Bible Commentaries
Éxodo 24

Versículos 1-2

El pueblo responde al pacto y confirma su aceptación de sus términos ( Éxodo 24:1 ).

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Moisés, Aarón y sus hijos mayores, y los setenta son llamados a adorar "desde lejos" ( Éxodo 24:1 ).

b Solo Moisés puede acercarse a Yahweh (como el mediador) ( Éxodo 24:2 ).

c Moisés declara las palabras de Yahweh y todos sus juicios y el pueblo responde: " Éxodo 24:3 todas las palabras que Yahweh ha dicho" ( Éxodo 24:3 ).

d Moisés escribe todas las palabras de Yahweh (preparando el documento del pacto para el pueblo) ( Éxodo 24:4 a).

e Moisés construye un altar y levanta doce columnas de acuerdo con las tribus de Israel ( Éxodo 24:4 b).

e Moisés envía jóvenes que ofrecen holocaustos enteros y sacrifican ofrendas de paz a Yahvé ( Éxodo 24:5 ).

d Moisés toma de la sangre y la rocía sobre el altar (encomendando el pacto a Yahweh) ( Éxodo 24:6 ).

c Habiendo aceptado el pacto por el Señor Supremo, Moisés toma el libro del pacto y lo lee al pueblo y ellos responden: 'Todo lo que Yahweh ha dicho lo haremos y seremos obedientes' ( Éxodo 24:7 ).

b Moisés rocía al pueblo con la sangre del pacto y sella el pacto con ellos (como mediador) ( Éxodo 24:8 ).

a Moisés, Aarón y sus hijos mayores, y los setenta suben para ver a Yahvé y comer y beber delante de Él ( Éxodo 24:9 ).

Notamos que las primeras cinco referencias se refieren a la preparación para el pacto y las segundas cinco se refieren a la aplicación del pacto. En 'a' los representantes de Israel son llamados a adorar (preparación), y en paralelo a comer y beber la comida del pacto ante Yahweh (aplicación). En 'b' Moisés se acerca a Yahvé como mediador (preparación), y en paralelo rocía al pueblo como mediador (aplicación).

En 'c' se declara y acepta el pacto (preparación) y en paralelo se lee (habiendo sido anotado mientras tanto) y se acepta (aplicación), con en ambos casos una respuesta voluntaria del pueblo. En 'd' las palabras del pacto de Yahweh están escritas para su presentación al pueblo (preparación) y en paralelo la sangre del pacto escrito se presenta a Yahweh (aplicación). Y fundamental para todo en 'e' es la preparación y el ofrecimiento de las ofrendas y sacrificios.

Ahora podemos verlo con más detalle.

Éxodo 24:1

Y dijo a Moisés: “Sube a Yavé, tú, Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorarás de lejos. Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él ”. '

Este es el comienzo del procedimiento del pacto, el llamado del Señor Supremo para que se acerquen los representantes del pueblo. Luego le sigue la selección del mediador que es el único que puede acercarse al Señor Supremo.

“Y le dijo a Moisés”. El uso de 'Él' en lugar de 'Yahweh' (contraste con Éxodo 20:22 con el que por lo tanto se conecta, ver también Éxodo 24:12 ), demuestra la estrecha conexión entre esta y las palabras anteriores, enfatizando que esta es una continuación de la tema.

Él había estado hablando a todo Israel a través de Moisés ( Éxodo 21:1 ), ahora Él le habla a Moisés por derecho propio. Éxodo 24 está integralmente conectado con lo anterior,

El cambio de persona en la oración de 'tú' a 'él' parece ser un patrón (compárese con Éxodo 23:23 ), y aquí indica un movimiento firme y enfatizado desde la bienvenida general de todos al acceso particular proporcionado al elegido. mediador. El propósito aquí parecería ser enfatizar los nombres de Yahvé y de Moisés, y el privilegio único de acceso de este último.

Un grupo de 'setenta de los ancianos de Israel', como representantes del pueblo, junto con Moisés, Aarón, Nadab y Abiú, debían ascender al monte inferior para 'adorar desde lejos'. Pero no iban a subir más alto. Eso debía dejarse solo para Moisés. Y la gente fue excluida por completo. Este banquete ante Yahweh sellaría el pacto.

Nadab y Abiú eran dos hijos de Aarón ( Éxodo 28:1 ; véase también Éxodo 6:23 ). Aquí se les dio un gran privilegio y se les estaba preparando para una gran responsabilidad. Pero pronto morirían tristemente antes de haberse realizado porque trataban a la ligera las cosas sagradas ( Levítico 10:1 ). Un gran privilegio conlleva una gran responsabilidad de muchos tipos.

"Setenta de los ancianos de Israel". Estos parecerían representar específicamente el liderazgo combinado (compare Números 11:16 ; Números 11:24 ). El número setenta significa plenitud divina (compárese con Éxodo 1:5 ), y los ancianos principales posiblemente se limitaron a ese número.

Compare Números 11:24 con 26. Los dos eran 'de los que fueron escritos' y por lo tanto parte de 'los setenta'. Pero puede ser que esto signifique que en esa etapa había setenta y dos, aunque 'reunió a los setenta' podría simplemente estar describiendo al grupo como un todo sin decir que todos estaban presentes.

El grupo probablemente se conocía como "los setenta" independientemente de los números exactos. Sobre este número se modeló el posterior Sanedrín, el cuerpo gobernante de los judíos en la época de Cristo. Compárese también con Lucas 10:1 ; Lucas 10:17 .

El propósito de este evento era como una ceremonia en la que Yahweh recibiría la respuesta del pueblo a Su pacto y lo sellaría entregando los documentos oficiales del pacto, tal como lo haría un gran señor al sellar su tratado de soberanía. Pero antes de que esto pudiera hacerse, había cosas que Moisés tenía que hacer.

Versículo 3

Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Yahweh y todos los juicios, y todo el pueblo respondió a una voz y dijo: "Todas las palabras que Yahweh ha hablado haremos".

Moisés reunió al pueblo para que le explicaran el tratado. Les declaró la oferta de Yahweh y detalló los requisitos de Yahweh que se encuentran en Éxodo 20-23. Entonces la gente "con una sola voz" declaró su aceptación. Las palabras parecen estar en fraseología aceptada (compárese con Éxodo 19:8 ). Fue unánime.

"Todas las palabras de Yahvé". Estos se describen principalmente en Éxodo 20:1 con un codicilo en Éxodo 20:22 .

"Y todos los juicios". Estos se describen en Éxodo 21:1 a Éxodo 23:19 . Luego les sigue la reconfirmación de lo que Yahweh hará por Su pueblo ( Éxodo 23:20 ).

"Y todo el pueblo respondió con una sola voz". Esta fue su confirmación de que, como un solo pueblo, estaban dispuestos a entrar en el pacto.

Versículos 4-8

'Y Moisés escribió todas las palabras de Yahvé y se levantó muy de mañana y edificó un altar debajo del monte, y doce columnas de acuerdo con las doce tribus de Israel. Y envió a los jóvenes de los hijos de Israel, que ofrecieron holocaustos y sacrificios de paz de bueyes a Jehová. Y Moisés tomó la mitad de la sangre y la puso en vasijas, y la mitad de la sangre roció sobre el altar.

Y él tomó el libro del pacto y lo leyó a oídos del pueblo, y ellos dijeron: "Todo lo que Yahweh ha dicho, haremos y seremos obedientes". Y Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, y dijo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros acerca de todas estas palabras”. '

Ahora que se había ofrecido y aceptado el pacto, había que pasar por los procedimientos oficiales. Primero tenía que ponerse por escrito (como lo eran la mayoría de los pactos antiguos, compárelos regularmente en el Libro del Génesis) y luego las ofrendas del pacto se hicieron antes de que la sangre del pacto se presentara al Señor Supremo, buscando Su aceptación del pacto como escrito y compromiso con él. Luego, el pacto, habiendo sido acordado por el Señor Supremo, fue leído al pueblo para su aceptación, después de lo cual la sangre del pacto fue rociada sobre ellos y ellos confirmaron su aceptación.

Moisés bien pudo haber trabajado durante la noche escribiendo el pacto. Luego se dedicó al solemne proceso de ratificación. Primero construyó un altar que en cierto sentido representaba el lado de las cosas de Yahweh. Luego erigió doce columnas para representar a todo el pueblo de Israel. (Compare aquí Génesis 31:45 ).

Tenga en cuenta que ahora se consideraba que todos estaban incorporados a las doce tribus. Luego ofreció holocaustos enteros y sacrificó bueyes en ofrendas de paz. Luego aplicó la sangre de las ofrendas, la mitad al altar y la mitad al pueblo. Puede ser que lo último se hiciera principalmente rociándolo sobre los doce pilares, que parecería ser su propósito, y luego rociando simbólicamente, pero simbólicamente estaba rociando a todo el pueblo.

"Moisés escribió todas las palabras de Yahvé". Esto incluiría 'la palabra' y 'los juicios' ( Éxodo 24:3 ). Todo el pacto necesitaba ser ratificado. Pero en el Monte recibirá la copia del tratado de Yahweh y posiblemente sea solo de las diez palabras ( Éxodo 24:12 con Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 10:4 .

Ver también Éxodo 31:18 ; Éxodo 32:15 ), por lo que puede ser lo mismo aquí. Pero puede ser que se considerara que "las diez palabras" incluían el todo, el resto se veía como un codicilo.

"Levántate temprano en la mañana". La ceremonia tomaría algún tiempo y probablemente deseaba completarla por la noche.

"Doce pilares". Este fue un uso legítimo de los pilares como símbolos y memoriales.

"De acuerdo con las doce tribus de Israel". Compárese con Génesis 49:28 . La multitud mixta con su descendencia mixta ahora se ve como plenamente incorporada a las doce tribus de Israel y como "descendiente" de los patriarcas.

“Envió a los jóvenes de los hijos de Israel”. Sin duda se consideró que representaban el futuro de Israel. Actuaron bajo las instrucciones de Moisés y en esta etapa no se conocía un límite en cuanto a quién podía ofrecer sacrificios en nombre del pueblo. Podemos estar seguros de que se mantendrán los requisitos que existan. Pero fue Moisés quien tomó y aplicó la sangre. Es posible que se haya utilizado a hombres jóvenes porque eran fuertes y capaces de realizar sus funciones sin dificultad.

Pero debemos notar que los jóvenes no manipularon la sangre. Esa era la tarea de Moisés como sacerdote del pueblo. El uso de hombres jóvenes de entre la gente pudo haber sido para hacer que la gente se sintiera muy involucrada. No fue su liderazgo, algo distante del israelita común, sino los jóvenes de entre ellos, quienes ofrecieron estas ofrendas del pacto. Fue más un pacto hecho con ellos, más que en su nombre.

"Ofrecieron holocaustos enteros y sacrificios de paz (o sacrificios)". Todos los holocaustos se consumieron por completo y eran una forma de sacrificio muy antigua ( Génesis 8:20 ; Génesis 22:13 ; Éxodo 10:25 ).

De las ofrendas de paz / sacrificios, la sangre y la grasa deben ofrecerse a Yahweh, pero la carne se puede comer (ver Deuteronomio 12:27 para la distinción). En esta combinación hay elementos de adoración, dedicación, propiciación y gratitud.

Nota. En general, se 'ofrecían' holocaustos ('alah - en el hiphil' enviado ') y sacrificios de paz' ​​sacrificados 'o' sacrificados '(zabach) u' ofrecidos '(qarab). Los verbos se relacionan con los sustantivos, 'ofrecer' a 'holocaustos' y 'sacrificio' a 'sacrificios de paz'. Sin embargo, en Éxodo 20:24 ; 1 Reyes 3:4 también se 'sacrificaban' holocaustos enteros, mostrando que eran 'sacrificios' y demostrando que la diferencia no era vital, aunque este uso es raro.

Pero en el Pentateuco solo se decía que se 'ofrecían' ('alah - enviado) a Yahvé los holocaustos enteros y las ofrendas de comida. Fuera del Pentateuco, también se "ofrecían" 'ofrendas de paz' ​​(no sacrificios designados), compárese, por ejemplo, con 2 Samuel 6:17 ; 2 Samuel 24:25 ; 1Re 9:25; 1 Crónicas 16:2 ; 1 Crónicas 21:26 .

Estos últimos también se dice regularmente que son 'sacrificados', y puede haber dos tipos, los que se ofrecen enteramente a Yahvé y los que se sacrifican y participan. Las ofrendas específicamente designadas como 'sacrificios' (zebach) nunca se 'ofrecen' ('alah). (Fin de la nota).

“Ponlo en palanganas”. La sangre se recogió a medida que fluía, en palanganas.

"Lo esparció sobre el altar". De esta manera, la sangre del pacto fue ofrecida a Yahweh, y Yahweh se unió al pacto. El quiasmo sugiere que esta fue en gran medida la oferta al Señor Supremo del pacto para Su aceptación antes de que fuera sellado con Sus vasallos.

"Tomó el Libro del Pacto y léalo". La oferta al Overlord fue seguida por la lectura solemne con miras a la aceptación oficial por parte del pueblo. Entonces la gente lo aceptó formalmente.

"Se lo roció a la gente". Esto aplicó la sangre derramada al pueblo, uniéndose a ellos en el pacto. Era 'la sangre del pacto'. La sangre rociada sobre el altar y la sangre rociada sobre el pueblo debía verse como 'una sola sangre'. Ahora se veía a Yahweh y Su pueblo como unidos en la participación del pacto. Como 'la sangre del pacto' probablemente significaba tanto que la muerte resultaría de la desobediencia grave al pacto, como la aplicación del beneficio del pacto, en todos sus aspectos expiatorios, al pueblo.

También había sido rociado sobre el altar, uniéndose a Yahvé en el pacto y purificando el altar. Los pilares ( Éxodo 24:4 ) probablemente también fueron rociados para representar a la totalidad del pueblo. Eran la contraparte del altar que estaba rociado en representación de Yahvé.

El hecho de que la sangre fue rociada sobre la gente debería advertirnos contra hacer afirmaciones extravagantes en cuanto a lo que significaba rociar sangre ante Yahweh. Ciertamente significó una aplicación específica a la persona o personas involucradas, incorporándolas dentro del pacto sobre pena de muerte, pero sin ser específico en cuanto al significado adicional exacto. Sin embargo, podemos estar seguros de que la multiplicidad de sacrificios (holocaustos enteros y ofrendas de paz) incluía la expiación, el hacer la paz y una indicación del pueblo del tributo ofrecido a su Señor y rey, y que hacía que el pueblo fuera aceptable. delante de Yahvé.

La sangre se derramaba con regularidad al hacer convenios entre muchos pueblos, pero diferentes pueblos e intérpretes lo veían de diferentes maneras. La religión comparada puede ser útil para aportar ideas, pero cada nación vio sus ritos a su manera. Para entender los de Israel debemos mirar lo que Israel dijo sobre sus propios ritos, y aquí se centraron en el tributo, la expiación y la paz entre Dios y el hombre.

Versículos 9-11

Entonces subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y vieron al Dios de Israel, y debajo de sus pies había como un adoquín de piedra de zafiro, y como si fuera el mismísimo el cielo por la claridad. Y no puso la mano sobre los principales hombres de los hijos de Israel, y vieron a Dios, comieron y bebieron.

Después de la oferta del pacto, el sacrificio y la aceptación final estaba la fiesta del pacto que selló toda la ceremonia. Esto fue compartido, por así decirlo, entre Yahweh y Su pueblo representado por los ancianos (aunque notablemente Yahweh no participa. No hay sugerencia de Dios en forma humana). Esto fue posible porque la sangre se había derramado y el pacto había sido sellado. Ahora su pueblo podría reunirse con él como su pueblo del pacto.

“Y vieron al Dios de Israel”. El sellamiento del pacto marcó una gran diferencia. El Dios de Israel descendió ahora para recibirlos. Hubo una manifestación de Dios, probablemente en la misma nube y fuego y humo de Éxodo 19:18 ; Éxodo 23:17 .

No se da ninguna descripción y no nos atrevemos a especular más. Pero 'bajo Sus pies' había una visión de un azul glorioso que les recordaba a los zafiros y al glorioso azul claro de los cielos. El hecho de que esto esté delineado y enfatizado debe sugerir que Su propia presencia estaba velada (compare Isaías 6:1 donde Isaías describe todo menos a Yahweh).

"Él no puso su mano". Se les permitió ver a Dios y vivir. Pero no fue en toda Su gloria porque esto ni siquiera fue posible para Moisés ( Éxodo 33:22 ).

“Y vieron a Dios, comieron y bebieron”. Festejaron con Dios aunque Dios no festejó con ellos. Esta fiesta del pacto fue una parte esencial de la realización del pacto. Era un símbolo de su ahora expresada dependencia y compañerismo con el Señor Supremo. Ahora eran sus vasallos. Tal banquete sería una parte esencial de la ceremonia del pacto.

"El Dios de Israel". En Éxodo 5:1 fue descrito como el 'Yahvé, Dios de Israel' pero aquí está la cruda declaración de la nueva posición. Lo han tomado como su único Dios, y él es solo su Dios.

Versículos 12-18

Moisés llamado al monte ( Éxodo 24:12 ).

Éxodo 24:12 da la impresión de que ya estaban de regreso en el campamento. Por lo tanto, parecería que la llamada llegó a Moisés allí, y Moisés subió al monte para recibir la versión del pacto del Señor Supremo.

Podemos analizar este pasaje de la siguiente manera:

a Moisés debe subir al monte para recibir la Ley escrita, y Moisés y Josué suben al monte mientras los ancianos se quedan para supervisar al pueblo ( Éxodo 24:12 ).

b Moisés sube al monte y la nube cubre el monte ( Éxodo 24:15 ).

c La gloria de Yahvé se revela en el monte ( Éxodo 24:16 a).

d La nube cubre el monte y Yahweh le habla a Moisés desde en medio de la nube ( Éxodo 24:16 b).

c La apariencia de la gloria de Yahweh es como fuego devorador en el monte ( Éxodo 24:17 ).

b Moisés entró en la nube y subió al monte ( Éxodo 24:18 a).

a Moisés estuvo en la montaña cuarenta días y cuarenta noches ( Éxodo 24:18 b).

Notamos que en 'a' Moisés sube al monte y en el paralelo está allí durante cuarenta días y cuarenta noches. En 'b' Moisés sube al monte y la nube cubre el monte (donde está Moisés), en el paralelo Moisés entra en la nube y sube al monte en una inversión deliberada. Ambas cosas ocurrieron al mismo tiempo. En 'c' se revela la gloria de Yahvé y en el paralelo se describe. El punto central es que Yahvé está allí y le da Sus palabras a Moisés.

También notamos que aquí hay un crescendo que aumenta gradualmente a medida que Moisés sube para encontrarse con Yahweh.

Éxodo 24:12

Y Yahvé dijo a Moisés: “Sube a mí al monte y quédate allí. Y te daré las tablas de piedra, y la ley (instrucción) y el mandamiento que he escrito para que los enseñes ". '

“Y Jehová dijo a Moisés”. En contraste con "Le dijo a Moisés" ( Éxodo 24:1 ), esto indica una nueva sección en la narración. En Éxodo 24:14 los ancianos estaban ahora claramente en el campamento. Esto es así después de que los ancianos hayan dejado el monte y regresado al campamento.

"Sube a mí al monte y estarás allí". Ahora que la fiesta del pacto había terminado, tendría lugar la solemne presentación del pacto por parte del Señor Supremo, escrito por su propia mano. Moisés fue llamado a recibirlo solemnemente de la mano del Señor Supremo. 'And be there' sugiere que estaría allí durante algún tiempo.

"Las tablas de piedra, la instrucción y el mandamiento que he escrito". Las tablas de piedra contenían la instrucción y el mandamiento. El pacto de Dios guía y manda. Posiblemente veamos aquí la distinción entre los juicios (instrucción) y las palabras (mandamientos) de Yahvé (ver Éxodo 24:3 ).

"Las tablas de piedra &mdash- que he escrito". Las tablas de piedra significaban permanencia. El escrito de Dios enfatizó su participación personal en el asunto. Fueron escritos 'con el dedo de Dios' ( Éxodo 31:18 ; Éxodo 32:16 ), ese dedo que había trabajado tan poderosamente en Egipto ( Éxodo 8:19 ).

"Para que les enseñes". Debía ser la solemne responsabilidad de Moisés asegurarse de que las palabras y los juicios de Yahvé se dieran a conocer al pueblo constantemente.

Éxodo 24:13

Y se levantaron Moisés, y Josué su siervo, y Moisés subió al monte de Dios, y dijo a los ancianos: “Esperadnos aquí hasta que volvamos a vosotros. Y he aquí, Aarón y Hur están contigo. El que tiene una causa, que se acerque a ellos ". Y Moisés subió al monte y la nube cubrió el monte. '

En plena obediencia a su Señor, Moisés subió al monte llevando consigo a Josué, su 'siervo'. Que Josué va se pone de manifiesto en el hecho de que Moisés dice "nosotros". Pero a partir de entonces podríamos pensar que Moisés estaba solo. Los escritos antiguos a menudo eran así. Se concentraron en lo esencial. "Siervo" puede compararse con los primeros "siervos del Faraón" ( Éxodo 8:21 ), sus principales funcionarios.

Joshua claramente ha sido seleccionado para ser preparado para el futuro. 'El siervo de Moisés' es ahora el título oficial y prestigioso de Éxodo 33:11 ( Éxodo 33:11 ; Números 11:28 ; Josué 1:1 ).

"Espera aquí". Las palabras que siguen muestran que esto no fue dicho literalmente. Simplemente significaba que no debían subir más. Debían esperar al pie de la montaña y no subir más. De hecho, iban a continuar con su responsabilidad de juzgar al pueblo, con Aarón y Hur designados como jueces superiores.

"Hasta que volvamos a ti". Moisés no sabía cuánto tiempo duraría y, por lo tanto, tomó las medidas necesarias para juzgar al pueblo hasta que regresara. Pero esto sugiere que esperaba estar allí durante algún tiempo.

“Aaron y Hur” . Compárese con Éxodo 17:10 . Estos fueron sus dos diputados. Pero Joshua era el heredero aparente.

“Y Moisés subió al monte”. Subió más alto llevando a Joshua con él, pero aún no entró en la nube.

"Y la nube cubrió el monte". Esto fue preparatorio para la aparición de la gloria de Yahvé.

Éxodo 24:16

Y la gloria de Yahvé reposó en el monte Sinaí y la nube lo cubrió durante seis días, y al séptimo día llamó a Moisés de en medio de la nube, y la apariencia de la gloria de Yahvé era como un fuego devorador en el cumbre del monte a los ojos de los hijos de Israel. Y Moisés entró en medio de la nube y subió al monte. Y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches.

Moisés no fue directamente a la presencia de Yahvé. Tuvo que esperar a que lo llamaran. Este período de espera probablemente fue para indicar que Moisés tenía que estar preparado antes de poder entrar en la presencia de Dios. Los períodos de espera a menudo se prescriben más tarde como parte del proceso de limpieza. La espera es de siete días. Su purificación es divinamente perfecta. Entonces podría ser llamado y entrar en la nube.

“La gloria de Yahvé, como fuego devorador (ver Éxodo 19:18 ) 'habitó' en el Monte durante los siete días, manifestada a los hijos de Israel ( Éxodo 22:17 ), quienes debieron haber visto con asombro mientras se dio cuenta de que Moisés y Josué estaban allí con Dios. La gloria se vio a través de la nube.

“Y Moisés entró en medio de la nube y subió al monte”. El ascenso se ha realizado por etapas. Subiendo con Josué, luego dejándolo, y luego subiendo más, y ahora el ascenso final para llegar a la presencia misma de Dios.

“Y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches”. 'Cuarenta días y cuarenta noches' era regularmente un período significativo en el que los hombres de Dios esperaban en Dios en momentos especiales de la historia (Moisés - Éxodo 24:18 ; Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:18 ; - Elías - 1 Reyes 19:8 ; y Jesús mismo - Mateo 4:2 y paralelos). La mención de días y noches muestra la intensidad de la experiencia. Fue incesante.

La frase probablemente significa "por más de un período lunar", es decir, un mes. 'Cuarenta días' probablemente ya desde los primeros días ( Génesis 7:4 ; Génesis 7:12 ; Génesis 7:17 ) había comenzado a significar un período no especificado de poco más de un mes, como ciertamente lo sería más tarde como período de espera. juicio ( Ezequiel 4:6 ; Jonás 3:4 ) o como un período de espera más general ( Números 13:25 ; 1 Samuel 17:16 - ambos períodos significativos de espera por Israel). Por lo tanto, fue un período que acentuó la importancia del evento.

Así que Moisés pasó 'cuarenta días y cuarenta noches' con Dios. Y Josué estaba en el monte con él. Aquí recibiría las tablas de piedra escritas con el dedo de Dios, el sello final del pacto que Yahvé había hecho con su pueblo. El Gran Señor Supremo entregará a Su pueblo Su versión del pacto finalizado. Luego establecerá Su trono (el Arca del pacto) y Su morada (el Tabernáculo), ambos portátiles, entre ellos. Los detalles de esto se dan en la siguiente sección.

Nota para los cristianos.

¿Qué importancia tiene para nosotros esta ceremonia del pacto? Nos recuerda que también nosotros hemos entrado en un pacto solemne con Dios cuando nos convertimos en cristianos. Nosotros también estamos solemnemente ligados por el pacto en Su sangre, un pacto enunciado para nosotros en Hebreos 8:7 que ha reemplazado al antiguo al agregarle y mejorarlo, porque el antiguo había sido estropeado por la mala interpretación y el mal uso.

Porque el antiguo pacto había llegado a tener un significado e importancia diferentes debido a su mala interpretación. Por lo tanto, tuvo que ser reemplazado por un mejor pacto. Pero el que fue reemplazado no fue el que Dios hizo, sino la mala interpretación que lo había cambiado de lo que era.