Bible Commentaries
Éxodo 24

Versículo 1

1. Sube al Señor, tú, y Aarón, Nadab y Abiú. Antes de que Moisés erigiera el tabernáculo y lo consagró por una ceremonia solemne, era necesario que él trajera las Tablas del Pacto, que eran una promesa del favor de Dios; de lo contrario, si el arca no tuviera nada, el santuario habría estado vacío. Por esta razón, se le ordena subir al monte, pero no sin un espléndido grupo de compañeros, a fin de que una preparación adecuada pueda despertar sus mentes para una recepción adecuada de esta bendición especial. Por lo tanto, se le ordena llevar con él a su hermano Aarón, y Nadab y Abiú, junto con setenta de los ancianos del pueblo. Este fue el número de testigos seleccionados para contemplar la gloria de Dios. Antes, sin embargo, subieron al monte, todo el pueblo ofreció un sacrificio y se leyó el Libro de la Ley. Finalmente, solo Moisés fue recibido en la cima del monte, para traer de allí las Tablas escritas por la mano de Dios.

Aquí, sin embargo, (ver este tema más discutido en Números 11:16, infra.) Surge una pregunta con respecto a los setenta ancianos; porque veremos en otra parte que los setenta no fueron elegidos hasta que la gente se hubo alejado del monte Sinaí; mientras que aquí se hace mención de ellos, antes de la promulgación de la Ley, que parece no ser de ninguna manera consistente. Pero esta dificultad se elimina, si permitimos, lo que recogemos de este pasaje, que, incluso antes de llegar al Monte Sinaí, cada tribu había designado a sus gobernadores (praefectos), que compondrían este número, ya que había seis de cada tribu; pero cuando Moisés luego deseó ser relevado de sus cargas, parte del gobierno fue transferido (305) a estas setenta personas, ya que este número ya fue sancionado por personalizado y uso. Ciertamente, dado que se afirma claramente que hubo (306) setenta desde el principio, es probable que este número de coadjutores se le haya dado a Moisés para hacer el menor cambio posible. Porque sabemos que, cuando se obtiene una costumbre, los hombres no están dispuestos a apartarse de ella. Pero también podría haber sido que el deseo y la intención de los israelitas era celebrar el recuerdo de su origen; porque setenta personas habían bajado a Egipto con Jacob, y, en menos de doscientos veinte años después de haber ido allí, su raza había aumentado a seiscientos mil, además de mujeres y niños. Por lo tanto, no es contrario a la probabilidad de que setenta personas fueran nombradas para presidir a todo el pueblo, a fin de que una bendición tan maravillosa de Dios pudiera continuar siendo testificada en todas las edades, como para rastrear el comienzo de su raza hasta Es muy fuente.

Versículo 2

2. Y solo Moisés se acercará al Señor. Aquí se marcan tres gradaciones. Se prescribe una estación para las personas, de donde pueden "adorar lejos"; los ancianos y los sacerdotes están designados para ser los compañeros de Moisés, para acercarse, y así ser testigos para el pueblo de todas las cosas que luego veremos para mostrarles; mientras que, como estaban separados de la multitud, finalmente Moisés solo fue recibido en la gloria superior; porque estaba atrapado en lo alto de la capa de nubes. Esta (307) distinción está marcada en las palabras, "Moisés solo se acercará ...; pero no se acercarán; ni subirá el pueblo ". Algunos traductores traducen los verbos en tiempo pasado; pero incorrectamente, en mi opinión; porque Moisés aún no relata lo que se hizo, sino solo lo que Dios había ordenado, como se ve claramente en el siguiente versículo, en el que también se elogia la modestia y la humildad de la gente, porque recibieron con reverencia una orden que no era en sí misma agradable o probable de ser aprobado. Porque, tal es la ambición de los hombres, que podría parecer insultante que se los alejara y se les prohibiera acercarse a la montaña, como extraños y paganos. Es, por lo tanto, una evidencia de su piadosa reverencia, que deben someterse a ser colocados a distancia, y deben contentarse con una posición aparentemente menos honorable. Y Moisés expresa más claramente su prontitud para obedecer, cuando informa sus palabras, que harían todo lo que les había dicho de boca de Dios.

Versículo 4

4. Y Moisés (308) escribió todas las palabras del Señor. Este paréntesis se inserta oportunamente; porque veremos un poco más adelante que el libro fue leído ante la gente; pero, para despertar una mayor atención, antes de la lectura construyó un altar y ofreció víctimas a la vista de todas las personas. Además, debe observarse que las estatuas (309) fueron erigidas cerca del altar según el número de tribus, para que supieran que no estaban lejos en señal de rechazo, pero solo eso, conscientes de su propia indignidad, podrían humillarse ante Dios con temor y temblor; porque, aunque fueron llevados a una distancia considerable, aún así fueron recordados ante Dios, y así Él los abrazó a todos, por así decirlo, por medio de estas estatuas. Lo que Moisés, sin embargo, llama con este nombre, no eran imágenes con la forma de un hombre, sino montones de piedras, que podrían ser como monumentos que representan a las doce tribus; para que supieran que de ninguna manera fueron excluidos de la santidad del altar.

Versículo 5

5. Y envió jóvenes de los hijos de Israel. Él quiere decir que ellos fueron los asistentes al sacrificio (victimarios) por cuyas manos fueron asesinadas las víctimas, o que algunos fueron elegidos que podrían ser activos y fuertes para arrastrar los bueyes al altar. La tribu de Leví aún no estaba consagrada; mientras que la palabra usada para "ofrenda", (310) solo se aplica a los sacerdotes, donde se marca una distinción entre los levitas y el resto del pueblo. El primer significado es, por lo tanto, el más adecuado.

Hemos dicho en otra parte que los (311) sacrificios de prosperidad fueron diseñados como actos de acción de gracias; y, sin embargo, no solo eran expresiones de gratitud, sino también que las oraciones se mezclaban con ellas para suplicar el buen éxito. Esta ofrenda, sin embargo, comprendía en ella una ratificación del Pacto, como aparece inmediatamente después; porque, para aumentar la santidad y la seguridad de los convenios, han sido acompañados con sacrificios en todas las edades, e incluso (312) entre naciones paganas. Con este fin, Moisés, las víctimas que fueron asesinadas, vierte la mitad de la sangre sobre el altar, y mantiene la mitad en cuencas para rociar a la gente, que con esto (313) símbolo del Pacto podría ser ratificado, de lo cual él era el mediador y la garantía. Pablo, en alusión a esta costumbre, dice que debería regocijarse si se le "ofreciera sobre el sacrificio y el servicio de su fe" a quien había ganado para Cristo, ( Filipenses 2:17 ;) y usa la palabra σπένδεσθαι, que (314) se aplica principalmente a los convenios. Pero el caso de este sacrificio fue peculiar; porque Dios deseaba que los judíos recordaran la única confirmación sólida del Pacto, que hizo con ellos; como si Él hubiera demostrado abiertamente que solo sería ratificado y efectivo, cuando debería ser sellado con sangre. Y esto el Apóstol ( Hebreos 9:19) cuidadosamente toma en consideración, cuando dice, que después de que la Ley fue declarada, Moisés "roció tanto el libro como a todo el pueblo" con sangre; porque, aunque no se menciona aquí expresamente el libro, el Apóstol no lo comprende sin razón bajo la palabra "altar". También alude a otro tipo de sacrificio, tratado en Números 19:5, y por lo tanto menciona "la lana escarlata y el hisopo". La suma es que la sangre era, por así decirlo, el medio por el cual se confirmaba y establecía el pacto, ya que el altar, como el asiento sagrado de Dios, se bañaba con la mitad, y luego el residuo se rociaba sobre la gente. . Por lo tanto, deducimos que el pacto de adopción gratuita se hizo con los pueblos antiguos para la salvación eterna, ya que estaba sellado con la sangre de Cristo en tipo y sombra. Ahora, si esta doctrina es válida según la Ley, mucho más debe ocupar un lugar con nosotros ahora; y por lo tanto, para que las promesas de Dios siempre mantengan su poder y certeza, que este sellado se mantenga constantemente ante nosotros; y recordemos que la sangre de Cristo, por lo tanto, una vez fue derramada, para que grabe en nuestros corazones el pacto por el cual somos llamados a la esperanza del reino de los cielos. Por esta razón, Cristo en la Santa Cena elogia Su sangre como el sello del Nuevo Pacto; no, cada vez que tomamos los libros sagrados en nuestras manos, la sangre de Cristo debe ocurrir a nuestras mentes, como si todo (315) de su sagrado las instrucciones fueron escritas con esto; porque es obvio que Cristo compara con la figura la verdad que se manifestó en sí mismo; a lo que también se refiere la advertencia del apóstol, que acabo de citar.

Ahora debemos observar cuidadosamente el curso del procedimiento. Primero, Moisés declara que leyó el libro ante la gente; y luego agrega que la gente misma abrazó el pacto que se les propuso. Finalmente, relata que cuando la gente profesó su obediencia, roció la sangre, no sin agregar su testimonio, y eso en voz alta. El contexto aquí nos muestra la verdadera y genuina naturaleza de los sacramentos, junto con su uso correcto y apropiado; a menos que la doctrina los preceda a ser un vínculo de conexión entre Dios y el hombre, serán signos vacíos y engañosos, por honorables que sean los encomios que se les transmitan. Pero en la medida en que se requiere el consentimiento mutuo en todos los pactos, entonces, cuando Dios invita a su pueblo a recibir gracia, estipula que deben darle la obediencia de la fe, para responder, Amén. Así, nada puede ser más absurdo que la invención de sacramentos tontos: como esos encantos infantiles que los papistas anuncian como sacramentos, sin la palabra de Dios; mientras, al mismo tiempo, debe agregarse que la palabra, que da vida a los sacramentos, no es un susurro oscuro, como ese encantamiento mágico de los papistas, cuando soplan el pan y la copa, y que llaman la consagración pero es una voz clara y distinta que se dirige a los hombres, y sirve para engendrar fe en ellos. Así, Moisés aquí habla en voz alta a la gente y les recuerda que Dios hace un pacto con él.

Ahora, aunque la profesión aquí registrada puede parecer derivada de una confianza demasiado grande, cuando la gente declara que hará lo que Dios le ordena, aún no contiene nada malo o censurable; en la medida en que los fieles entre ellos no prometieron nada, excepto en la ayuda de Dios: y la reconciliación gratuita, si debían pecar, se incluyó en ella. Este no era realmente el oficio apropiado de la Ley, para inclinar los corazones de los hombres a la obediencia a la justicia; como también bajo la Ley no hubo una expiación verdadera y real para lavar la culpa de los pecados; pero el oficio de la Ley era guiar a los hombres paso a paso hacia Cristo, para que pudieran buscarle el perdón y el Espíritu de regeneración. Por lo tanto, es incuestionable que los elegidos de Dios abrazaron por fe la sustancia y la verdad de las sombras cuando se ofrecieron voluntariamente para guardar el pacto de Dios.

9. Luego subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú. Así es como conecto la historia: Moisés, después de terminar de leer la Ley y haber rociado la sangre, se llevó con él a los compañeros que Dios le había señalado, y al dejar a la gente, se fue con ellos por la montaña. He pensado bien en tocar esto, porque algunos traductores traducen incorrectamente el verbo en tiempo perfecto, como si él y los ancianos ya lo hubieran hecho antes (316) sido separado de la gente; pero esto es muy absurdo, porque era necesario que él permaneciera en la llanura para dirigirse a la gente.

Allí, los ancianos veían más de cerca la gloria de Dios, para que luego pudieran relatar a las personas lo que habían visto, y que así, al ser probado por testigos competentes, pudiera obtener un crédito indudable. Por esta razón, dice que "vieron al Dios de Israel", no en toda su realidad y grandeza, sino de acuerdo con la dispensación que creía mejor y que acomodaba a la capacidad del hombre. De hecho, la forma de Dios no se describe en ninguna parte, pero el frontón (base) en el que se encontraba era como una obra de zafiro. (317) La palabra לבנת, libnath, algunos traducen piedra, otros blancura, otros ladrillo. Sea cual sea el sentido, es preferible asimilarlo, pero poco afecta el punto principal del asunto; porque se les presentó el color de un zafiro para elevar sus mentes por su brillo sobre el mundo; y por lo tanto se agrega de inmediato, que su apariencia era como el cielo despejado y sereno. Por este símbolo se les recordó que la gloria de Dios está sobre todos los cielos; y dado que en el mismo estrado de sus pies hay una belleza tan exquisita y abrumadora, algo aún más sublime debe pensarse en Sí mismo, y tal que deslumbraría todos nuestros sentidos con admiración. Así, el trono de Dios fue mostrado a Ezequiel "como la apariencia de una piedra de zafiro". ( Ezequiel 1:26.)

Finalmente, en el taburete apareció Infinite Majesty, como para golpear a los ancianos con asombro, para que pudieran humillarse con mayor reverencia ante la incomprensible gloria de Dios.

“Los hebreos, (dice Willet, in loco) a quienes Lyranus y Lippoman siguen, en el hecho de que el pavimento o el ladrillo eran como el zafiro, entienden el feliz cambio que ahora se hizo para Israel: su servidumbre al hacer ladrillos fue ¡se convirtió en una libertad gloriosa, como si un piso se pavimentara con zafiro en lugar de ladrillo!

Versículo 11

11. Y sobre los nobles de los hijos de Israel. Estas palabras, como me parece, están violentamente distorsionadas por aquellos (318) que los exponen, que los ancianos no se hicieron participantes del don profético, o que la virtud de Dios no se extendió a ellos; porque estas cláusulas deben tomarse conectadas así: aunque vieron a Dios, su mano no fue puesta sobre ellos, sino que comieron y bebieron. Por lo tanto, podemos deducir que el favor paternal de Dios hacia ellos se señala en que Él los salvó; porque debemos tener en cuenta lo que se dice en otra parte, "No habrá hombre que vea mi cara y viva". ( Éxodo 33:20.) Así, entre los antiguos, esta era una especie de expresión proverbial: moriremos, porque hemos visto a Dios. Entonces Jacob, en alabanza de la gracia de Dios, dice: "He visto a Dios cara a cara y mi vida está preservada". ( Génesis 32:30.) Porque si las montañas se derriten al verlo, ¿qué debe sucederle a un hombre mortal que no tenga nada más frágil o débil? Aquí, entonces, la lenidad incomparable de Dios se traiciona a sí misma, cuando, al manifestarse a Sus elegidos, no los absorbe y los reduce a nada; especialmente cuando se les presenta una visión especial. En resumen, por lo tanto, Moisés nos muestra que fue un milagro que los gobernantes de Israel permanecieran sanos y salvos, aunque la terrible majestad de Dios se les había aparecido. Ahora, este era el caso, porque no se habían impulsado precipitadamente hacia adelante, sino que se habían acercado al llamado de Dios. Por lo tanto, aprendemos que nuestra audacia nunca excede sus límites debidos, ni puede ser condenada como presunción, cuando se basa en el mandato de Dios; mientras que peor que cualquier orgullo o confianza en uno mismo es la timidez, que, bajo pretensión de modestia, nos lleva a desconfiar de la palabra de Dios. Si alguna de las personas hubiera intentado hacer lo mismo que los gobernantes, habría experimentado en su destrucción lo que es avanzar más allá de los límites. Pero la razón por la cual su acceso libre y audaz resultó exitosamente a los ancianos fue porque obedecieron el mandato de Dios.

Lo que sigue, en cuanto a su alimentación, interpreto que significa un banquete solemne, que era parte o apéndice de un sacrificio, como hemos visto en Éxodo 18 (319) y en muchos otros lugares.

Versículo 12

12. Y el Señor dijo a Moisés: Sube a mí. Moisés mismo ahora es llevado más alto; porque era suficiente que los ancianos fueran admitidos en esa visión intermedia, de donde seguramente sabrían que él no avanzaría más, excepto por orden de Dios, para que pudiera ser recibido en un coloquio familiar. Aunque, sin embargo, Joshua comenzó a seguir con él, es evidente que solo fue su compañero durante seis días, hasta que Moisés lo dejó atrás y fue reunido en la nube. Cuando Dios declara que le dará "una ley y un mandamiento", esto no debe entenderse de ninguna instrucción nueva, sino de la escritura auténtica (consignación) de la Ley: porque, después de haber hablado de las dos tablas, menciona inmediatamente , en aposición, la Ley y el Mandamiento, a modo de explicación; como si hubiera dicho que daría las tablas, que serían un monumento divino (320) de su pacto; para que exista un resumen de la doctrina entre la gente, no escrita con tinta y por la mano del hombre, sino por el poder secreto del Espíritu. Me temo que la especulación de Agustín es más sutil que correcta, que la Ley fue escrita por el dedo de Dios, (321) porque solo el Espíritu de Dios graba en nuestros corazones; porque, para pasar por alto el hecho de que no se cambió la dureza de las piedras, ¿qué significará su ruptura, de lo que se hablará más adelante? Seguramente no está de acuerdo con eso, mientras que la gracia de la regeneración perdura hasta el final, la Ley solo debe ser grabada eficazmente por el Espíritu en los corazones de los hombres por un momento. Lo que he avanzado, sin embargo, está más allá de la controversia, que la Ley fue inscrita sobre estas piedras pulidas, que la perpetuidad del pacto podría ser testificada en todas las edades.

Versículo 14

14. Quédate aquí por nosotros, hasta que volvamos. No tomo las palabras con tanta precisión como para suponer que él les ordenó quedarse quietas en el mismo lugar; pero como estaba a punto de separarse de la relación sexual con los hombres, supongo que nuestra morada terrenal está indicada por el adverbio, (322) ya que Inmediatamente sigue, que si ocurriera algo, Aaron y Hur serían sus sustitutos para gobernar al pueblo y resolver las disputas. Porque, dado que el cuidado y la ansiedad pueden acosar sus mentes, como privados de su única guía en consejo y ministro de seguridad, él ofrece este consuelo para aliviar su abatimiento. Por lo tanto, se deduce que fueron enviados de vuelta para ocupar su cargo, lo que no podría ser el caso, a menos que estuvieran en comunicación con la gente. No sabemos si Moisés fue informado previamente sobre el tiempo (de su ausencia, (323) ), aunque es más probable que tuviera dudas y suspenso, hasta que penetró en el consejo secreto de Dios. Del último versículo, menos uno, aprendemos que, aunque la majestad de Dios se reveló más claramente a los ancianos, aún era visible para todos, desde el más grande hasta el más grande, para que no quedara ninguna excusa para la ignorancia; porque cuando se vio el fuego ardiendo durante seis días seguidos, como si fuera a consumir la montaña, ¿cómo podrían después pretender que no se entendió completamente de qué Autor procedió la Ley?