Bible Commentaries
Éxodo 23

Versículos 1-3

Estos cuatro mandamientos, dirigidos a la conciencia, son ilustraciones del noveno mandamiento, principalmente en referencia a la prestación de pruebas en causas legales. Compare ; .

Este versículo podría traducirse más estrictamente: “No seguirás a la multitud para hacer el mal; ni darás testimonio en una causa para inclinarte después de muchos a pervertir la justicia.”

Semblante - Más bien, muestra parcialidad a la causa de un hombre porque es pobre (comparar ).

Estos cuatro mandamientos, dirigidos a la conciencia, son ilustraciones del noveno mandamiento, principalmente en referencia a la prestación de pruebas en causas legales. Compare ; .

Versículos 4-5

El espíritu de la ley estaba tan lejos de fomentar la venganza personal que no permitiría que un hombre desaprovechara la oportunidad de salvar a su enemigo de la pérdida.

El sentido parece ser: “Si ves el asno de tu enemigo echado debajo de su carga, no pasarás junto a él; lo ayudarás a desatar las cinchas del asno”.

Versículos 6-9

Cuatro preceptos evidentemente dirigidos a aquellos en autoridad como jueces:

a) Hacer justicia a los pobres. Comparando con , era parte del juez defender a los pobres contra la opresión de los ricos, y la parte del testigo tenía cuidado de que sus sentimientos de piedad natural no lo tentaran a falsificar evidencia. .

(b) Tener cuidado de infligir la pena capital a alguien cuya culpabilidad no haya sido claramente probada. Un caso dudoso debía dejarse más bien a Dios mismo, quien “no justificaría al impío”, ni permitiría que quedara impune aunque pudiera ser absuelto por un tribunal terrenal. .

(c) No aceptar soborno ni presente que pueda de alguna manera pervertir el juicio ; comparar Números 16:15 ; ; .

(d) Para reivindicar los derechos del extranjero - más bien, el extranjero. ( nota.) Este versículo es una repetición de , pero el precepto se dirige allí al pueblo en general, mientras que aquí se dirige a los jueces en referencia a sus deberes oficiales.

La cautela era perpetuamente necesaria. Compare ; . La palabra traducida como "corazón" es más estrictamente "alma", y estaría mejor representada aquí por sentimientos.

Versículos 10-12

Esta es la primera mención del año sabático; la ley para ello se da detalladamente en . Tanto el año sabático como el sábado semanal se mencionan aquí exclusivamente en su relación con los pobres, como testimonio de la igualdad del pueblo en su pacto con Yahvé. En la primera de estas instituciones, el propietario del suelo cede sus derechos por el año a toda la comunidad de seres vivientes, sin excepción de las bestias; en la segunda, el dueño cede su derecho por el día a los servicios de su sirvientes y ganado.

Puede ser refrescado - Literalmente, "puede tomar aliento".

Versículo 13

Compare ; ; .

Versículos 14-17

Esta es la primera mención de los tres grandes festivales anuales. La fiesta de los panes sin levadura, en relación con el Cordero Pascual, se menciona en ; : pero los otros dos se nombran aquí primero. Se habla de los tres como si la gente los conociera familiarmente.

Los puntos que se ordenan especialmente son que todo varón israelita debe asistir a ellos en el santuario (comparar ), y que debe llevar consigo una ofrenda para Yahvé, presentándose ante su Rey con su tributo en la mano. Que esta condición pertenecía a todas las fiestas, aunque aquí se establece sólo con respecto a la Pascua, no se puede dudar. Véase .

Éxodo 23:15

Sobre la Fiesta de los Panes sin Levadura, o Pascua, ver Éxodo 12:1 , Éxodo 12:43 ; Éxodo 13:3 ; Éxodo 34:18 ; Levítico 23:4 .

Sobre la Fiesta de las Primicias de la Cosecha, llamada también Fiesta de las Semanas, y Fiesta de Pentecostés, ver ; Levítico 23:15 . Sobre la Fiesta de la Cosecha, también llamada Fiesta de los Tabernáculos, véase Levítico 23:34 , Levítico 23:39 .

Al final del año— Compárese . El año del que aquí se habla debe haber sido el año civil o agrario, que comenzaba después de la cosecha, cuando se preparaba el terreno para la siembra. Compare ; Deuteronomio 16:13 .

El año sagrado empezaba en primavera, con el mes de Abib, o Nisán. Véase la nota y .

Cuando hayas recogido - Más bien, cuando hayas recogido.

Versículo 18

La sangre de mi sacrificio - Generalmente se considera que esto debe referirse al Cordero Pascual. Ver , , , Éxodo 12:22 , .

La grosura de mi sacrificio - Estrictamente, la grosura de mi banquete; la “mejor parte” de la fiesta, es decir, el propio cordero pascual. Compare .

Versículo 19

Las primicias de los primeros frutos de tu tierra - Lo "mejor" o "principal" de las primicias, es decir, los dos panes mecidos descritos . Como el precepto anterior parece referirse a la Pascua, es probable que se refiera a Pentecostés. Son llamados en Levítico, “las primicias de la carga”; y es razonable que se los designe aquí como los "jefes" de las primicias.

Si, con algunos, suponemos que el precepto se relaciona con las ofrendas de primicias en general, el mandato es una repetición de .

No cocerás al cabrito en la leche de su madre - Se repite este precepto. Véanse las referencias marginales. Si relacionamos el primero de los dos preceptos anteriores con la Pascua, y el segundo con Pentecostés, parece razonable relacionar este con la Fiesta de los Tabernáculos. La única explicación que concuerda con esta conexión es la que se refiere a una costumbre supersticiosa relacionada con la cosecha; en la que se hervía un cabrito en la leche de su madre para propiciar de alguna manera a las deidades, y la leche se rociaba sobre los árboles frutales, campos y huertas, como amuleto para mejorar las cosechas del año venidero.

Otros lo toman como una prohibición de una costumbre de gran antigüedad entre los árabes, de preparar una comida grosera guisando un cabrito en leche, con la adición de ciertos ingredientes de naturaleza estimulante: y otros lo toman en relación con el prohibiciones de sacrificar una vaca y un ternero, o una oveja y su cordero, en el mismo día , o tomar un ave junto con su cría en el nido . Se entiende así como una protesta contra la crueldad y el ultraje al orden de la naturaleza.

Versículo 20

Un ángel— Ver , ; ; .

Versículo 22

La representación en el margen es mejor. Cf. .

Versículo 23

Los exterminaré - La existencia nacional de los cananeos debía ser destruida "totalmente", todo rastro de sus idolatrías debía ser borrado, no se debía mantener ningún contacto social con ellos mientras sirvieran a otros dioses, ni tampoco las alianzas. de cualquier clase que se forme con ellos. (Ver ; Deuteronomio 12:1 ; Deuteronomio 12:29 .

) Pero es igualmente contrario al espíritu de la ley divina, y a los hechos relacionados con el asunto dispersos en la historia, suponer que se puso algún obstáculo en el camino de los individuos bien dispuestos de las naciones denunciadas que abandonaron sus pecados y estaban dispuestos a unirse al servicio de Yahvé. Las bendiciones espirituales del convenio siempre estuvieron abiertas a aquellos que sincera y fervientemente desearan poseerlas.

Véase ; ; .

Versículo 27

Destruir - Más bien, derrocar. Ver .

Versículo 28

Avispones - Compare las referencias marginales. La palabra se usa en sentido figurado para una causa de terror y desánimo. Se habla de las abejas en el mismo sentido, ; .

Versículo 29

Bestia del campo - es decir, animales destructivos.

Versículo 31

En , se indican los límites de la Tierra de Canaán, estrictamente así llamada; a esto, cuando los israelitas estaban para tomar posesión de ella, se añadieron las regiones de Galaad y Basán al lado izquierdo del Jordán Números 32:33 ; Josué 13:29 .

Estas dos porciones componían la tierra santa, cuyos límites fueron reconocidos, con variaciones insignificantes, hasta el derrocamiento final de la política judía. Pero en este versículo se expone la máxima extensión del dominio hebreo, tal como existió en la época de David y Salomón. El reino entonces llegó a Eloth y Ezion-geber en el golfo AElanítico del Mar Rojo , y a Tiphsah en el "Río", es decir, el río Éufrates , teniendo por su límite occidental “el mar de los filisteos”, es decir, el Mediterráneo, y por su límite sur “el desierto”, es decir, los desiertos de Shur y Parán (comparar ; ; ; ).