Bible Commentaries
Éxodo 23

Versículos 1-9

Normativa sobre el comportamiento hacia el prójimo ( Éxodo 23:1 ).

Hay un patrón interesante en los siguientes versículos. (Compare Éxodo 23:1 con Éxodo 23:7 ; Éxodo 23:2 con Éxodo 23:6 ; Éxodo 23:3 con Éxodo 23:5 ).

a Tomar una denuncia falsa y pervertir la justicia ( Éxodo 23:1 ).

b Seguir a una multitud para hacer el mal ( Éxodo 23:2 ).

c Tratar al pobre favoreciéndolo ( Éxodo 23:3 ).

d Actitud hacia las bestias mudas ( Éxodo 23:4 ).

c Tratar con los pobres impidiéndole justicia ( Éxodo 23:6 ).

b Tras un asunto falso ( Éxodo 23:7 ).

a Tomar un regalo y pervertir la verdad ( Éxodo 23:8 ).

Éxodo 23:1

“No aceptarás un informe falso. No pongas tu mano sobre el impío para ser testigo injusto ”.

Esta es una advertencia contra el perjurio. Tomar información falsa para usarla, es estar mano a mano con los malvados, es decir, con los condenados por Yahvé. Esa gente se opone a Dios.

"No pongas tu mano con los malvados". Parece estar en mente una unión de manos para confirmar el acuerdo de dar falso testimonio, un acto que pone a todos bajo igual condena. Compárese con Job 9:33 .

Éxodo 23:2

“No seguirás a la multitud para hacer el mal. Ni hablarás en una causa para apartarte de la multitud para torcer el juicio ".

Esta es una advertencia contra la influencia de la multitud, ya sea en asuntos privados o en los tribunales. Si una multitud planea el mal, debe evitarse. Tampoco debe un hombre unirse a muchos para producir un juicio equivocado. El hombre de Dios debe defender el derecho y la verdad incluso en contra de la voluntad de una multitud.

Éxodo 23:3

"Ni favorecerás a un pobre en su causa".

Los ricos y los pobres deben recibir el mismo trato. Tener prejuicios en favor de un pobre no es mejor que tener prejuicios en favor de un rico. La verdad es lo que importa sin miedo ni favoritismos.

Algunos sienten que la afirmación es inesperada y tratan de cambiar el sentido. Pero no hay justificación textual para ello y no se desconoce el prejuicio contra los ricos por parte de los pobres (ver también el versículo 6 donde se trata lo contrario).

Éxodo 23:4

“Si encuentras descarriado el buey o el asno de tu enemigo, seguramente se lo devolverás. Si ves el asno de aquel que te odia tendido bajo su carga y se abstiene de ayudarlo, seguramente lo ayudarás ".

La preocupación por el bienestar del animal es posiblemente tan presente aquí como la preocupación por el "enemigo". Las actitudes entre las personas no son para evitar actos de misericordia hacia los animales tontos. Pero tal acto a menudo produciría reconciliación.

Este cambio repentino en el tema es típico de los códigos de leyes antiguos, pero de hecho el cambio puede no ser tan perceptible para la mente antigua como para nosotros. Después de la preocupación por el pobre viene la preocupación por las bestias brutas. Es simplemente un paso hacia abajo. El cambio de formato es requerido por el contenido.

La frase 'tus pobres' se encuentra en otras partes solo en Deuteronomio 15:11 y habla de los pobres en su conjunto. Arreglar (o doblar) el juicio sugiere torcer o maniobrar los hechos. Por lo tanto, el mandamiento es no interferir con el juicio verdadero solo porque los pobres estén involucrados. Esto parecería advertir contra la discriminación de los pobres, lo contrario de Éxodo 23:3 .

El contenido de Éxodo 23:4 y Éxodo 23:5 bien puede haber sido incluido aquí deliberadamente para separar las dos ideas en Éxodo 23:3 y Éxodo 23:6 modo que pudieran expresarse por separado y no confundirse.

Éxodo 23:7

“Aléjate de un asunto falso, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no justificaré al impío”.

Todo lo que sea dudoso o falso debe evitarse, especialmente en lo que se refiere a cuestiones de justicia. Ayudar en un veredicto falso es castigar e incluso posiblemente matar a los justos, y declarar inocentes a los malvados. Esto es algo en lo que Yahweh no pudo participar y, por lo tanto, tampoco su pueblo. Es contrario a todo lo que Yahweh es.

"No justificaré a los malvados". Esto podría referirse a que Él no participó en un veredicto que trae culpabilidad o inocencia a la persona equivocada, o podría referirse a Su juicio sobre aquellos que ayudan en un veredicto falso. Hay Uno que ve y juzga ( Proverbios 15:3 ).

Éxodo 23:8

"Y no aceptarás ningún regalo, porque un regalo ciega a los que tienen vista (literalmente, 'los de ojos abiertos') y pervierte las palabras de los justos".

Esto se refiere especialmente a los testigos, pero también se puede considerar que se refiere a cualquier ocasión en la que la recepción de un obsequio pueda producir un juicio sesgado. Está estrictamente prohibido aceptar un obsequio de alguien sobre el que se le pide que dé su opinión, o de sus amigos. Siempre favoreceremos a quienes nos recompensen por mucho que protestemos de otra manera, y esto puede aplicarse tanto en las iglesias como en los tribunales.

"Un regalo ciega al que tiene los ojos abiertos". Este es el hecho, por mucho que nos convenzamos de lo contrario. Su efecto es sutil pero seguro. Nos hace cerrar los ojos a lo que hemos visto. Hace que incluso los justos se comporten y hablen injustamente, en otras palabras, decir lo que de otro modo no hubieran dicho. "Un regalo es como una piedra preciosa a los ojos de quien lo tiene, dondequiera que se vuelve, prospera" ( Proverbios 17:8 ), lo que simplemente indica que obtiene lo que el dador busca obtener.

Como hoy, el soborno era un hecho común en la vida del Antiguo Testamento y estaba totalmente condenado (ver Isaías 1:23 ; Amós 5:12 ; Miqueas 3:11 ; Salmo 15:5 ; Salmo 26:10 ; Proverbios 17:23 ).

Éxodo 23:9

"Y al extranjero no oprimirás, porque entiendes el corazón de un extraño al ver que fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto".

La posición de este versículo muestra que la advertencia anterior está en mente. Los extraños que residen entre nosotros tienen tanto derecho a la justicia como cualquier otra persona, y es especialmente fácil volverse contra un extranjero con "regalos". Pero también merecen justicia. Compárese con Éxodo 22:21 , que es muy similar, para la actitud general hacia los extraños.

Pero aquí el énfasis está en que el extranjero residente reciba la justicia adecuada, en Éxodo 2:21 fue en verlo dentro de la esfera de la misericordia del pacto de Dios.

Versículos 1-33

Ampliación de las Diez Palabras de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ).

En esta sección, que se compone de elementos reunidos principalmente en forma quiástica (ver más adelante), Yahweh amplía las Diez Palabras del pacto. Note que comienza con 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto procede de la siguiente manera:

a Instrucciones sobre la adoración futura en obediencia a los mandamientos en Éxodo 20:3 , porque Él estará con ellos y registrará Su nombre en los lugares adonde vayan ( Éxodo 20:22 ).

b Instrucciones relativas a los siervos recordando a los siervos y siervas mencionadas en Éxodo 20:10 ( Éxodo 21:1 ).

c Instrucciones sobre quienes causan muerte o heridas y quienes deshonran a sus padres en obediencia a Éxodo 20:12 ( Éxodo 21:12 ).

d Instrucciones relativas a los bienes del vecino en Éxodo 20:15 de Éxodo 20:15 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:1 ).

d Instrucción sobre el forzamiento de las vírgenes, que pertenecen a sus familias, que conecta con Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:16 ).

c Instrucciones sobre actitudes incorrectas que se conectan con implicaciones más amplias de las palabras del pacto, que incluyen algunas para las que la pena es la muerte y la necesidad de evitar una conducta deshonrosa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:11 ).

b Instrucciones sobre el sábado (compárese con Éxodo 20:8 ) y las fiestas regulares ( Éxodo 23:12 ).

a La promesa resultante de Yahweh de que Su Ángel irá con ellos hasta que la tierra sea de ellos, terminando con una advertencia contra la idolatría ( Éxodo 23:20 ).

Debemos notar aquí que en 'a' el acercamiento y la adoración de Yahweh está en mente, y Su registro de Su nombre en lugares a medida que avanzan en su camino, y se les advierte contra la idolatría, y en el paralelo el Ángel de Yahweh. es ir con ellos y se les advierte contra la idolatría. En 'b' se nos instruye acerca de los siervos y las siervas y en paralelo se trata del sábado que, en el anuncio del pacto, contenía una referencia a los derechos de los siervos y siervas ( Éxodo 20:9 ).

Los siervos también tenían derecho a disfrutar de un sábado de siete años. Puede ser esta conexión la que decidió el posicionamiento de esta ley antes que las relativas al asesinato y el robo. En la 'c' se hace referencia a la muerte y la violencia, mientras que en el paralelo la muerte es la sentencia por algunos de los delitos mencionados. En 'd' nos referimos a la apropiación indebida de bienes de las personas, y en la apropiación indebida paralela de sus hijas.

Versículos 10-13

Reglamento sobre el reconocimiento del señorío de Yahweh ( Éxodo 23:10 ).

Aquí tenemos dos conjuntos de regulaciones que se refieren al trabajo y al descanso.

Un descanso de siete años ( Éxodo 23:10 ).

Éxodo 23:10

“Y seis años sembrarás tu tierra y recogerás sus frutos, pero el séptimo año la dejarás reposar y en barbecho para que coman los pobres de tu pueblo, y lo que dejen lo comerán las bestias del campo. . Lo mismo harás con tu viñedo y con tu olivar ”.

Agrícolamente esto permitiría que la tierra descansara para que recuperara su vitalidad. Fue una práctica observada también en otras naciones. Pero aquí se hizo una ofrenda a los pobres. Durante los seis años, el agricultor podía recolectar y almacenar su grano listo para el séptimo año, y abastecía a sus siervos, pero los pobres que trabajaban para otros, como podían, no tendrían grano en el séptimo año porque allí lo harían. no sea trabajo.

Así, esto satisfizo sus necesidades. Y cada séptimo año estaría dedicado a Dios en reconocimiento de Su regalo de la tierra a Su pueblo. Esto se especifica en Levítico 25:4 pero es claramente su intención aquí, como es evidente por su conexión con el sábado semanal en el siguiente versículo. Ambos son Éxodo 20:10 para Yahvé su Dios ( Éxodo 20:10 ).

En Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:11 tenemos una extensión de la provisión de Dios para los pobres. No sólo podrían disfrutar de las rebuscadas y de esta bonanza del séptimo año, sino que en el futuro se les haría una provisión a partir del tercer año de los diezmos y mediante la liberación de la deuda en el séptimo año.

Esta conexión con el sábado semanal también implica que todos observarán el mismo séptimo año. Esto se hace explícito en Levítico 25:2 .

Estas provisiones esperaban con ansias cuando la tierra les fuera dada como Yahvé les prometió en Egipto. Fueron una preparación y una garantía de lo que vendría. Es posible que ya se hayan observado en Egipto. Con estas provisiones, Dios les estaba recordando cuál sería su futuro y alentando sus esperanzas. Pero asumieron una rápida conquista de la tierra para que se pudieran aplicar las disposiciones.

Al final, solo pudieron observarse espasmódicamente. Que no serían estrictamente observados se pone de manifiesto en Levítico 26:34 ; 2 Crónicas 36:21 , Dios sabía qué esperar de ellos, pero los que lo hicieran en obediencia a Dios encontrarían su tierra más fructífera como resultado.

El sábado semanal ( Éxodo 23:12 ).

Éxodo 23:12

“Seis días harás tu trabajo, y el séptimo día dejarás de trabajar, para que tu buey y tu asno descansen, y el hijo de tu sierva y el forastero se refresque. Y en todas las cosas que te he dicho, ten cuidado y no hagas mención de otros dioses, ni dejes que se oiga de tu boca ”.

Esta es una repetición del cuarto mandamiento. Compárese con Éxodo 34:21 . Pero aquí el estrés es doble. En primer lugar, sobre el beneficio para las bestias y los sirvientes (compárese con Deuteronomio 5:14 ) y, en segundo lugar, sobre su provisión como medio para meditar en Dios (compárese con Éxodo 20:11 ).

Se enfatiza que los que no tienen voz en el asunto deben poder descansar, los bueyes y los asnos que llevaban la carga del trabajo y los hijos de siervas (ya sean hijos de concubinas o hijos de sirvientes) y extranjeros residentes que no tienen tierra y por lo tanto serían jornaleros.

La colocación de Éxodo 23:13 aquí, si bien se aplica a todo lo que ha pasado antes, enfatiza que el sábado debe ser un día en el que los hombres hablarán de Dios. Deben asegurarse, entonces, de no hablar de otros dioses, sino de concentrar su atención en el Dios vivo y verdadero, en Yahvé.

Versículos 14-17

Reglamento relativo a las fiestas anuales ( Éxodo 23:14 ).

La gente ha llegado al monte Sinaí y se está preparando para lo que se avecina. Por lo tanto, estas leyes les están proporcionando un modelo de ese futuro y actúan como un estímulo. Siempre es un signo de buen liderazgo imaginarse el cumplimiento final de lo que está por delante como un estímulo ante las dificultades. A medida que se les leyeran estas normas específicas para el futuro en varias ocasiones y las vieran como la ley de Dios, renovarían su visión para ese futuro. Era tan fácil en el desierto perder de vista ese futuro.

Aquellos que dudan de las disposiciones tan detalladas que se toman en el desierto nunca han estado en una larga marcha hacia lo desconocido en condiciones arduas, cuando a menudo lo único que levanta el ánimo es la consideración del futuro. Al escuchar la lectura de este reglamento, les aseguró que, aunque el camino era difícil ahora, en un futuro no muy lejano habría cosechas, habría recolecciones, tendrían campos para dejar en barbecho, porque así es el reglamento. garantizado.

Valió la pena luchar por el desierto. Valió la pena continuar, valió la pena luchar por ello. Y luego el esquema se completaría a medida que se acercaran a su objetivo final. (Moisés no esperaba que tomara cuarenta años. Eso sería debido a la desobediencia).

Podemos analizar esto como:

a Tres veces al año debe celebrarse una fiesta ( Éxodo 23:14 ).

b La fiesta de los panes sin levadura. Nadie se presentará ante Él con las manos vacías ( Éxodo 23:15 ).

c La fiesta de la cosecha. Las primicias de sus trabajos que siembran en su campo ( Éxodo 23:16 a).

b La fiesta de la recolección. Cuando recogen sus labores del campo ( Éxodo 23:16 b).

a Tres veces al año todas para comparecer ante el Señor Yahvé ( Éxodo 23:17 ).

Tenga en cuenta que en 'a' deben celebrar fiestas tres veces al año, y en el paralelo deben presentarse ante Yahweh tres veces al año. En 'b', en la fiesta de los siete días de los panes sin levadura, nadie debe presentarse ante Él con las manos vacías, y en el paralelo de la fiesta de los siete días de la recolección, recogerán sus labores del campo. Ambos sugieren una abundante provisión. En 'c' está la fiesta central de un día donde ofrecen las primicias de su trabajo, su renta y tributo.

Éxodo 23:14

"Tres veces me celebrarás una fiesta durante el año".

Habría tres fiestas, la fiesta de los panes sin levadura al comienzo del año religioso, la fiesta de la cosecha (o 'sietes') celebrando las primicias, y la fiesta de la recolección (o 'tabernáculos') 'al final de el año ', es decir, al final del período de siembra y cosecha. Nótese la concentración en la fecundidad del suelo. Su futuro era realmente brillante.

Éxodo 23:15

“Celebrarás la fiesta de los panes sin levadura. Siete días comerás panes sin levadura, como te he mandado, en el tiempo señalado en el mes de Abib, porque en él saliste de Egipto. Y nadie se presentará ante mí con las manos vacías ”.

Compárese con Éxodo 34:18 . Esta primera fiesta estuvo estrechamente relacionada con la Pascua y ya se ha descrito en Éxodo 12 y Éxodo 13 . Era el momento en que comenzaba la siega ( Deuteronomio 16:9 ).

Siempre les recordaría su liberación de Egipto cuando tuvieron que comer pan sin levadura debido a la prisa con la que salieron. Incluiría el meneo de la gavilla ante Yahvé ( Levítico 23:11 ).

"Nadie se presentará ante mí vacío". (Compárese con 34: 19-20; Deuteronomio 16:16 ). Todos deben presentarse trayendo ofrendas y sacrificios de sus primogénitos (34: 19-20) y obsequios de sus primicias de la cosecha a Yahvé según puedan. Pero el punto especial es que todos tendrán esos regalos que traer.

Éxodo 23:16 a

“Y la fiesta de la siega, las primicias de vuestro trabajo que sembraréis en el campo”.

Compárese con Éxodo 34:22 donde es la Fiesta de los Siete. Esta fiesta se llevaría a cabo siete sietes más un día después de la fiesta de los panes sin levadura ( Levítico 23:15 ; Números 28:26 ; Deuteronomio 16:9 ), y celebraría la cosecha de trigo.

Incluiría el ondear de dos panes mecidos de harina fina horneados con levadura como primicias para Yahweh, y celebrar las primicias de sus trabajos ( Éxodo 34:22 tiene 'las primicias de la cosecha de trigo'). Más tarde se llamó la Fiesta de los Siete (semanas) y Pentecostés.

Éxodo 23:16 b

"Y la fiesta de la recolección al final del año, cuando recojan sus labores del campo".

Esto se celebró en el séptimo mes y más tarde se llamó la fiesta de los tabernáculos. Esta fue la celebración final de toda la vendimia incluyendo las uvas y aceitunas, se recogió la vendimia y se terminó la trilla por un año más ( Levítico 23:33 ; Números 29:12 ; Deuteronomio 16:13 ) .

“Al final del año” , es decir, el 'año' agrícola cuando se recogieron las cosechas. No debemos suponer que Moisés los vio como si tuvieran dos calendarios oficiales. La recolección final de la cosecha y las frutas de verano sería necesariamente vista por ellos como "el final del año". Agrícolamente, el siguiente paso sería la siembra para el año siguiente. Pero su calendario oficial ahora comenzaba en abril. La fijación de calendarios estaba lejos de la mente de Moisés. Pasara lo que pasara después, se trataba de cuestiones prácticas.

Estas tres fiestas reunieron todas las esperanzas de los hijos de Israel. Fueron prometidos aquí a un pueblo sin tierra que estaba acampado en el desierto pero que esperaba en el futuro poseer su propia tierra, con campos fructíferos y cosechas plenas en la tierra de la leche y la miel. En estos mandamientos, su esperanza para el futuro estaba escrita en grande. Qué estímulo debe haber sido el de ellos al contemplarlos juntos.

Todo esto probablemente estaba inspirado en las fiestas que habían celebrado en la antigüedad en Canaán, la esquila de ovejas y las cosechas. Tales costumbres tienden a persistir, especialmente en una tierra extraña, incluso cuando los eventos específicos relacionados con ellas han cesado.

Moisés ciertamente habría preguntado las condiciones en Canaán en preparación para su llegada allí. Habría sido un incompetente no hacerlo. Y es casi seguro que habría un número entre las personas que habían estado más recientemente en Canaán antes de ir a Egipto.

Tenga en cuenta lo breves que son las descripciones y su concentración en 'nadie se presentará ante mí vacío', 'las primicias de sus trabajos' y 'ustedes recogen sus trabajos fuera del campo', solo las ideas adecuadas para alentar a un pueblo en peregrinación.

Éxodo 23:17

"Tres veces al año todos tus varones se presentarán ante el Señor Yahvé".

Esta es la primera indicación específica para el lector de que todos deben reunirse tres veces al año en un santuario central para celebrar la bondad de Dios. En esos momentos, secciones de la historia y los pactos se leían en voz alta como un recordatorio al pueblo de las promesas y requisitos de Dios, incluidos los pactos anteriores con los padres y los pactos iniciales con Adán ( Génesis 1:28 ; Génesis 3:17 ) y Noé ( Génesis 9:1 ) con sus antecedentes, y la gente respondería.

Cada siete años se leía en voz Deuteronomio 31:11 toda la Ley que le había sido dada a Moisés y que él había escrito ( Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:24 ) ( Deuteronomio 31:11 ).

Los hijos de Israel estarían, y de hecho ya lo estaban, divididos en doce sub-tribus cuya unidad se mantendría mediante su conexión con un santuario central. El arreglo se llama Anfictionía (el patrón se produjo en otros lugares, incluso en la antigua Grecia). Esta era una forma bien conocida de organización entre tales pueblos y ya hemos visto indicios de tales arreglos entre pueblos relacionados con Abraham ( Génesis 22:20 ; Génesis 25:2 ; Génesis 25:13 ; Génesis 31:23 ; varias combinaciones en Génesis 36 (p. Ej., 36: 15-19, 29-30, 40-43; nótese que no solo eran hijos, sino también jefes o 'duques'). De hecho, el nombre Oholibamah significa 'tienda del lugar alto' ).

"Todos tus machos". La reunión iba a ser oficialmente de los hombres, pero a menudo más tarde serían acompañados por sus familias. Tal reunión también sería necesaria cuando el peligro amenazara ( Jueces 5:13 ).

"Se presentará ante el Señor Yahvé". Anote el título. Yahweh es ahora su Overlord. La frase "aparecer antes" aparece en 23:15; 34:20, 23, 24; Deuteronomio 16:16 ; Deuteronomio 31:11 ; Isaías 1:12 en este sentido técnico. Vendrían a Su santuario central para adorar y renovar el pacto.

Versículos 18-19

Diversos reglamentos relacionados con las fiestas ( Éxodo 23:18 ).

Estos versos son casi paralelos en Éxodo 34:25 , lo que confirma que las cuatro partes están firmemente conectadas entre sí.

Se pueden analizar de la siguiente manera:

a La sangre de Su sacrificio no debe ser ofrecida con pan leudado ( Éxodo 23:18 a).

b La grasa de su fiesta no se dejará para la mañana ( Éxodo 23:18 b).

b Las primeras de las primicias de la tierra que se llevarán a la casa de 'Yahweh Eloheyca' ( Éxodo 23:19 a).

a Un cabrito que no se hierva en la leche materna ( Éxodo 23:19 b).

El paralelo del primero con el cuarto, donde algo declarado no debe estar conectado con algo inadecuado, junto con el hecho de que los primeros tres se refieren a ofrendas a Yahweh, puede sugerir que el cuarto elemento también está conectado con una posible ofrenda a Yahweh. , y que ofrecerlo de esta manera sería inadecuado y estaba prohibido.

Éxodo 23:18

"No ofrecerás la sangre de mi sacrificio con pan leudado, ni la grosura de mi fiesta permanecerá en toda la noche hasta la mañana".

El pasaje paralelo en Éxodo 34:25 : "No ofrecerás la sangre de mi sacrificio con pan leudado, ni el sacrificio de la fiesta de la Pascua se dejará para la mañana". Así, 'la grasa de Mi fiesta' tiene un paralelo con 'el sacrificio de la fiesta de la Pascua.

En todos los sacrificios, la sangre y la grasa se ofrecían a Yahvé. Estaba prohibido comer sangre. Y cuando se ofrecía la sangre del sacrificio a Yahvé, sólo se ofrecían tortas sin levadura. Esto enfatizó que la levadura era vista como corruptora, y nada corrupto debía ser llevado a Yahweh. Hablaba de los sacrificios festivos. Pero las palabras 'Mi sacrificio' y la conexión con nada 'que queda hasta la mañana' (compárese con Éxodo 12:10 ) puede verse como un significado de que la Pascua está en mente aquí, especialmente a la luz de Éxodo 34:25 .

De cualquier manera, nosotros también, cuando ofrecemos nuestros sacrificios de alabanza y acción de gracias, debemos asegurarnos de que toda la corrupción de nuestras vidas haya sido eliminada mediante la limpieza.

Una rara excepción a la regla del pan sin levadura se encuentra en Levítico 7:13 con referencia a una ofrenda de paz en acción de gracias; de lo contrario, el pan con levadura está prohibido regularmente. Las regulaciones para las ofrendas voluntarias no eran tan estrictas ( Levítico 22:23 ) porque eran participadas por el pueblo. No eran tan santos.

La grasa siempre se ofrecía inmediatamente sin demora, porque era específicamente de Yahweh sin excepción, y demorar la ofrenda sería un insulto, y también podría permitir que se estropee y no sea digna de Yahweh. Entonces, la corrupción no debe afectar los sacrificios de ninguna manera.

"La grasa de mi fiesta". Esto es paralelo a 'la sangre de mi sacrificio' en la primera parte del verso y se refiere a la particular 'fiesta para mí' ( Éxodo 23:14 ) en la que se hizo la ofrenda. Por lo tanto, puede ser que veamos "la grasa de mi fiesta" como significando, no la grasa del sacrificio, sino la abundancia, la plenitud, de lo que significaba el sacrificio de la Pascua.

Nada de la abundancia de lo que Él proveyó en esta fiesta se dejaría para la mañana. Esto lo confirma Éxodo 34:25 .

Otros han visto 'la grasa de mi fiesta' como una referencia a 'la grasa de la tierra' ( Génesis 45:18 ), y como una conexión con todas las fiestas, cuando lo que se ofrece debe disfrutarse adecuadamente y no desperdiciarse. Pero hay buenas razones para relacionarlo más bien con la Pascua porque en Éxodo 34:25 una frase paralela habla del "sacrificio de la fiesta de la Pascua". Allí está todo el sacrificio que no debe dejarse para la mañana (compárese con Éxodo 12:10 ).

Así, todo este versículo parece tener una referencia específica al sacrificio de la Pascua, llamado "Mi sacrificio" y Mi fiesta ", lo que demuestra su significado especial para Dios.

Éxodo 23:19 a

“Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevarás a la casa de Jehová tu Dios”.

Compárese con 34: 26a. Dondequiera que Dios se revelase podría llamarse "la casa de Dios" ( Génesis 28:17 ), porque significaba una morada, donde Dios se había revelado. Aquí, por tanto, significaba el lugar donde se acercó a Dios, la Tienda de Reunión y más tarde el Tabernáculo ( Éxodo 34:26 ).

La primera de las primicias puede significar la más selecta de las primicias o, literalmente, lo que maduró primero. El punto era que Yahweh recibiría Su porción antes que Su pueblo recibiera la de ellos como un reconocimiento de que lo que recibieron venía de Él y le pertenecía. Esto puede tener una referencia especial a la Fiesta de la Cosecha o Siete (Semanas) donde se ofrecieron especialmente las primicias ( Éxodo 23:16 ).

Por otro lado, la primera de las primicias se ofreció el primer día de panes sin levadura en la presentación de la primera gavilla madura ( Levítico 23:10 ). Esto podría servir para confirmar que la Pascua y los panes sin levadura están nuevamente en mente.

Éxodo 23:19 b

"No hervirás a un cabrito en la leche de su madre".

Compárese con Éxodo 34:26 b que demuestra (al igual que el quiasmo aquí) que esto debe verse como una parte integral de la serie. Si la conexión de los otros tres puntos es con la fiesta de la Pascua, puede sugerir que esto también estaba relacionado con la fiesta de la Pascua. Así como era indecoroso que la Pascua se comiera con pan leudado, así también era indecoroso que un cabrito comido en la fiesta de la Pascua y Panes sin Levadura se hirviera en la leche de su madre.

El hirviente de los cabritos en la leche ciertamente se practicó más tarde entre los árabes, y no parece que haya razón para condenarlo, la condena por tanto parecería ser de estar en la leche de su madre.

Pero algunos lo han relacionado con la Fiesta de la Recolección basándose en que tanto los Panes sin Levadura como la Cosecha han estado en mente en los versículos 18-19a, y puede ser así. De cualquier manera, el contraste es específicamente con no ofrecer la sangre del cordero pascual con pan sin levadura. Al final, el pensamiento es que ningún cabrito que se enfurece en cualquier fiesta debe ser hervido en la leche de su madre, porque eso sería una abominación para Yahvé.

Algunos piensan que en otras partes de las naciones se hervía a los niños en la leche materna para que la mezcla mágica resultante pudiera esparcirse en los campos con la esperanza de producir fertilidad. (Se ha sugerido que se atestigua, por ejemplo, en El nacimiento de los dioses, un texto ugarítico, pero esta referencia sugerida ahora se considera mal interpretada). Puede que fuera así. Pero la razón más probable parecería ser que se consideró indecoroso que un becerro se hirviera en lo que más bien se debería haber visto como el mantenimiento de su vida, es decir, que se consideró una contradicción en la Creación que era inaceptable. Hizo que la madre destruyera a su hijo en lugar de mantenerlo. Fue un ataque a la concepción de la maternidad que no se podía permitir.

Compárese con Levítico 20:12 donde un hombre se acuesta tanto con una madre como con su hija, y con Éxodo 18:23 donde se Éxodo 18:23 en las relaciones sexuales con una bestia, de las cuales se dice, 'es confusión'. Eran relaciones que no iban a ser.

De manera similar, esto podría verse como "confusión". El papel de una madre debía verse como estrictamente el de proporcionar vida, y cualquier otra cosa como una distorsión de la realidad (compárese con el pensamiento más suave en Isaías 49:15 ). Compare también cómo en Deuteronomio 14:21 la práctica está relacionada con la de un israelita que come algo que 'muere por sí mismo'.

Los israelitas y esa carne muerta debían considerarse incompatibles. En este momento puede ser que la frase "no verás a un niño en la leche de su madre" se haya convertido en proverbial de cualquier situación incompatible. Pero cualquiera que sea la explicación, era una práctica prohibida para Israel.

Para nosotros la lección es clara. Debemos tener en cuenta lo que es bueno y lo que no lo es. Si no podemos ver que hervir a un niño en la leche de su madre podría considerarse indecoroso, entonces hay poco que decir por nosotros. Demostraría una falta de aprecio por la maternidad y una falta de la sensibilidad que todo el pueblo de Dios debería tener, eso solo podría condenarnos. Pues este ejemplo enfatiza la consideración apropiada de las relaciones y que todas las distorsiones de la maternidad son una abominación para Dios.

Versículos 20-28

La promesa de Yahweh de que enviará a su ángel con ellos ( Éxodo 23:20 ).

Yahweh ahora confirma que irá con su pueblo a Canaán.

Esta sección se puede analizar de la siguiente manera:

a Yahvé enviará a su ángel delante de ellos ( Éxodo 23:20 ).

b Si escuchan Su voz, entonces Yahweh actuará por ellos contra sus enemigos ( Éxodo 23:21 ).

c El ángel cortará a las naciones cananeas ( Éxodo 23:23 ).

d No deben inclinarse ante sus dioses, sino servir a Yahweh Eloheyca ( Éxodo 23:24 a).

d Entonces bendecirá el pan y el agua de ellos y quitará la enfermedad de entre ellos ( Éxodo 23:25 b).

c Nadie echará a sus crías ni quedará estéril entre los israelitas (su simiente no será cortada) ( Éxodo 23:26 ).

b Enviará su terror delante de ellos y hará que sus enemigos les Éxodo 23:27 espalda ( Éxodo 23:27 ).

a Enviará su avispón que echará fuera a las naciones cananeas ( Éxodo 23:28 )

El quiasmo resalta en 'a' y su paralelo y 'b' y su paralelo lo que Yahweh hará por ellos, en 'a' enviando Su presencia delante de ellos, en 'b' tratando con sus enemigos. En 'c' está el contraste entre la muerte que sobreviene a los cananeos y la abundancia de vida que llega a los israelitas. Uno será cortado, el otro no será cortado. En 'd' el llamado es a adorar a Yahweh solamente, lo que resultará en abundancia y buena salud.

Éxodo 23:20

“He aquí, envío un ángel delante de ti para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que he preparado. Presta atención a él y escucha su voz. No lo provoques, porque él no perdonará tu transgresión, porque mi nombre está en él ”.

Una vez más se nos presenta al Ángel de Yahvé (ver Éxodo 3:2 . Éxodo 3:2 También Génesis 16:7 ; Génesis 20:17 ; Génesis 22:11 ), esa misteriosa figura que representaba personalmente a Yahvé y, sin embargo, de alguna manera era diferente.

El ángel pone a Yahvé más físicamente en una situación. Él es Yahvé, porque Yahvé puede decir: "Mi nombre está en él". Y luego puede agregar 'Mi ángel irá delante de ti, y los cortaré', demostrando que el ángel y Yahweh actúan como Uno (ver también Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:2 con Éxodo 33:14 ).

El ángel que va delante de ellos seguramente estaba representado por la columna de nube y fuego ( Éxodo 13:21 ; Deuteronomio 1:33 ), que a su vez manifestaba la presencia de Dios ( Éxodo 13:21 ). Dios estará con ellos en el camino.

“El lugar que he preparado” . Compárese con Éxodo 15:17 . Los mantendrá en el camino y los llevará al lugar preparado en el que disfrutarán de las cosechas de las que ha hablado.

"Ocúpate de él". La obediencia era necesaria para heredar las promesas. Si rompían sus leyes, su ángel no lo perdonaría. Porque Él era una representación del santo Yahvé, Dios del pacto. Sin embargo, tal fue su misericordia que cuando lo provocaron, en parte pasó por alto su transgresión por causa de Moisés, aunque advirtió que su pecado eventualmente recaería sobre ellos, y continuó yendo delante de ellos ( Éxodo 32:31 ; Éxodo 33:14 ).

"Mi nombre está en él". Lo que Yahvé es, Él es. El Antiguo Testamento revela a Yahweh de tres maneras, bajo Su propio nombre, como el Ángel de Yahweh (Yahweh en revelación personal y cercana) y como el Espíritu de Yahweh, (el Yahweh invisible visto en acción poderosa y visible). Pero cada uno es Yahvé y revela su naturaleza y ser.

Éxodo 23:22

"Pero si realmente escuchas su voz y haces todo lo que yo digo, entonces seré enemigo de tus enemigos y adversario de tus adversarios".

La obediencia traerá el apoyo del Overlord contra sus enemigos venideros. Una de las grandes ventajas de un Tratado de soberanía era que el gran señor vendría en apoyo del pueblo del tratado. Sus enemigos serían sus enemigos, porque ellos eran su pueblo y él era su señor. Pero si no obedecían el tratado, él vendría y los castigaría ( Éxodo 23:21 ). Esto ilustra que todavía estamos en la atmósfera del gran tratado de soberanía en Éxodo 20 .

Note el cambio en los pronombres personales. 'Su voz &mdash- todo lo que hablo'. Yahweh y el ángel hablan como uno.

Éxodo 23:23

"Porque mi ángel irá delante de ti y te llevará al amorreo y al hitita, al ferezeo y al cananeo, al heveo y al jebuseo, y los cortaré".

El tratado general se aplica ahora a la situación particular. Al entrar en la tierra se encontrarán con la multiplicidad de sus habitantes. Y el ángel de Yahweh irá delante de ellos y Yahweh cortará a sus enemigos. El uso de seis puede indicar tres (el número de completitud) intensificado y, por lo tanto, significa que las seis naciones deben verse como todos los habitantes de la tierra (compárese con Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:17 y contraste con Éxodo 13:5 . En Éxodo 23:28 se citan tres que confirman esta conexión).

Porque los nombres de los enemigos se comparan especialmente con Éxodo 3:8 ; también Éxodo 13:5 .

Éxodo 23:24

“No te inclinarás a sus dioses, ni les servirás, ni harás conforme a sus obras. Pero los derribarás por completo y romperás en pedazos sus columnas ".

Los rivales del Overlord deben ser rechazados y sus símbolos destruidos. No deben tolerarse. Hay un Señor Supremo y Él es Yahweh. Los pueblos que ingresaban a una tierra a menudo comenzaban a incluir a los dioses de la tierra en su adoración (ver 2 Reyes 17:24 ) para asegurar su protección. Pero esto no iba a ser así aquí. Ellos también deben ser cortados y echados fuera. La tierra es de Yahvé.

"Tampoco después de sus obras". La religión cananea fue degradada y pervertida sexualmente.

"Romper en pedazos sus pilares". Esto se refiere a las piedras verticales que a menudo eran una característica de los santuarios cananeos. Los pilares a menudo se Éxodo 24:4 como monumentos ( Génesis 18:18 ; Génesis 35:13 ; Éxodo 24:4 ; Josué 4:1 ) pero eran diferentes, se identificaban con un dios y se veneraban, y las ofrendas fueron colocados delante de ellos.

Representaban la religión cananea y sus dioses. Se han encontrado muchos ejemplos en Palestina y sus alrededores (por ejemplo, en Gezer, Hazor, Lejjun, Byblos y Ugarit), algunos con ofrendas aún antes que ellos. Son constantemente condenados a lo largo del Antiguo Testamento.

Éxodo 23:25

“Y servirás a Jehová tu Dios, y él bendecirá tu pan y tu agua, y yo quitaré la enfermedad de en medio de ti. Ninguno abortará ni quedará estéril en tu tierra. Cumpliré el número de tus días ".

Yahweh mismo proveerá para todas sus necesidades de alimento, agua, fertilidad y larga vida. Los dioses de la lluvia y la tormenta y los dioses de la fertilidad eran una característica habitual de la vida y religión cananeas. Pero serán irrelevantes. Porque lo que hará Yahvé será mucho mejor que cualquier cosa que los cananeos reclamen para sus dioses. Él puede asegurarse de que tengan comida y agua en abundancia (comparar Deuteronomio 11:14 ; Deuteronomio 28:12 ), que todas sus mujeres sean fértiles y que vivan una larga vida. Esta era una imagen de un nuevo Edén, pero fracasaría en su cumplimiento debido a la desobediencia de la gente.

Note nuevamente el cambio de pronombre de He a I que ocurre a menudo cuando Yahweh habla, cuando Dios hace una declaración y luego la personaliza.

"Servirás a Yahvé tu Dios". Compárese con Éxodo 20:2 . Esta es una referencia a la entrega del pacto. Solo él debe ser servido y todos los rivales deben ser rechazados. El servicio incluye ser fiel a las ordenanzas establecidas para la adoración y obedecer las estipulaciones de su convenio.

Éxodo 23:27

“Enviaré mi terror delante de ti y desconcertaré a todo el pueblo al que vendrás, y haré que todos tus enemigos te vuelvan la espalda. Y enviaré el avispón delante de ti, que echará al heveo, al cananeo y al hitita de delante de ti ".

Yahvé preparará el camino ante ellos trayendo un gran temor sobre sus futuros enemigos. Por lo tanto, serán derrotados antes de que comience la batalla y huirán aterrorizados de ellos ('te darán la espalda'). Compare esto con Éxodo 15:14 ; Deuteronomio 2:25 , y su cumplimiento parcial en Josué 2:9 ; Josué 10:10 ; Jueces 4:15 . Véase también Génesis 35:5 . También utilizará los terrores físicos para ayudar a desconcertar.

"Enviaré el avispón antes que tú". Compárese con Deuteronomio 7:20 . Esto puede significar que Yahvé también los apoyará usando terrores naturales para desconcertar a sus enemigos. El avispón es una versión más grande de la avispa con una picadura feroz, que a veces puede causar la muerte y una reputación temible. Todos sabrían del terror que podría causar la aparición de un enjambre de avispones, y parecería que una plaga literal de avispones hizo en una etapa notable el desorden de las fuerzas de los dos reyes de los amorreos ( Josué 24:12 ).

El hecho de que los amorreos no se mencionen en Éxodo 23:28 (compárese con Éxodo 23:23 ) demuestra que esto fue escrito antes de ese evento. Podríamos traducir 'avispones' viéndolo como un sustantivo colectivo. Aquí probablemente representa todos los terrores físicos de la naturaleza.

"Avispón" (tsi'rah). La palabra sólo aparece en Éxodo 23:28 ; Deuteronomio 7:20 y Josué 24:12 . Algunos se traducirían como "depresión, desánimo", pero parece que se piensa en un enemigo más positivo.

Proviene de la raíz de la palabra que significa "ser golpeado por una enfermedad de la piel". Los avispones atacan la piel. Esta promesa puede haber estado en mente en Apocalipsis 9:1 .

Pero el contexto puede sugerir que la descripción tiene en mente al ángel de Yahvé, representado en términos del temible avispón, que se abalanza sobre el enemigo y lo hace huir aterrorizados. Los ataques israelitas en todos los lugares bien pueden haber parecido a su enemigo como enjambres de avispas, viniendo de la nada y zumbando alrededor de sus ciudades y pueblos.

La triple descripción de los cananeos nuevamente enfatiza la completitud. Esta mención de solo tres naciones cananeas es inusual (generalmente hay cinco, seis o siete) y es un uso muy interesante y cuidadoso de un número. En Éxodo 23:23 se mencionan seis naciones que representan al conjunto. Si se hubieran utilizado seis aquí, habrían sido doce. Pero doce representaron a Israel (las doce tribus). Por lo tanto, aquí se usan tres, lo que hace nueve en el pasaje en total, que son simplemente tres intensificados que indican el todo.

Versículos 29-33

Las promesas y advertencias de Yahweh para el futuro ( Éxodo 23:29 ).

a Los cananeos serán expulsados ​​poco a poco para preservar la tierra hasta que los israelitas sean lo suficientemente numerosos como para poseerla toda ( Éxodo 23:29 ).

b Los límites de la tierra prometida delineados con la promesa de que los cananeos serán expulsados ​​( Éxodo 23:31 ).

b Israel para no hacer ningún pacto con ellos o sus dioses ( Éxodo 23:32 ).

a Los cananeos no habitarán finalmente en la tierra para que no los hagan pecar y sus dioses se conviertan en una trampa ( Éxodo 23:33 ).

Estas cuatro declaraciones se entremezclan de la manera más completa, pero también pueden verse como un quiasmo. En 'a' tenemos el mandato de expulsar a los cananeos y en el paralelo no se les debe permitir morar en la tierra. En 'b' Dios ordena que los cananeos sean expulsados ​​y en paralelo no deben hacer ningún pacto con ellos. Pero 'a' y 'b' se refieren a la expulsión de los cananeos, mientras que 'b' y 'a' se refieren a los dioses de los cananeos. Sin embargo, la expulsión de los cananeos en 'b' es paralela al hecho de que en el paralelo 'b' no deben hacer ningún pacto con ellos, y la razón de 'a' se encuentra en el paralelo 'a'.

Éxodo 23:29

“No los echaré de delante de ti en un año, no sea que la tierra quede desolada y las fieras crezcan en gran número contra ti. Poco a poco los expulsaré de delante de ti hasta que hayas crecido en número y heredes la tierra ".

Esto confirma que "el avispón" que los expulsará no debe considerarse como una representación de una serie corta de eventos en particular. Es algo que funcionará durante un período más largo. Esto confirmaría la imagen del Ángel de Yahweh como un avispón zumbante, continuando Su obra a través de los años a medida que se toma el control de la tierra.

Por lo tanto, la promesa era que entrarían en la tierra y se establecerían, eliminando a los habitantes y purificando la tierra, y luego se expandirían gradualmente hasta que toda la tierra como se describe en Éxodo 23:31 fuera de ellos. Entonces serían un pueblo santo y se convertirían en un reino de sacerdotes para llevar Su mensaje al mundo.

Se declara el propósito de Dios en la demora. Es para que la tierra no se convierta en desierto y para que los animales salvajes no se apoderen de ella. Esto en sí mismo enfatiza que, si bien los israelitas entraron en números comparativamente grandes, no eran un número tan grande como algunos pensaban (ver Éxodo 12:37 . Éxodo 12:37 ). Una vez que su número creciera lo suficiente, podrían entrar en su herencia ( Éxodo 6:6 ; Éxodo 15:16 ).

Por supuesto, el ideal nunca se logró. Israel falló en entrar a la tierra y conquistarla como debió haberlo hecho ( Números 14 ), y cuando entraron y se multiplicaron, no libraron por completo a la tierra de sus habitantes ( Jueces 1:27 ). Debido a su incredulidad, la gran visión nunca se hizo realidad.

Incluso los éxitos de David y Salomón no pudieron ocultar esto ( 1 Reyes 4:21 ). Mientras eran gloriosos, no cumplieron las condiciones ni las promesas. Nunca entraron en el nuevo Edén. Nunca se convirtieron en el reino de los sacerdotes en el sentido más amplio.

Pero se cumplió parcialmente, porque la historia posterior en Josué y jueces sigue parcialmente esta imagen. Si bien su primera entrada triunfal en la región montañosa fue rápida y generalizada, se describió como una gran serie de victorias (como de hecho lo fueron) para que se establecieran en la tierra ( Josué 11:23 , pero que esto fue parcial en términos de la La imagen completa aparece en el versículo anterior), también se veía como parcial y dejaba mucho por hacer.

La tierra fue dividida, pero su posesión total fue otra cosa ( Josué 13:1 ). Esto ocurriría gradualmente hasta que se pudiera hacer la afirmación en 1 Reyes 4:21 . "Y Salomón reinó sobre todos los reinos, desde el río hasta la tierra de los filisteos y hasta el límite de Egipto". Pero seguirían siendo los segundos mejores. El resultado no sería un pueblo 'santo' totalmente dedicado a Yahvé.

Más tarde también serían esparcidos entre las naciones en la Dispersión y se convertirían entre ellos en portadores de la 'ley' de Dios, y su ministerio sería llevado a cabo por el nuevo Israel, la iglesia primitiva.

Todo esto nos recuerda que las promesas de Dios dependen de la obediencia de su pueblo. Por supuesto, finalmente se lograrán de maneras mucho más allá de nuestra imaginación, con un cielo nuevo y una tierra nueva. Pero la desobediencia del hombre haría que estos propósitos fracasaran parcialmente en la tierra, tal como lo había hecho anteriormente el de Adán. Al final, la única esperanza del hombre sería la intervención divina de un tipo sin precedentes cuando el gran Varón de Dolores llamó a un pueblo a sí mismo para hacerse cargo de la visión. Pero incluso ellos han fallado. Al final, debe hacerlo todo él mismo.

Éxodo 23:31

“Y estableceré tu término desde el mar de Juncos hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el río, porque entregaré a los habitantes de la tierra en tus manos, y los expulsarás de delante. usted.

Los límites futuros de la tierra prometida están establecidos y son límites naturales. El desierto era la tierra del sur al norte de Egipto, y el río era el Éufrates. El mar de los filisteos era el Mediterráneo, y el mar de juncos aquí representa el golfo de Aqabah, la lengua del mar Rojo que conduce al valle del rift que contiene el Jordán y el mar Muerto. Así, la tierra prometida llegaba desde el Éufrates hasta Egipto, y desde el Mediterráneo hasta el Valle del Rift.

Esta era la tierra prometida por Yahweh en el pacto con la condición de que se cumplieran las condiciones del pacto. Pero nunca lo fueron. Los términos de Dios fueron rechazados y la obediencia parcial solo podría resultar en un cumplimiento parcial.

"Mar de los filisteos". Esta descripción del Mar Mediterráneo (o parte de él) no se encuentra en ningún otro lugar, lo que sugiere que era un título muy antiguo y que fue reemplazado. Esto serviría para confirmar la presencia de algunos que llevaban un nombre que podría traducirse al hebreo como este en Palestina antes de la época de Moisés, como indica el Génesis. Pronto se convierte en 'el Gran Mar' ( Números 34:6 ; Josué 1:4 ; Josué 9:1 ; Josué 15:12 ; Josué 15:47 ; Josué 23:4 ). Usar el Mar de Juncos como frontera oriental sería poco probable una vez que estuvieran en la tierra.

Éxodo 23:32

“No harás pacto con ellos, ni con sus dioses. No habitarán en la tierra, no sea que te hagan pecar contra mí, porque si sirves a sus dioses, seguramente te será una trampa ".

Entonces el Libro de la Alianza termina como comienza, con el recordatorio de que Él era Yahvé su Dios ( Éxodo 20:2 ; Éxodo 23:25 ) Quien actuaría en su nombre ( Éxodo 23:25 ) como ya había actuado. en Egipto ( Éxodo 20:2 ), y el recordatorio también de que Él no Éxodo 20:3 rivales ( Éxodo 20:3 ; Éxodo 23:32 ).

Por lo tanto, la tierra debe deshacerse de todas las malas influencias. Ni a ellos ni a sus dioses se les debe permitir un lugar en "la tierra". No debe haber tratados con ellos. Deben ser expulsados ​​por completo. La tierra y el pueblo deben ser santos para Yahvé.

"Porque si sirves a sus dioses, seguramente te serán una trampa". Cuán cierto resultaría ser esto. El sincretismo con la adoración cananea de Baal y Asera los acosaría hasta el exilio.

Nota para los cristianos.

Así como Dios enviaría a su ángel ante su pueblo cuando se acercaran a la tierra donde iban a establecer la regla real de Dios, también Él va delante de nosotros mientras buscamos establecer la regla real de Dios aquí en la tierra (Mateo 28 : 21), esa Regla Real que se extiende a todo Su verdadero pueblo ( Colosenses 1:13 ). Aquellos que son Suyos son aquellos que genuinamente se ven a sí mismos como bajo Su Regla Real y sujetos a todos Sus requisitos, no para ser salvos, sino porque han sido salvos. Y con gusto buscan hacer Su voluntad.

Se puede preguntar, ¿estamos obligados a guardar las fiestas como se establece en este capítulo? Y nuevamente la respuesta es clara. No celebramos las fiestas porque no poseemos la tierra. No debemos 'alquiler'. No ofrecemos los sacrificios porque han sido reemplazados en el único Sacrificio hecho por todos para siempre. Pero debemos y debemos dar gracias por nuestras cosechas y traerle de nuestros productos en gratitud por toda Su bondad.

Fin de la nota.