Bible Commentaries
Éxodo 23

Versículo 1

1. No recibirá (margen) un informe falso. También podría traducirse: No levantarás ni agitarás: y, si esto se prefiere, Dios nos prohíbe inventar calumnias; pero, si leemos, no recibirás, Él irá más lejos, es decir. , que ninguno debe apreciar o confirmar la mentira de otro por su apoyo. Porque se ha dicho que el pecado puede así ser cometido de dos maneras: cuando los malvados inventan acusaciones falsas o cuando otras personas excesivamente crédulas se asocian ansiosamente con ellos; y por lo tanto, cualquiera de los dos sentidos sería muy aplicable, que los autores originales están condenados, quienes plantean un informe falso, o aquellos que ayudan en su maldad, y le dan, por así decirlo, su respaldo. Pero, como se deduce inmediatamente, "no pongas tu mano con ellos", abrazo voluntariamente la versión, "No recibirás", para que las dos cláusulas puedan combinarse mejor. De hecho, Moisés usa esta palabra con gran propiedad, ya que una mentira pronto se convertiría en nada por su propio vacío, y caería al suelo, si no fuera tomada y apoyada por el consentimiento injusto de los demás. Dios, por lo tanto, recuerda a su pueblo de esta malvada conspiración, (167) para que, con su ayuda, no difundieran falsas acusaciones; y llama a esos testigos falsos que traducen a sus vecinos al prestar su mano a los impíos: porque hay poca diferencia entre levantar una calumnia y mantenerla.

Si se considera preferible restringir el segundo verso a los jueces, sería un Suplemento al Sexto Mandamiento, así como el Octavo, a saber, que ninguno debería dar paso voluntariamente a las opiniones injustas de los demás, lo que podría afectar los medios o la vida de una persona inocente. Pero, en la medida en que el error de aquellos que son demasiado crédulos es reprobado por él, de donde surge que prevalece la falsedad, y los calumniadores arrojan lo que está claro en la oscuridad, encuentra un lugar adecuado aquí. (168)

Versículo 4

Éxodo 23:4 . Si te encuentras con el buey de tu enemigo. De estos dos pasajes queda muy claro que el que se abstiene de hacer el mal, por lo tanto, no es inocente ante Dios, a menos que también estudie para hacer el bien. Para la ventaja de nuestros hermanos, debería ser nuestro cuidado, que deberíamos estar dispuestos a ayudarnos mutuamente en la medida en que nuestros medios y oportunidades lo permitan. Esta instrucción es muy necesaria; porque, si bien todos están más atentos a su propia ventaja de lo que debería estar, está dispuesto a evitar la ayuda de los demás. Pero Dios lo declara culpable de robo que ha lastimado a sus vecinos por su negligencia; y justamente, porque solo dependía de él que la cosa estuviera a salvo, lo cual él, consciente y voluntariamente, sufrió para perecer. Este deber también se extiende incluso a los enemigos; por lo que nuestra inhumanidad es más inexcusable, si no hemos ayudado a nuestros amigos. La suma, por lo tanto, es que los creyentes deben ser amables, (127) para que puedan imitar a su Padre celestial; y no solo deben otorgar su trabajo a los buenos, que lo merecen, sino que también deben tratar a los indignos con amabilidad: y dado que muchos pueden inventar medios de subterfugio, Dios los anticipa y ordena que la bestia de una persona desconocida sea guardado hasta que sea reclamado por su dueño; y establece la misma regla en cuanto a todas las cosas que pueden perderse.

Versículo 6

6. No deberás arrebatar el juicio de tus pobres. Dado que las leyes se promulgan para reprimir los vicios que ocurren con frecuencia, no es de extrañar que Dios presente el caso de los pobres, a quienes a menudo sucede que fallan aunque sus causas son buenas, tanto porque no tienen interés como están expuestos. a daño por el desprecio en el que se encuentran, y también porque no pueden lidiar con los ricos en incurrir en gastos. Justamente, entonces, se hace provisión para su inferioridad, no sea que la iniquidad de los jueces les robe lo poco que poseen. Pero el otro punto aquí mencionado podría parecer superfluo, a saber, que los jueces no deberían favorecer a los pobres, lo que rara vez ocurre. También sería incongruente que lo que Dios en otra parte prescribe y alabe debería ser reprendido aquí. Respondo, que la rectitud es tan agradable para Dios, que el juez no sería excusable de ninguna manera, con el pretexto que pueda rechazar tan poco, y que esta es la intención de este precepto. Porque, aunque el pobre está mayormente oprimido tiránicamente, la ambición a veces impulsará a un juez a la compasión equivocada, de modo que sea liberal a expensas de otro. Y esta tentación es aún más peligrosa, porque la injusticia se hace bajo el manto de la virtud. Porque, si un juez solo dirige su atención a la pobreza del litigante, un miedo insensato al mismo tiempo se insinuará para que su sentencia no arruine al hombre a quien desea salvar; así le otorgará a uno lo que le pertenece al otro. A veces, la temeridad, la audacia y la obstinación de los pobres al iniciar y procesar juicios es mayor que la de los ricos; y cuando se desesperan por su causa, están seguros de recurrir a las lágrimas y las lamentaciones, por lo que engañan a los jueces incautos, quienes, olvidando la causa misma, solo consideran cómo se alivia su miseria y deseo. Además, aunque piensan poco en la pérdida del hombre rico, porque él puede soportarla fácilmente, no tienen ningún escrúpulo en declinar de la equidad a favor de los pobres. Pero, por lo tanto, parece mejor cuán ofendido está Dios por la opresión de los pobres, cuando ni siquiera se hará amigo de ellos por el daño de los ricos.

Versículo 7

7. Manténgase alejado de una materia falsa. Como parece hablar de perjurio, que provoca la muerte de inocentes, algunos tal vez prefieran que este pasaje se anexe al Sexto Mandamiento; pero esto se resuelve fácilmente; porque Moisés condena expresamente a los falsos testigos y, al mismo tiempo, presenta un caso en el que puede parecer cuán detestable es un crimen, a saber, matar a un hermano por calumnia, porque el falso testigo lo mata con su lengua que el verdugo con su espada. Aunque, por lo tanto, es un acto grosero de inhumanidad mentir en general contra el hermano de uno, pero su atrocidad aumenta si se lo mata por perjurio; porque el asesinato se combina así con la perfidia. Sigue una amenaza, mediante la cual Dios convoca a testigos falsos ante su tribunal, donde aquellos que han puesto en peligro el bien por sus falsedades no escaparán impunemente.

Versículo 8

Éxodo 23:8 Y no tomarás ningún regalo. Este tipo de robo es el peor de todos, cuando los jueces son corrompidos, ya sea por sobornos o por afecto, y así arruinan la fortuna que deberían proteger: porque, dado que su tribunal es como un sagrado asilo, para quienes los oprimidos injustamente pueden volar, nada puede ser más indecoroso que caer allí entre ladrones. (129) Se nombran jueces para reprimir todos los errores y delitos; si por lo tanto muestran favor a los impíos, son portadores de ladrones; que no hay más plaga mortal. Y además, dado que su autoridad excluye cualquier otro remedio, son ellos mismos como ladrones con los brazos en las manos. Por lo tanto, cuanto mayor es su poder de daño, y cuanto mayor es el daño cometido por sus injustas sentencias, más diligentemente se les debe advertir que tengan cuidado con la iniquidad; y, por lo tanto, era necesario mantenerlos en el camino del deber mediante instrucciones especiales, para que no ocultaran y fomentaran el robo con su patrocinio. Ahora, como la avaricia es la raíz de todos los males, cuando se apodera de las mentes de los jueces, no puede continuar existiendo integridad. Pero, dado que todos condenan por completo este vicio, a pesar de que pueden estar completamente bajo su influencia, Dios habla de él de manera más clara y popular, ordenando que los jueces deben retirar sus manos de cada regalo: porque no hay más veneno mortal para la extinción de toda rectitud, que cuando un juez se deja engañar por los dones. Deje que aquellos que aceptan regalos aleguen tanto como quieran que aún mantienen su integridad, el hecho en sí mismo muestra claramente que son venales y buscan su propia ventaja pecuniaria cuando así se sienten atraídos por la ganancia. Anteriormente, era suficiente para hacer que los jueces se hicieran infames porque se los llamaba nummarii, (moneyers.) (130) Pero es superfluo tratar más este asunto, ya que Dios corta todos los mangos para el subterfugio en una sola oración: "para los obsequios (dice) ciega los ojos del que ve y pervierte el juicio de los justos". Si, entonces, aceptamos su decisión, no hay luz de inteligencia tan brillante que los dones la extingan, ni ninguna probidad tan grande que la socave; de hecho, los regalos infectan una mente sana antes de manchar la mano; Me refiero a los que recibe una persona en referencia al juicio de una causa; porque no hay duda aquí acerca de esos dones de bondad mutua que los hombres recíprocos entre sí. Por lo tanto, en el pasaje de Deuteronomio 16, antes de que Dios hable de los dones, prohíbe que se haga justicia, o se respete a las personas de los hombres: de donde nos reunimos, solo se condenan las trampas que se ponen a curry favor. Debe observarse en el pasaje de Levítico, que juzgar con rectitud se contrasta con respetar a la persona: y, en consecuencia, tan pronto como el juez aparta sus ojos de la causa misma, olvida la equidad. Además, arrebatar el juicio equivale a hacer iniquidad en el juicio; pero como la injusticia no siempre se manifiesta abiertamente, sino que está disfrazada por varios artificios, después de que Dios en Levítico ha condenado juicios corruptos e injustos, usa esta palabra para luchar (inclinandi), en Deuteronomio, para disipar todos los vanos pretextos.

Versículo 10

10. Y seis años sembrarás. Otra institución sabática (Sabbathismus) sigue, a saber, la de años, en referencia al cultivo de la tierra; porque como los hombres y el ganado descansaban cada séptimo día, así Dios prescribió que la tierra descansara el séptimo año. Según la fertilidad o la esterilidad del suelo, los campos son barbechados cada tercer o cuarto año, para que no se vuelvan completamente improductivos por agotamiento. De hecho, apenas se puede encontrar un suelo de tanta fecundidad como para ser apto para la productividad continua. Por lo tanto, se da cierta relajación, hasta que la tierra recupere su vigor; pero esto solo se refiere al trigo, la cebada, la peasa, los frijoles y otras legumbres y semillas. En cuanto a los prados y viñedos, el estado de las cosas es diferente, ya que, cuando los prados se cortan cada año, la fertilidad del suelo no se debilita; mientras que las vides se degeneran a menos que se cultiven. Era una señal de extraordinaria y extraordinaria fertilidad que la tierra de Canaán pudiera soportar seis años de siembra sin agotarse. Dios lo honró con este privilegio en favor de su pueblo; ni tampoco ordenó el resto por necesidad, ya que al sexto año duplicó el poder de su bendición; pero para que la santidad del sábado sea visible en todas partes, y para que los hijos de Israel, al contemplar la tierra, sean más alentados a observarla. La naturaleza del resto era que no deberían sembrar nada, ni podar sus viñedos en el año sagrado; y si algo brotara de las semillas dispersas de la última cosecha, era propiedad común de los habitantes de la tierra y los extraños, aunque Él otorgó peculiarmente lo que crecía de sí mismo, ya sea maíz o uvas, a los pobres, como una especie de regalo gratuito para el alivio de sus necesidades. Y esta amabilidad y liberalidad fue una especie de complemento incidental al desempeño del deber religioso. De hecho, no era principalmente o principalmente el propósito de Dios dar alivio a los pobres, pero, como dijimos antes, no había nada extraño en que las oficinas de caridad debieran ser consecuentes con el servicio de Dios.

Si los hombres impíos objetan tontamente que no hay conexión entre la tierra sin sentido y un misterio espiritual, ya hemos respondido que, aunque el sábado fue depositado con los creyentes solo como una promesa de una bendición inestimable, todavía aparecieron muestras de ello en el rebaños y rebaños, así como en criaturas muertas, para renovar el recuerdo de él, para que la gente no se enfríe y su devoción se vuelva lánguida. Pero si persisten burlonamente de que los judíos fueron tratados finamente, (341) cuando en su más alto privilegio tenían asnos y bueyes, así como los campos mismos, para compañeros; Respondo, ¿por qué no aplican la misma burla a un asunto más común? Ya que la doctrina de la salvación está comprometida con el papel o el pergamino antes de que llegue a nosotros, ¿por qué no se ríen con todas sus fuerzas de la obediencia a nuestra fe? ¿Ya que en nuestra tonta credulidad aceptamos las promesas que nos transmite una piel apestosa o algún otro material sucio? Dios tendría la observación del sábado grabada en todas las criaturas, para que dondequiera que los judíos volvieran sus ojos pudieran ser observados. ¿Por qué, entonces, no debería ser la tierra un signo (carácter) llamativo e impresionante para la grosera inculcación de esta doctrina? Cuando se dice: "Lo que dejen las bestias del campo comerán", el mandato no se extiende a los animales salvajes y nocivos que podrían expulsar de su propiedad; pero Dios simplemente ordena que cualquier cosa que la tierra produzca se exponga promiscuamente para el alimento del hombre y la bestia. Y esto proporciona una respuesta indirecta a una pregunta que podría ocurrirle a Dios, que muestra que la hierba no se perdería, aunque no debería hacerse heno; porque la hierba sería en lugar de heno para las bestias, para que puedan alimentarse abundantemente en los campos y prados.

Sin embargo, otra pregunta surge del pasaje en Levítico, donde Dios permite que los propietarios de la tierra y sus familias se reúnan para alimentarse de lo que crezca por sí mismo. Pero no había nada que les impidiera, como los extraños y cualquier otra persona, comer las frutas que eran comunes a todos, siempre que no defraudaran a los pobres por su codicia. (342) Lo mismo se agrega poco después en la descripción del Jubileo; porque aunque ese año, que se completó siete veces siete años, fue más sagrado que el resto, aún así Dios permite que todos coman en él los frutos que crecen ellos mismos. Él habla más estrictamente en Éxodo, para inculcarles una mayor liberalidad; pero en Levítico Él muestra que no hay peligro de que se pierda ninguno de los productos de la tierra, porque se les da permiso tanto a ellos como a sus sirvientes y ganado, además del asalariado y el extraño, para participar de él. Cuando dice: "lo que crece por sí mismo de tu cosecha", lo entiendo de la tierra que solían cosechar; como también un poco más adelante, llama a su peculiar derecho de propiedad en sus viñas "su separación". (343) Aunque, por lo tanto, el poseedor podría jactarse de que la propiedad era suya y, en consecuencia, que la cosecha debería dejarse completamente en paz, Dios les recuerda que Sin embargo, sus frutos fueron comunes a todos durante el año sabático. La palabra "cosecha", por lo tanto, se aplica a la tierra que se sembró, y "separación" a la viña privada, o su fruto. El viejo intérprete los ha traducido "las uvas de los primeros frutos". Si se prefiere adoptar este sentido, Moisés declararía expresamente que ninguna oblación de ellos confiere a los propietarios de la propiedad el derecho de reclamar como propio lo que creció en su viñedo (durante el año;) (344) de lo contrario habría sido una buena excusa para ofrecer a Dios las primicias de la cosecha, y bajo este pretexto para que los judíos sostuvieran que habían consagrado todo el producto en el primeros frutos. Pero Dios anticipa este brillo, al mostrar que lo que se dijo respecto al cultivo ordinario se desvió de manera inapropiada al extraordinario año de descanso. Pero como la palabra נאזיר, nazir, significa "separación", no veo por qué deberíamos cambiar muy bien lo que concuerda. Aún los comentaristas difieren en cuanto al significado de esta palabra; algunos entienden que "renuncia", porque cada propietario renunció a su propiedad privada, por lo que la cosecha podría ser común. Otros lo explican expresando que se habían abstenido de su cultivo durante ese año. Sin embargo, mi propia opinión, como he dicho, es simplemente que el derecho peculiar del poseedor se llama su "separación"; para que no fuera legal para otros tocar la cosecha, excepto en el año sabático. Por lo tanto, la separación se opone a los campos comunes gratuitos para el público.

Versículo 12

12. Seis días harás tu trabajo. En este pasaje se hace referencia nuevamente al uso incidental del día de reposo, aunque no es parte inherente de su institución original, a saber, que por sus medios se beneficiarán también la familia y el ganado. No hay incorrección al considerar esto entre las otras bendiciones que aumentan el valor del sábado, aunque es una parte de la Segunda Mesa. Y sabemos que esta gente grosera requería ser atraída por todos los medios posibles para presentar alegremente a Dios la adoración que se le debe. La suma, por lo tanto, es que debían testificar no solo su piedad hacia Dios, sino también su amabilidad hacia sus siervos. Ya he demostrado que su autoridad como amos debía ejercerse con moderación por parte de ellos, si tenían en cuenta su condición anterior, ya que también habían sido sirvientes en Egipto. Si alguien debe suponer que el argumento no es válido, porque; fueron oprimidos por una tiranía cruel y terrible, la respuesta es fácil, que tanto mejor podrían determinar por sus propios sentimientos lo detestable e intolerable que es la crueldad.

Versículo 13

13. No mencione el nombre de otros dioses. No hay ningún tipo de duda, pero que esta declaración debe estar relacionada con el Tercer Mandamiento. Moisés explica que el nombre de Dios es tomado en vano y maltratado, si los hombres juran por otros dioses; porque no es lícito referir el juicio de cosas desconocidas a ningún otro que no sea el único Dios verdadero. En consecuencia, la gloria de la Deidad se transfiere a aquellos cuyo nombre juran los hombres. Por lo tanto, por el Profeta, Dios pronuncia una severa denuncia, que destruirá a todos los que juran por su nombre, y también por Malcham, ( Sofonías 1:5), ya que así los judíos lo confundieron con su ídolo, y así profanó su santidad. En resumen, dado que juramos que profesamos que Él es nuestro Dios, a quien declaramos ser el conocedor de nuestros corazones y el juez de nuestras almas, el Dios verdadero reclama justamente este honor solo para Sí mismo, en la medida en que es la gloria de Su nombre. se ve menoscabado, no solo si hablamos menos reverentemente de lo que deberíamos de Él, sino también si nos asociamos con Él de tal manera que usurpemos una parte de Sus derechos. Y esto aparece más claramente de los dos pasajes que hemos aducido de Deuteronomio, en donde se ordena al pueblo que jure por el nombre del único Dios, lo que equivale a rendir a Su sagrado nombre en nuestra profesión externa de servicio la reverencia sin mezcla que merece. (311) Aún así, Dios no exhorta a las personas a que se entreguen libremente en juramentos, como si por juramentos frecuentes se ejercitaran en los deberes de la piedad, sino que simplemente significa que cuando haya ocasión para ello o necesidad, y una causa justa lo exija, no deben jurar de otra manera que invocarlo a Él solo como su testigo y juez.

Versículo 14

Éxodo 23:14 . Tres veces celebrarás un festín. Es extraño que Moisés, que en otros lugares enumera varios días de fiesta, solo les ordene que aparezcan en la presencia de Dios tres veces al año. ¿Dónde, pues, está la fiesta de las trompetas y el día de la expiación? porque sin duda todos debían celebrarse en Jerusalén. En primer lugar, debe observarse que aquí se mencionan los principales, a los que corresponde el mayor honor. En segundo lugar, debido a que las tres vacaciones en el séptimo mes fueron casi continuas (es probable (358) ) que se les dio alguna indulgencia, para que no estuvieran ausentes desde sus hogares todo el mes; porque a principios de mes sonaron las trompetas, el décimo día fue el ayuno solemne, y el quince comenzaron a morar en las casetas. Si la necesidad de permanecer en Jerusalén hubiera sido impuesta a todos, una estadía tan larga hubiera sido una carga. Pero, si eligen estar presentes desde el principio hasta el final, todavía habría habido un solo viaje, que lleva el nombre del día más notable. Y ciertamente (359) la palabra רגלים, raglim, que Moisés usa, significa, metafóricamente, más que viajes que tiempos, aunque lo permito que פעמים, phagnemim, que significa tiempos, se usa en Deuteronomio en un sentido similar. En cualquier caso, parece que Dios salvó a su pueblo, cuando se prescribieron solo tres convocatorias necesarias, para que los padres de las familias y sus hijos no se cansen de los gastos y problemas de ellos, ya que él no aprueba ningún servicio que no proceda de un corazón alegre

Se usa así en Deuteronomio 1:2 y Deuteronomio 16:16.

Para esta oración crítica, lo siguiente se sustituye en P., “ Ainsi trois festes y eussent este comprende; pource qu’ils ne fussent point retournez jusques a ce qu’elles eussent este aceomplies ; " así, tres festivales habrían sido incluidos en él; porque no habrían regresado hasta que se hubieran completado.

Versículo 19

19. No verás a un niño. La triple repetición del comando nos recuerda que se habla de un asunto serio, mientras que sería ligero y casi frívolo, si, como algunos suponen, es simplemente la prohibición de un alimento poco saludable. Pero los judíos, sin tener en cuenta su intención y afectando la santidad, como lo hacen, en puerilidades insignificantes, no se atreven a probar el queso junto con el cabrito o la carne de cordero, hasta que hayan limpiado bien sus dientes. Sin embargo, no tengo dudas, pero esta prohibición se relaciona con los sacrificios, ya que en el primer pasaje citado, se agrega en relación con la ofrenda de las primicias; y en el segundo, leemos lo siguiente: “Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traerás a la casa del Señor tu Dios. Tampoco verás a un niño en la leche de su madre ". y así también en el tercer pasaje: “No comeréis de nada que muera de sí mismo, etc., porque sois un pueblo santo para el Señor tu Dios; ni verás a un niño en la leche de su madre ". De hecho, permito que Moisés a veces mezcle preceptos respetando cosas diferentes; pero este contexto continuo demuestra que este precepto se entrega entre las ceremonias y, por lo tanto, debe considerarse como parte del servicio legal. De donde concluyo, que las personas no solo están interceptadas por comer este tipo de alimentos, como si fueran a comer carne cargada de sangre; pero que no contaminen los sacrificios por la mezcla carnal. Sin embargo, es probable que la carne sazonada con leche se considerara un manjar; pero en la medida en que podrían volverse crueles, si comían de un cordero o un niño en la leche de su madre, Dios prohibió que se les ofreciera a sí mismo, lo que no era permitido incluso en sus comidas comunes. La exposición de algunos, de que los niños fueron excluidos de sus mesas hasta que fueron destetados, no es aceptable para razonar; porque luego comienzan a tener un sabor a cabra. Pero la razón es muy apropiada, es decir, que Dios no admitiría una cosa monstruosa en sus sacrificios, que la carne de los jóvenes debe cocinarse en la leche de su madre, y por lo tanto, en su propia sangre.

Versículo 20

20. He aquí, envío un ángel delante de ti. Dios aquí les recuerda a los israelitas que su bienestar está tan conectado con el cumplimiento de la Ley que, al descuidarla, sufrirían mucho. Porque Él dice que Él será su líder de la mano de un ángel, que era una muestra de su amor paternal por ellos; pero, por otro lado, Él amenaza con que no quedarían impunes si desprecian tanta misericordia y siguen sus propios deseos, porque no escaparán de la vista del ángel a quien había designado como su guardián. Casi todos los conejos hebreos, (267) con los que muchos otros están de acuerdo, piensan demasiado apresuradamente que se habla de Josué, pero las declaraciones, que consideraremos más completamente más allá, de ninguna manera son reconciliables con su persona. Pero su error es más que suficientemente refutado por esto, en primer lugar, que si lo entendemos por Joshua, la gente habría estado sin el ángel como su líder mientras vagaran por el desierto; y, además, luego se le dijo a Moisés: "Mi ángel irá delante de ti" ( Éxodo 32:34;) y de nuevo, "Y enviaré un ángel antes de ti" ( Éxodo 33:2.) Moisés, también, en otra parte se ensancha en este acto de la bondad de Dios, que debería haber llevado a su pueblo por la mano de un ángel. ( Números 20:16.) Pero, ¿qué necesidad hay de una larga discusión, ya que ya se ha mencionado tan a menudo el ángel de su liberación? Este punto ahora debe considerarse establecido, que no hay referencia aquí a un hombre mortal; y lo que ya hemos dicho debe recordarse, que no se designa a ningún ángel común, sino al jefe de todos los ángeles, que siempre ha sido también la Cabeza de la Iglesia. En ese asunto, la autoridad de Pablo debería ser suficiente para nosotros, cuando él advierte a los corintios que no tienten a Cristo como sus padres lo tentaron en el desierto. ( 1 Corintios 10:9.) También recogemos esto del magnífico atributo que Moisés inmediatamente le asigna a él, que "el nombre de Dios debe estar en él". Considero que esto es de gran importancia, aunque generalmente se pasa por alto a la ligera. Pero considerámoslo particularmente. Cuando Dios declara que enviará a su ángel "para mantenerlos en el camino", les exige su obediencia voluntaria, ya que sería demasiado bajo de su parte como para quedarse en la nada, o para olvidar a aquel cuyo cuidado paternal hacia ellos los experimentan. Pero en el siguiente versículo, busca por terror despertarlos de su apatía, donde les ordena que tengan cuidado con su presencia, ya que se vengaría de sus transgresiones; (268) en el que, además, hay una delicada alusión a observar en el significado ambiguo de la palabra empleada. Porque, dado que שמר, shamar, en hebreo significa "proteger", después de haber dicho que un ángel será su guardián, les advierte, por otro lado, que deben protegerse a sí mismos. Aquí el Ángel es exaltado por encima del rango de un ser humano, ya que Él es designado para ser su juez, si los israelitas deben ofender en algún aspecto; no en la forma en que el juicio se atribuye a los Profetas con referencia a su doctrina, cuyo poder es supremo, sino porque nada se le ocultará. Porque la Escritura asigna a Dios solo como Su atributo peculiar, que debemos caminar delante de Su rostro. Lo que sigue es para el mismo efecto, "no lo provoques", que en todas partes se habla de Dios. Pero, como acabo de decir, esto me parece de suma importancia, que el nombre de Dios debía estar en Él, o en medio de Él, lo que es equivalente a esto, que en Él residirá mi majestad y gloria; y, por lo tanto, poseerá tanto el conocimiento de los corazones como el dominio y el poder del juicio. Además, ya hemos dicho que no es absurdo designar a Cristo con el nombre del Ángel, porque todavía no era el Mediador Encarnado, pero tan a menudo como se apareció a los antiguos, dio una indicación de su futura misión.

Versículo 22

22. Pero si realmente obedeces. Modera el terror con el que los había inspirado por dos razones: en primer lugar, que puede atraerlos gentilmente en lugar de forzarlos por temor al castigo; en segundo lugar, no sea que si imaginan que el Ángel es formidable para ellos, la ansiedad concebida en sus mentes debería amortiguar su percepción de Su misericordia y disposición. Ahora, aunque pospongo a otro lugar las promesas por las cuales se confirmó su obediencia a la Ley, he considerado correcto incluir esto entre las exhortaciones o elogios por los cuales la dignidad de la Ley se ve reforzada, porque se relaciona con el tiempo pasado. así se parafrasea la expresión: "Presta atención a que respondas a Dios, que trata tan generosamente contigo. Las promesas que hizo a sus padres en cuanto a la herencia de la tierra, ahora está listo para cumplir, a menos que su iniquidad se interponga en el camino. Haz espacio, entonces, para Su gracia, para que, de la mano del Ángel, Él pueda llevarte a Su descanso ". Para estimularlos aún más, les señala que necesitan su ayuda, como si hubiera dicho que nada podría ser más miserable que su caso, a menos que estén protegidos de tantos enemigos por su defensa, porque enumera varias naciones más importantes con las cuales no serían de ninguna manera un partido a menos que debieran luchar bajo la guía del Ángel. Él dice, por lo tanto, que si solo obedecen Su Ley, no hay motivo para que tengan miedo, ya que Él destruirá solo con Su propio poder todo lo que se levantará contra ellos para resistirlos.

Versículo 24

Éxodo 23:24 . Los derrocarás por completo. De hecho, permito que estos suplementos estén de acuerdo en parte y sean aplicables al Primer Mandamiento; pero dado que en todas partes se hace mención expresa de ídolos en ellos, este lugar parece ser más adecuado para ellos. Después de que Moisés ha enseñado lo que era necesario observar, agrega una ley política sobre la destrucción de los altares y el derrocamiento de imágenes, para que la gente pueda prestar más atención. Estos pasajes, sin embargo, difieren de lo anterior; Al condenar hasta ahora las supersticiones que son viciosas en sí mismas, Dios prescribió lo que habría observado hasta el fin del mundo. Ahora confirma esa instrucción por medio de promulgaciones temporales, para que pueda mantener a su pueblo antiguo cumpliendo con su deber. Porque hoy en día no tenemos escrúpulos para retener los templos, que han sido contaminados por ídolos, y aplicarlos para un mejor uso; ya que no estamos obligados por lo que se agregó consecuentemente (propter consecuenciantiam), como dicen, a la Ley. De hecho, admito que todo lo que tiende a fomentar la superstición debería eliminarse, siempre que no seamos demasiado rigurosamente supersticiosos al insistir perentoriamente en lo que en sí mismo es indiferente. La suma equivale a esto, que para mostrar más claramente cuánto detesta Dios la idolatría, tendría el recuerdo de todas esas cosas abolidas que alguna vez se dedicaron a los ídolos. El segundo pasaje desarrolla más completamente lo que Moisés había anunciado brevemente en el primero; porque bajo la palabra "imagen", él incluyó todas esas señales de idolatría que luego enumera, y de las cuales ordena que se limpie toda la tierra para que no queden reliquias de ellas. Según las palabras, cuando han entrado en la tierra "para poseerla", Agustín (297) infiere con sensatez que no existe una orden para que los particulares destruyan los instrumentos de idolatría; pero que la gente está armada y equipada con esta autoridad para hacerse cargo de la regulación de los intereses públicos, cuando han obtenido la posesión de la tierra. El tercer pasaje es más breve, solo enumera tres tipos; el cuarto agrega "imágenes grabadas" (escultilia). El quinto omite las arboledas y coloca en su lugar imágenes o representaciones hechas de materiales fundidos; y aquí debemos observar lo que hemos anunciado antes, que el nombre de la estatua (statuoe) a veces se toma en el buen sentido; y, por lo tanto, los judíos piensan que lo que estaba permitido a los padres antes de la Ley ahora está prohibido. Para nosotros, sin embargo, parece más probable que las estatuas ahora condenadas no sean como Jacob erigido solo como un monumento, sino como si fingieran ser una semejanza de Dios. Algunos traducen la palabra "títulos", (298) otros "imágenes", con la propiedad que dejo a juicio de mis lectores. Agrega "imagen", (299) una palabra que, aunque no es en sí misma pecaminosa, todavía es merecidamente rechazada en relación con la adoración a Dios. El hombre es la imagen de Dios; porque Moisés usa esta misma palabra cuando relata la creación del hombre. Pero representar a Dios con cualquier figura, ante la cual se lo adora, es nada menos que corromper su gloria, y así metamorfosearlo. Al hablar de imágenes fundidas, no admite esculturas ni cuadros; pero como generalmente están fundidos en los metales preciosos, la gente debía tener cuidado expresamente de guardar dioses de oro o plata como adorno.

Versículo 25

25. Y serviréis al Señor tu Dios. Es cierto que esta promesa es muy similar a otras, a las que les he asignado un lugar peculiar, pero tiene esta diferencia, que al invitar a la gente a ser celosa en el cumplimiento de la Ley, pone ante sus ojos el efecto del pacto ya hecho con sus padres, para que puedan recibir la Ley más alegremente. Por lo tanto, había una buena razón para decir justo antes de que las promesas que se refieren al pasado tienen su lugar apropiado aquí, donde sus mentes están preparadas para obedecer a Dios y guardar Su Ley, porque la raza de Abraham Dios había elegido para Sí mismo, ese vínculo puede visitarlos continuamente con su favor. Por lo tanto, les promete su bendición sobre el pan, el agua y la salud corporal, porque de estas tres cosas depende la condición de nuestra vida actual. Añade otras dos cosas: fecundidad en generación y duración de días. La suma es que habían sido prevenidos por la bondad amorosa de Dios, para que pudieran honrarlo voluntariamente, y que ahora todo lo que les había prometido estaba al alcance de la mano, si solo respondían a Su gracia. Pero, aunque la fertilidad de la tierra fue grande, y sus producciones diversas y abundantes, aquí no se hace mención, como en otros lugares, del vino o el aceite, sino solo de comida simple, como si hubiera dicho que los soportes necesarios de la vida no debería quererles.

Versículo 27

27. Enviaré mi miedo ante ti. De estas palabras queda muy claro que el amor paternal de Dios hacia la gente se magnifica, para preparar sus mentes para someterse al yugo de la Ley. Por lo tanto, su recompensa, si deben guardar la Ley, no se les presenta aquí, sino que se les denuncia la vergüenza si deben ser desagradecidos con Dios, su libertador, quien poco después estuvo a punto de darles el disfrute de la tierra prometida. . Además, se dice que Dios envió su temor, cuando por su inspiración secreta deprime los corazones de los hombres. De donde reunimos ese miedo, así como el coraje, está en su mano. De esto existen ejemplos dudosos en cada historia, si solo Dios obtuviera sus derechos debidos entre los hombres. A menudo sucederá que el coraje de los hombres valientes da paso a la alarma y, por otro lado, que los tímidos y cobardes despiertan a la valentía repentina. Donde no se descubre la causa, los profanos recurren al dominio oculto de la fortuna para explicarlo, o imaginan que las mentes de los hombres han sido estupidas por Pan o los Sátiros. (269) Sin embargo, aprendamos que está en el poder de Dios doblar los corazones de los hombres de cualquier manera, para que ambos derriben a los valientes con terror también como animar a los tímidos. De este pasaje se toma lo que leemos en Salmo 44:2, -

"Tú expulsaste a los paganos con tu mano, y los plantaste (a nuestros padres). Porque no obtuvieron la tierra en posesión de su propia espada, ni su propio brazo los salvó", etc.

Además, Rahab, que era una ramera y pertenecía a una nación incrédula, todavía lo reconoció cuando dijo a los espías:

“Nuestros corazones se derritieron; porque el Señor tu Dios es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra. ( Josué 2:11.)

De hecho, ella no expresa lo que tenemos aquí, que fueron heridos del cielo con miedo interno, sino que solo dice que su terror provenía de un sentido del poder de Dios; Sin embargo, admite que no es una causa humana lo que los hace temblar. Moisés asciende más alto, que Dios pone en fuga o derrota a sus enemigos no solo colocando ante ellos objetos externos de terror, sino que también trabaja internamente en sus corazones, para que puedan volar confundidos y alarmados; como se sigue al final del versículo, "les haré darles la espalda", tanto como para decir que les haría retirarse inmediatamente, y ni siquiera para sostener la vista de la gente.

Versículo 28

28. Y enviaré avispones. Aunque ese terror secreto, del que había hecho mención, sería suficiente para hacer huir a sus enemigos, afirma que también habría otros medios listos para derrotarlos sin ningún peligro o mucha dificultad para su pueblo. Sin embargo, no amenaza con enviar guerreros grandes y poderosos, sino solo insectos y avispones; tanto como para decir que Dios sería tan completamente propicio para su pueblo que prepararía y armaría incluso a los animales más pequeños para destruir a sus enemigos. (270) Así se muestra la facilidad de su victoria; porque, sin el uso de la espada, los avispones solos serían suficientes para derrotar y exterminar a sus enemigos. Añade, sin embargo, una excepción, para que los israelitas no se quejen, si la tierra no queda inmediatamente abierta para ellos vacía y limpia de sus antiguos habitantes; y les recuerda que les sería ventajoso consumir gradualmente a sus enemigos. Aunque, por lo tanto, Dios podría parecer a primera vista realizar menos de lo que había prometido, y así retraerse o disminuir algo de su gracia; Sin embargo, Moisés muestra que a este respecto también estaba considerando su bienestar, para que las bestias salvajes no se precipitaran sobre la tierra desnuda y desierta, y demostraran ser más problemáticos que los enemigos mismos. Sucedió de hecho, a través de la flojedad de la gente, que durante mucho tiempo se mezclaron con sus enemigos, porque ejecutaron con muy poca energía la venganza de Dios; sí, su amenaza contra ellos por boca de Josué se cumplió entonces,

“Si te unes al remanente de estas naciones, ten por seguro que el Señor tu Dios ya no expulsará a ninguna de estas naciones de delante de ti; pero serán trampas y trampas para ti, y azotes en tus costados, y espinas en tus ojos, hasta que perezcas de esta buena tierra, que el Señor tu Dios te ha dado. ( Josué 23:12.)

Por lo tanto, el hecho de que fue más tarde y al final del reinado de David que estas naciones malvadas y paganas fueron exterminadas para entregar a la gente la posesión silenciosa de la tierra, debe atribuirse a su propia culpa, ya que la incredulidad y la ingratitud los dejó inactivos y dispuestos a complacerlos. Pero, si tal inactividad no hubiera retrasado el cumplimiento de la promesa, habrían descubierto que la destrucción final de las naciones por parte de Dios no se habría retrasado más de lo que era bueno para ellos.

Versículo 31

31. Y estableceré tus límites. No hay duda de que Él confirma aquí el pacto que había hecho con Abraham en palabras algo diferentes. Más brevemente se le había dicho a Abraham:

"A tu descendencia he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Eufrates". ( Génesis 15:18.)

Aquí se enumeran los cuatro puntos cardinales de la brújula y, en lugar del Nilo, se menciona el otro mar, que es opuesto al mar de Tarsis. (271) Tampoco es nada nuevo lo que los israelitas deben esperar; pero se les recuerda lo que habían escuchado por tradición incluso desde la época de Abraham. Por lo tanto, lo que ya he dicho se percibe más claramente, a saber, que el antiguo pacto se les ha presentado, para que puedan responder al favor gratuito de Dios, y por su parte lo honren y adoren a Él, que ya los había anticipado con Su misericordia. Además, cuando se habían despojado de esta bendición, Dios aplicó un remedio a su iniquidad, al levantar una nueva condición de las cosas bajo David, a quien se repite esta promesa, como se ve en Salmo 72 Por lo tanto , aunque incluso hasta ese momento su herencia estaba en una medida incompleta (truncata), (272) aún, bajo esta condición renovada, alcanzaron su pleno y sólido disfrute. Pero dado que esa prosperidad y extensión del reino no fue duradera, pero después de la muerte de Salomón comenzó a fallar, y finalmente su dignidad fue destruida; por lo tanto, Zacarías usa las mismas palabras al declarar su restauración definitiva y perfecta. ( Zacarías 9:10.) De allí deducimos que, con la venida de Cristo, esta profecía finalmente logró su cumplimiento perfecto; no es que la raza de Abraham comenzara a gobernar dentro de los límites establecidos aquí, sino en la medida en que Cristo abrazó los cuatro cuartos del globo bajo su dominio, desde el este hasta el oeste, y desde el norte hasta el sur. Mientras tanto, el poder de David fue el prototipo de este reino ilimitado, cuando adquirió la soberanía de la tierra prometida. No deberíamos pensar que no es razonable que el pueblo antiguo sea excluido de alguna porción de esa herencia que era de esperar por ellos de acuerdo con el pacto; sino que se muestra la increíble bondad de Dios, en el sentido de que, cuando se habían desheredado por completo, todavía combatió su iniquidad y no pudo mostrar prácticamente su fidelidad. Podemos ver lo mismo en el llamado de los gentiles; porque si los judíos hubieran seguido fieles, los gentiles se habrían unido a ellos, como se había dicho:

"En aquellos días sucederá que diez hombres se apoderarán de la falda del que es judío" ( Zacarías 8:23;)

pero su rebelión provocó que Dios solo recogiera de ellos las primicias de Su Iglesia, y luego los gentiles fueron sustituidos en el lugar que habían dejado vacío. De esta manera, ni esta gente retuvo su derecho de primogenitura, ni la verdad de Dios dejó de mantenerse firme, como explica Pablo más completamente en el capítulo once de Romanos.