Bible Commentaries
Éxodo 25

Versículo 2

2. Habla a los hijos de Israel. Si algún caviller planteara una pregunta sobre el momento en el que he considerado apropiado presentar esta historia, (114) aunque no quisiera contender pertinazmente con él, todavía no solo tengo una razón probable, sino una razón segura para mi opinión. Porque me parece que deduzco claramente de Éxodo 33, que el tabernáculo ya estaba construido antes de que Moisés derribara las primeras mesas del Monte; porque se dice que, en señal de divorcio, para que la gente supiera que Dios los repudió, Moisés tomó el tabernáculo y lo levantó por separado para él sin el campamento; no para su propio uso peculiar, porque se dice expresamente que no vivía allí, sino que salía del campamento tantas veces como deseaba consultar a Dios; mientras Joshua era su guardián y guardián (aedituus). Pero no hay duda de que esto ocurrió antes de su segundo ascenso para derribar nuevas mesas del Señor; Por lo tanto, está claro que el tabernáculo ya estaba erigido. Si hay algún objeto que no se estableció hasta el final del segundo año, la respuesta es fácil, que se colocó nuevamente en su posición correcta, de modo que estando rodeado de los hijos de Israel en todas partes, podría tener todos sus guardias, según las doce tribus acampadas en su debido orden; y nuevamente, que las mesas se depositaron en el Arca del Pacto, y por ellas Dios se representó a sí mismo, de modo que sin ellas el tabernáculo estaba vacío; finalmente, de que se trata la solemne dedicación, para la cual no había llegado el debido tiempo, hasta que, en testimonio de la presencia de Dios, el pacto se depositara en el Arca, a modo de promesa. Para eliminar mejor toda ambigüedad, debemos calcular brevemente el tiempo. En el tercer mes desde su éxodo, la gente llegó al Monte Sinaí. En qué día se dio la Ley no se menciona en ninguna parte, a menos que probablemente podamos conjeturar que se promulgó a fines de ese mes. Por lo tanto, habrá ocho meses para ser calculados hasta el día en que se dedicó el tabernáculo, y las tablas depositadas en el Arca del Pacto, como Moisés dice expresamente en el último capítulo de Éxodo; pero, en el Libro de los Números, relata que en el segundo mes de ese año la gente retiró el campamento de ese lugar y se fue a Kibroth-Hattaavah. (115) Ahora, ya que entre la dedicación del tabernáculo y su partida solo intervino un mes, debemos admitir que las dos subidas a la montaña habían precedido en orden de tiempo.

Ahora, la pregunta es, ¿si fue llamado para recibir las primeras mesas al comienzo del cuarto mes? Si esto se permitiera, apenas podría haber prescrito la construcción del santuario antes del final del octavo mes; porque hubiera sido absurdo dar (116) las tablas del favor paternal de Dios entre los dos ascensos, mientras que la separación del tabernáculo testificaba su divorcio de Él. Entonces, establezco el hecho de que cuatro meses enteros fueron empleados en este trabajo largo y difícil. Y seguramente fue maravilloso que tan poco tiempo fuera suficiente; No había una actividad increíble que superara las expectativas de todos los hombres, mientras que todos se dedicaron emulosamente con trabajo incansable para acelerar el trabajo. Y es probable que después de que Dios haya establecido su pacto, inmediatamente entregó las ordenanzas respetando el tabernáculo y sus adjuntos; no sea que la gente se quede sin los ejercicios externos de la religión, que hemos visto que son muy necesarios. Pero después de la finalización de la obra, nuevamente se le ordenó a Moisés que se acercara a Dios con Nadab, Abihu y los setenta ancianos; y después de la ofrenda de sacrificios, fue llevado a la nube para mantener una comunión familiar con Dios, donde pasó aproximadamente un mes y medio. Al regresar y al darse cuenta de la rebelión de la gente, tuvo lugar la matanza de los tres mil, y ordenó a la gente que llorara. No sabemos cuánto tiempo permaneció, pero es probable que haya pasado al menos un mes antes de que lo retiraran. Ahora tenemos más de nueve meses; y si sumamos el mes y medio durante el cual fue retenido en el monte, no estaremos lejos del final del año. Luego, Dios se reconcilió con el pueblo y, por lo tanto, pronto siguió la dedicación legítima del tabernáculo, que tuvo lugar en el segundo año al comienzo del primer mes. Después de celebrarse la Pascua, se dio la señal de expulsión en el segundo mes.

Si alguien no está de acuerdo conmigo, ahora quisiera que me respondieran, cómo es coherente que Moisés, después de detectar la transgresión del pueblo, debería haber comenzado a exhortarlos a la construcción del santuario, mientras que en su discurso completo no se menciona hecho de idolatría? Seguramente, todas las cosas bien consideradas, debemos estar listos para confesar que las personas aún eran leales cuando consagraron tan sinceramente sus propiedades a Dios. Pero toda la cuestión está suficientemente resuelta por lo que he alegado sobre el testimonio de Moisés, a saber, que antes de que él bajara con las primeras mesas el tabernáculo ya estaba en funcionamiento, a menos que, tal vez, se objete que era otro tabernáculo, y diferente de lo que luego fue establecido por el mandato de Dios. Pero este es un tonto muy tonto, porque Moisés no tenía autoridad para hacer una morada terrenal para Dios, y para imponerle el nombre sagrado por el cual siempre se honra el santuario; y él relata expresamente que la gloria de Dios apareció en él, para que la gente pueda saber con mayor seguridad que estaban separados de Dios por su impureza, de lo cual hablaremos nuevamente en su lugar. Nuevamente, la palabra לקח, lakach, (117) implica que Moisés sacó el tabernáculo del campamento, para transferirlo a otro sitio. Si alguien ahora objeta que el tabernáculo fue arreglado de acuerdo con el patrón que Moisés vio en el monte, la respuesta es fácil, que Moisés no fue el primero en la montaña instruido en la verdadera adoración a Dios y los misterios celestiales, cuando era permaneció allí cuarenta días, pero ya antes de la promulgación de la Ley; Tampoco hay ninguna duda, pero las mismas cosas le fueron enseñadas a él, que él había aprendido antes, para que la gente pudiera estar más dispuesta a la meditación diligente sobre la Ley. Porque, a lo largo del tiempo, podrían reconocer que no se omitió nada que les sería útil saber; ya que, aunque Dios podría haber instruido tanto a Su siervo en un momento que nada debería haber faltado, aún así eligió gradualmente, y como a su gusto, formar para sí mismo un maestro perfecto; y esta concesión fue hecha a la enfermedad de la gente. Por lo tanto, leemos en Éxodo 19:9,

"He aquí, vengo a ti en una nube espesa, para que la gente oiga cuando hablo contigo, y te crea para siempre".

Y de nuevo, Éxodo 20:21,

"Y el pueblo se quedó lejos, y Moisés se acercó a la espesa oscuridad, donde estaba Dios".

De donde es claro que no hay absurdo en decir que él ya había visto el patrón del tabernáculo en el que Dios sería adorado.

Pero para que nadie se oponga a que yo descanse solamente en conjeturas, el mismo Moisés claramente muestra que, antes de recibir las mesas, Dios le dio instrucciones sobre la fabricación del tabernáculo; porque dos veces en el capítulo 25 se dice: "Pondrás en el arca el testimonio que te daré", versículos 16 y 21; de donde está claro que las tablas aún no se habían dado, cuando por orden de Dios describió toda la estructura; y de allí deducimos nuevamente que, cuando se instaló el tabernáculo, él subió al monte para bajar las mesas que debían colocarse en el Arca. Pero, antes de comenzar a tratar la construcción del tabernáculo, impone un tributo a la gente, que cada uno, de acuerdo con sus medios, debe aportar materiales tanto para el tabernáculo como para todos sus muebles. El levantamiento, o תרומה, therumah, (118) se pone aquí simplemente para una ofrenda; y no se distingue, como en otros pasajes, de otro tipo de sacrificio, que se llama תנופה, luego, ufá. Pero a los israelitas simplemente se les ordena otorgar de su abundancia lo que sea suficiente para la adoración a Dios. De hecho, es cierto que todo lo que tenemos es de Dios, y que todo lo que Él nos da generosamente está contaminado a menos que lo dediquemos a Su gloria. Aún en su indulgencia, Él nos permite el uso gratuito de todos, si tan solo testificamos que permanece bajo su poder, y estamos listos para gastarlo como Él ordene. Por lo tanto, ofrecemos debidamente limosnas, como sacrificios de aromas dulces; aunque el rico no se agote en la pobreza, pero mientras alivia al pobre, disfruta de los bienes que posee. En resumen, todo lo que ofrecemos a Dios es como las primicias, por lo que testificamos que todo lo que tenemos está consagrado a Su gloria. Ahora, aunque no requirió ayuda de la gente para la construcción y el adorno de su tabernáculo, ya que fue Él quien, para el mantenimiento de todos ellos, llovió diariamente maná del cielo; sin embargo, haría que cada uno, desde el más pequeño hasta el más grande, reuniera, en testimonio de su piedad, lo que fuera necesario para la obra sagrada. Pero lo que luego habría gastado en el santuario visible, ahora lo requiere para la construcción de su templo espiritual. Hablando correctamente, es solo Él quien edifica su Iglesia; sin embargo, Él usa el trabajo de los hombres y tendrá muchos constructores asociados con Él, para que el edificio de Su Iglesia pueda surgir en alguna medida por el trabajo de los hombres; como también Él les atribuye la alabanza de su prosperidad y éxito. Mientras tanto, no ofrecemos nada que Él mismo no haya otorgado; así como los israelitas no dieron nada más que lo que se había derivado solo de su generosidad. Por lo tanto, distribuye los dones de su Espíritu en ciertas medidas, ( 1 Corintios 12:7;) que, como cada uno ha recibido más o menos, puede emplearlo en la construcción de la Iglesia. Pero este debería ser el mejor incentivo para la actividad, que ninguno sea tan pobre o humilde, sino que su ofrenda sea aceptable y agradable, por pequeña que sea, y casi sin valor a los ojos de los hombres. Además, debe observarse que el tributo no se exige con autoridad, sino que se declara que cada uno debe ofrecer libremente lo que quisiera; porque, desde el principio, la palabra de Pablo era cierta, que "Dios ama al dador alegre" ( 2 Corintios 4:7) y toda la Escritura nos enseña que ninguna obediencia es agradable a Dios, excepto lo que es voluntario; porque, aunque la palabra ידבנו, yidbenu, (119) es traducida por los traductores, la suma es la siguiente: el don de cada uno agradaría a Dios de acuerdo con la alegre presteza de su mente. El viejo intérprete (es decir, la Vulgata) dice "qui offert ultroneus" (el que ofrece voluntariamente), pero esto es más parafrástico que literal. (120) Otros difieren entre sí: algunos entienden que el pariente se refiere a la ofrenda y la traducen, "cuyo corazón la habrá dado voluntariamente"; otros, "El que habrá mostrado su corazón liberal, o dispuesto". La segunda representación es la correcta.

"Respuesta. 1. La gente ya había recibido corrección por su culpa; y Moisés, en señal de indignación de Dios contra ellos, había quitado su tienda de entre ellos, 33-7; por lo tanto, no se puede decir que no se haga mención de su alejamiento 2. La gente, especialmente cuando se sintió con remordimiento por su pecado, se mostró mucho más alegre en el servicio de Dios, como una señal de verdadero arrepentimiento 3. Y Moisés rogó al Señor por su pueblo , no seguiría insistiendo en la misma cuerda, reprendiéndolos con su culpa, para que no los hubiera desanimado por completo.

"Por lo tanto, está muy claro que el tabernáculo no fue erigido y montado antes de recibir las mesas, sino después; por estas razones: 1. Porque Moisés está aquí obligado a hacer el tabernáculo de acuerdo con todo lo que el Señor debe mostrar él en el Monte, pero su forma se le mostró por primera vez en el Monte, cuando continuó allí cuarenta días y noches, al final del cual recibió las mesas, Deuteronomio 9:10; por lo tanto, el tabernáculo no pudo ser hecho antes de que la moda del mismo fuera mostrada a Moisés. Calvine aquí responde que muchas veces antes de que Moisés estuviera en el Monte con Dios, cuando la moda del tabernáculo podría mostrarse a él. Pero es evidente, 24:18, que esto se hizo en los cuarenta días y noches, cuando Moisés entró en la nube, y allí continuó tanto tiempo 2. Se dice expresamente que el tabernáculo fue levantado en el segundo año, y el primer mes, el primer día, xl. 17 Entonces no se dedicó y se puso en orden solamente, como responde Calvine, sino que en primera configuración. Y en el segundo año, en el segundo mes, el vigésimo día, se retiraron del Sinaí, que fue aproximadamente un mes y medio después; pero si el tabernáculo fue construido antes de que Moisés recibiera las mesas, él después de terminarlo estuvo dos veces con el Señor, cada vez cuarenta días; lo cual no pudo ser, ya que unos cuarenta o cincuenta días después de que se erigió el tabernáculo, todo el campamento se retiró, como se dice. 3. Además, por este medio una gran parte de Éxodo será transpuesta; todo lo que sigue del cap. 35. hasta el final, con respecto a la construcción y la creación del tabernáculo, debe ordenarse antes de los capítulos 32, 33 y 34; admitiendo esto, que el tabernáculo fue erigido primero, antes de que Moisés le entregara las mesas. Por lo tanto, el orden de la historia es el siguiente: primero, está la descripción del tabernáculo al cap. 30; luego sigue el impedimento y el impedimento para su construcción, la transgresión de la gente, cap. 32-33; tercero, la ejecución del mandamiento de Dios y el encuadre del tabernáculo, cap. 35:40; cuarto, la erección y montaje de la misma, cap. xl Lyranus. - Hexapla de Willet, in loco.

Versículo 3

3 Y esta es la oferta. Por lo tanto, lo que he dicho antes es más completamente continuado, a saber, que lo que los pobres ofrecen de sus pequeños no se verá eclipsado por la abundancia de los ricos, ya que Dios se dignó a considerar el pelo de las cabras entre las ofrendas sagradas no menos que el oro. , morado y piedras preciosas. Nuevamente, por las variadas y múltiples contribuciones, mostraría, como en un vaso, que una variedad de dones son necesarios para la construcción del templo espiritual, como lo establece Pablo en Romanos 12 y 1 Corintios 12 La liberalidad de los ricos fue de hecho más espléndida; pero, como no tenían escrúpulos para mezclar su oro y plata, azul, púrpura y piedras preciosas, con latón, hierro y otros materiales comunes, así también, hoy en día, aquellos que ayudan a la edificación de la Iglesia sus dones más excelentes, admiten, sin desprecio o aversión, en la comunión hermanos pobres, a quienes no se les da para igualarlos.

Versículo 8

8 Y que me hagan un santuario. Al establecer ante ellos una recompensa inestimable, Dios estimula a la gente a dar en gran medida; porque, aunque todos alaban la liberalidad como la virtud más excelente, nadie se priva voluntariamente de la suya para conferirla a los demás, ya que todos piensan que está muy perdida para ellos mismos, a menos que tengan alguna compensación a la vista. Por lo tanto, para que puedan gastar alegremente, Dios promete que morará entre ellos, de lo cual nada es más deseable. Pero debemos tener cuidado de imaginar algo inconsistente con la naturaleza de Dios, porque el que se sienta sobre los cielos, y cuyo estrado es la tierra, no podría encerrarse en el tabernáculo; pero, debido a su indulgencia por las enfermedades de un pueblo ignorante, deseaba testificar la presencia de su gracia y ayuda mediante un símbolo visible, el santuario terrenal se llama su morada entre los hombres, ya que allí no fue adorado en vano. Y debemos recordar lo que hemos visto últimamente, que no era la esencia infinita de Dios, sino su nombre, o el registro de su nombre, lo que moraba allí. Este fue el objeto de las expresiones; que los israelitas no deben ser lentos o perezosos al establecer el tabernáculo, porque de esta manera obtendrían para ellos una ventaja inestimable. Sigue otra cláusula, que los artífices deben copiar el patrón mostrado a Moisés y no atreverse a inventar nada, ya que sería una profanación mezclar cualquier cosa humana con los mandamientos de Dios; sobre lo cual trataremos más difusamente cuando hablamos generalmente de los tipos. Ahora se describe la forma del arca y su cubierta: porque la composición del tabernáculo y sus diversas partes, a las que Moisés ahora solo se advierte un poco, se repetirán en mayor medida en el capítulo 32. Pero, aunque el tabernáculo fue llamado La casa de Dios, sin embargo, había una imagen más expresa de Su gloria en el Arca del Pacto; porque la Ley, por la cual Dios ató al pueblo a Sí mismo, fue depositada allí. El material era madera de shittim, cubierto o cubierto con planchas de oro. En cuanto a la especie del árbol, (121) ni siquiera los hebreos están de acuerdo entre ellos, aunque podemos conjeturar que era hermoso y costoso; sin embargo, Dios tendría oro en toda su superficie, e incluso brillando en sus pentagramas, para que la dignidad de la Ley pudiera ser realzada. Pero aquí puede surgir una pregunta, que introduce a muchos otros con ella, cómo el suntuoso esplendor tanto del Arca como así como el tabernáculo y todos sus utensilios contribuyeron a la adoración de Dios? porque es cierto que Dios nunca sería adorado, excepto de acuerdo con su naturaleza; de donde se sigue, que su verdadera adoración siempre fue espiritual, y por lo tanto de ninguna manera incluida en la pompa externa.

Pero el gran número y la complejidad de las ceremonias estaban tan lejos de despertar la piedad, que incluso fueron motivo de superstición, o era una tonta y perversa confianza. Nuevamente, tantos y tan diversos ritos parecen no haber tenido otra tendencia que alimentar la curiosidad. Por lo tanto, valdrá la pena presentar brevemente algo que respete este punto. Ellos son, a mi juicio, los culpables, quienes piensan que los ojos de la gente fueron cautivados por estas magníficas vistas, para que su religión, siendo despojada de todo adorno, fuera deshonrada, cuando entre los gentiles su falsa adoración era espléndida incluso para un milagro; y así una rivalidad depravada podría afectar sus mentes, (122) si la belleza del tabernáculo no al menos igualara la pompa de los demás, como si el Dios fuera adorados eran inferiores a los ídolos. Por los mismos motivos, imaginan que los judíos estaban cargados de muchas observancias; no sea que, si Dios los hubiera ejercido con moderación y un poco, ellos, en su curiosidad natural, habrían buscado en todas las direcciones trivialidades profanas. Dicen parte de la verdad, pero no la totalidad; porque admito que esto se le dio a los antiguos, para que, cuando vieran el tabernáculo tan brillantemente ornamentado, pudieran inspirarse con mayor reverencia. También admito que, por orden de Dios, estaban absortos en muchas ceremonias, para que no buscaran extrañas; pero si este hubiera sido el único objeto propuesto en ellos, todo el servicio legal solo habría servido para la ostentación en sus sombras y pompas histriónicas. Pero es muy absurdo pensar que Dios haya jugado tan poco con su pueblo. También vemos cuán honorablemente David y los Profetas hablan de estos ejercicios. (123) Es, por lo tanto, impiedad suponer que los ritos legales eran como farsas compuestas en imitación de los gentiles. Para, entonces, preservar su honor y dignidad, debemos recordar el principio al que hemos aludido últimamente, a saber. , que todos ellos fueron ordenados de acuerdo con el patrón espiritual que había sido mostrado a Moisés en el monte. ( Éxodo 25:40.) Y tanto Esteban como el Apóstol en la Epístola a los Hebreos, sabiamente observaron, cuando reprobarían las locuras groseras de las personas que continuaron envueltas en las ceremonias externas, como si la religión estuviera comprendida en ellos. ( Hechos 7:44; Hebreos 8:5.) Stephen y el Apóstol, por lo tanto, son nuestros mejores expositores, que el tabernáculo, el altar, la mesa, el Arca de la Alianza, eran de sin importancia excepto en la medida en que se referían al patrón celestial, del cual eran las sombras y las imágenes. De ahí que toda su utilidad, e incluso su uso legítimo, dependiera de la verdad (que representaban). (124) Porque la matanza de un buey no beneficia nada en en sí, no, no es más que una cosa sin importancia; y entonces todos los sacrificios, excepto que eran tipos, no se habrían pensado en nada. De donde deducimos que existe la mayor diferencia entre las ceremonias de la Ley y los ritos profanos de los gentiles, ya que difieren entre sí no solo en la medida en que Dios es el autor de la misma, y ​​que la temeridad de los hombres ha inventado tontamente el otro, pero porque entre los gentiles su religión estaba enteramente comprendida en estas pompas desnudas y vacías; mientras que Dios, por medio de estos rudimentos, que dio a su pueblo, elevó las mentes piadosas, por así decirlo, a cosas más elevadas. Así, los gentiles parecían debidamente propiciar (a sus dioses) cuando ofrecían víctimas; mientras que los sacrificios de los judíos eran aceptables para Dios, porque eran ejercicios de arrepentimiento y fe. Así que la Ley instruyó a los judíos en la adoración espiritual de Dios, y en nada más, a pesar de que estaban vestidos de ceremonias de acuerdo con los requisitos de la época. Porque, antes de que la verdad se revelara completamente, la infancia de la Iglesia debía ser dirigida por elementos terrenales, y por lo tanto, aunque había una gran afinidad y semejanza entre los judíos y los gentiles en cuanto a la forma externa de su servicio religioso, sin embargo, su El final fue muy diferente. Además, cuando buscamos el cuerpo o la sustancia de las sombras antiguas y la verdad de las figuras, podemos aprenderlas, no solo de los Apóstoles, sino también de los Profetas, que en todas partes llaman la atención de los creyentes hacia el reino de Cristo; sin embargo, su explicación más clara debe buscarse en el Evangelio, donde Cristo, el Sol de Justicia, brillando, muestra que su cumplimiento existe solo en Sí mismo. Pero, aunque con su venida abolió estas ceremonias típicas en cuanto a su uso, al mismo tiempo estableció la reverencia justamente debida a ellas; ya que no tienen derecho a ser estimados por ningún otro motivo, excepto que su cumplimiento se encuentra en Él; porque, si están separados de Él, es evidente que son meras farsas, (125) ya que ni la sangre de los animales, ni la dulzura de la grasa, ni los olores aromáticos, ni las velas, ni nada por el estilo, tienen ningún poder para propiciar a Dios. De hecho, esto debe recordarse, que los judíos no prestaron atención a los sacrificios legales en vano, ya que las promesas se anexaron a ellos; tan a menudo, por lo tanto, a medida que ocurren estas oraciones, "tu iniquidad será borrada", "aparecerás delante de mí", "te escucharé desde el santuario", se nos recuerda que todas las figuras antiguas estaban seguras testimonios de la gracia de Dios y de la salvación eterna; y así Cristo fue representado en ellos, ya que todas las promesas están en Él, sí, y amén. ( 2 Corintios 1:20.) Sin embargo, de ninguna manera se deduce de ahí que haya misterios ocultos en todos sus detalles, ya que algunos, con una agudeza errónea, no pasan por alto ningún punto, por insignificante que sea, sin una exposición alegórica; ya que, en este pasaje, por ejemplo, las dimensiones del arca les permiten especular. (126) Pero será suficiente para el sonido y la sobriedad saber que Dios tendría su Ley depositada en un hermoso recipiente, para que su majestad debe ser reconocido Él ordenó que el arca misma se llevara con bastones, que las manos de los levitas no pudieran tocarlo, y así su santidad podría ser mayor.

Versículo 16

16. Y pondrás en el arca el testimonio. El título de "el testimonio", que a menudo se le da a la ley, indica que hay algo más que la regla de una vida justa y santa; a saber, el pacto por el cual Dios se unió a su pueblo y su pueblo a sí mismo; por lo tanto, las palabras "la tabla del pacto" se usan después en lugar de "el testimonio". Por lo tanto, la palabra עדת, (127) gneduth, en este pasaje, y otros similares, es equivalente a un contrato, que es comúnmente llamado una convención En este sentido, el Profeta en Salmo 114 llama por el nombre de los testimonios, no solo los Mandamientos, sino cualquier cosa que Dios haya entregado por la mano de Moisés para la salvación de Su pueblo. En Salmo 14:7, la palabra testimonio se agrega como si fuera una explicación de la palabra ley: “La ley del Señor es perfecta; El testimonio del Señor es seguro. como en Isaías 8:20, donde se dice, "a la ley y al testimonio", no es que se mencionen dos cosas diferentes, sino que se recomienda la utilidad de la ley, porque contiene todas que Dios habría testificado a su pueblo.

Versículo 17

17 Y harás un propiciatorio. La raíz primaria del verbo כפר, caphar, de donde se deriva este sustantivo, (128) se usa para "untar con tono ", pero en la conjugación de Hiphil, significa expirar, purgar o recibir el favor; de donde כפר, copher, es expiación, como hemos visto en otra parte; y כפרת, caphoreth, una cubierta o tapa. Sin embargo, no dudo que Moisés alude en esta palabra a un significado metafórico, ya que la ley requiere una cobertura para ocultar nuestras transgresiones. Y es probable que, cuando Pablo llama a Cristo ἱλαστήριον, ( Romanos 3:25,) y John ἱλασμὸν, ( 1 Juan 2:2 ,) ambos se refieren a esta figura, porque Dios fue propiciado hacia los creyentes al cubrir la Ley, a fin de mostrarse favorable a ellos al escuchar sus votos y oraciones. Mientras la ley se presente ante el rostro de Dios, nos somete a su ira y maldición; y, por lo tanto, es necesario que se borre nuestra culpa, para que Dios pueda reconciliarse con nosotros. Tampoco es sin razón que David exclama, después de haber proclamado la justicia de la ley, "¿Quién puede entender sus errores?" (Salmo 19:12.) De donde recogemos que, sin propiciación, la ley no nos acerca a Dios, sino que nos acusa ante Él. Y seguramente, cuando considero todas las cosas, me parece una explicación mansa, que Moisés habló literalmente de la portada, cuando (129) tendría los Querubines gire sus caras hacia él, y Dios promete que dará sus respuestas. Por estas distinciones honorables se exalta por encima del Arca.

Versículo 18

18 Y harás dos querubines. He declarado en mi comentario sobre Génesis y en otros lugares, (130) que hay varias opiniones con respecto a la palabra querubín; pero que aquellos que se acercan más a la verdad que hacen que כ, caph, no sea una letra servil, sino radical, y lo toman generalmente para cualquier imagen; para aquellos que suponen que כ es una nota de similitud, que sea "como un niño"; que en sí mismo es forzado, y además es refutado por las palabras de Ezequiel, ( Ezequiel 1:10, y Ezequiel 10:1), que llama a las formas de un ternero, un león, y un águila con este nombre, así como la forma humana. Es suficiente para mí que las imágenes fueran aladas, lo que representaba ángeles. Por lo tanto, cuando Moisés habla de los ángeles, que fueron puestos como guardias para evitar que el hombre se acercara al paraíso, los llama querubines; no tanto en referencia a ese tiempo, como para mantener al pueblo en la doctrina de la Ley (131) Pero Dios designó ángeles, por quienes ejerce Su dominio , y quienes son los ministros de Sus bendiciones, para ser un símbolo de Su presencia; porque con tanta frecuencia como se manifestó a los creyentes por los ángeles, en cierto modo les extendió la mano. Sobre esta base, David y otros Profetas, para alentarse a confiar en la oración, a menudo hablan de Dios como "morando entre los querubines" (Salmo 80:1; Isaías 37:16 ;) tanto como para decir que conversó familiarmente con su pueblo, ya que su virtud se ejerce por sus ángeles. Que no cubrieron la tapa del arca con sus alas extendidas, no me imagino que se haya hecho para ocultarlo, sino para marcar la disposición de su obediencia, ya que la extensión de sus alas es equivalente a estar preparados para la ejecución de cualquier cosa que Dios ordene. Por lo tanto, se dice que vuelven sus rostros hacia el propiciatorio, porque están atentos a la voluntad de Dios. Además, debido a que la plenitud de la Deidad reside en Cristo, Él declara justamente que, en su descenso a la tierra, se abrieron los cielos para que los ángeles pudieran ascender y descender. Su mirada hacia el otro indica esa armonía en la que los ángeles están unidos para cumplir los mandamientos de Dios. De hecho, es una presunción plausible, (132) que los dos querubines eran el Antiguo y el Nuevo Testamento, que miran de uno a otro y rodean la misericordia. asiento, en la medida en que Cristo es su objeto común; pero esta noción se desvanece ante la contradicción de muchos pasajes de la Escritura.

Versículo 23

23. También harás una tabla. El sentimiento de cierto obispo antiguo (134) es merecidamente alabado, quien, cuando vendió los vasos sagrados en el momento de una hambruna, para aliviar la angustia de los pobres, así se excusaron ante la Iglesia: "Nuestro Dios, que no come ni bebe, no necesita patens y cálices". y, sin embargo, esto parece poco de acuerdo con su mandato de que se le ofrezca pan. Respondo que si, con ese pretexto, el obispo hubiera despojado a la mesa sagrada de sus ornamentos bajo la Ley, habría hablado sin razón, lo que, bajo el Evangelio, habló con piadosidad y sabiduría; porque en la venida de Cristo cesaron las sombras de la ley. Pero Dios entonces tendría los panes, que le fueron ofrecidos, depositados entre los platos de oro y los incensarios, y cucharas colocadas con ellos, no porque tuviera necesidad de carne y bebida, sino para prescribir el deber de templanza a su pueblo. , al dignarse tener su mesa entre ellos; porque, cuando comían del mismo trigo, del que estaban hechas las hogazas sagradas, ese símbolo les recordó que su carne y bebida debían tomarse, como si estuvieran sentados delante de Dios, y fueran Sus invitados. Finalmente, se les enseñó que la comida, por la cual se sustenta la vida del hombre, es sagrada para Dios; para que así puedan contentarse con comida simple y sobria, y no profanar las cosas dedicadas a su servicio. Aunque, por lo tanto, esta ofrenda podría parecer grosera y grosera, tenía un objeto justo, es decir, que los creyentes pudieran reconocer que Dios presidía sus mesas, porque los panes se presentaban en el templo delante de Dios en nombre de todos personas. Lo mismo fue la intención de las primicias, en las cuales se consagró el producto de todo el año; para que incluso en sus fiestas puedan apreciar un recuerdo de Dios, quien los alimentó como un padre a sus hijos. Moisés los llama "el pan de las caras" (135) porque siempre aparecieron ante Dios, en cuyo sentido los griegos los llamaron el pan προθέσεως, porque siempre estuvieron en su presencia; porque no se les permitió quitar la preciosa ofrenda, hasta que otros fueron sustituidos en su lugar. Ahora paso por alto muchos puntos, porque lo que ahora omito pronto tendrá que ser tratado.

Versículo 31

31. Y harás una vela. Dios tendría siete lámparas brillantes encendidas día y noche en el Tabernáculo: primero, para que la gente sepa que fueron dirigidos por Dios mismo en cuanto a cómo debían adorarlo correctamente, y que se colocó una luz delante de sus ojos que podría dispersarse toda la oscuridad del error; y, en segundo lugar, para que no oculten la adoración de Dios con sus invenciones groseras, pero que, con la intención de la instrucción de la Ley, puedan con una mente pura e iluminada buscar a Dios en todas las ceremonias. Observemos, por lo tanto, una distinción aquí establecida entre el gobierno de la verdadera religión y las supersticiones de los gentiles; porque los gentiles se dejaron llevar por sus tontas y ciegas devociones, como los llaman, por caminos tortuosos y errantes, de modo que nada era directo en ellos; porque a menos que tengamos una enseñanza divina para iluminarnos, nuestra propia razón no engendrará más que mera vanidad. Pero no fue suficiente para los israelitas señalar el camino correcto, a menos que sus ojos estuvieran abiertos para dirigirlos, ya que los hombres a veces son ciegos en medio de la luz. Y esto se les ocurrió no solo cuando se extraviaron en adoraciones extrañas y adúlteras, ya que aunque retenían la forma externa de la Ley, estaban, sin embargo, degenerados; y la religión fue corrompida entre ellos por supersticiones groseras, cuando, en obediencia a su razón carnal, concibieron que la religión consistía en ceremonias. Porque cuando Dios no es adorado espiritualmente de acuerdo con su naturaleza, esto es travestirlo. Por lo tanto, había tanta seguridad en los hipócritas, que despreciaban con orgullo todas las reprensiones de los Profetas, no, que estallaban en furia abierta cada vez que se condenaban sus pompas vacías. Pero el candelabro, que brilla con sus siete luces, le recordó a la gente que, en su adoración a Dios, deben mirar con atención la luz de la doctrina celestial.

Pero, para la comprensión de este tipo, la visión de Zacarías no será de poca ayuda para nosotros, ya que la verdad de este símbolo está allí establecida. ( Zacarías 4:2.) Dios promete que solo el poder de Su Espíritu servirá, y más que aprovechará, para la preservación de Su Iglesia, aunque puede ser desprovisto de toda otra ayuda. Para despertar la confianza en esto, representa la misma imagen de un candelabro que se describe aquí, con la adición de algunas otras circunstancias, por lo que nos recuerda que las luces brillantes no eran un espectáculo vano como obras de teatro, pero que en el candelabro estaba representado lo que los creyentes realmente experimentarían para tener lugar. Pero, para que la comparación pueda hacerse más clara, debemos decir un poco respetando este pasaje. El material del candelero es oro puro, por lo que se denota la excelencia de la cosa significada. Pero, cuando hemos hablado algo de su forma, la aplicación de la profecía de Zacarías será más manifiesta. Algunas partes de él eran simplemente para adorno, para que su dignidad pudiera verse aumentada por su apariencia, como las flores y las bolas o las perillas; otros para usar, como cuencos o recipientes, para evitar que el aceite sagrado caiga al suelo. Las lámparas se colocaron en la parte superior, para que los israelitas pudieran saber que los hombres están rodeados de oscuridad en la tierra, si Dios no ilumina a Su Iglesia desde lo alto, y eso de día y de noche. Así, Isaías, al describir el reino de Cristo, en el que se expuso la realidad de este signo, dice: "He aquí que la oscuridad cubrirá la tierra y la oscuridad del pueblo; pero el Señor se levantará sobre ti, y su gloria será visto sobre ti ". Y otra vez,

"Tu sol nunca más se pondrá; ni tu luna se retirará, porque el Señor será tu luz eterna". ( Isaías 60:2.)

Ahora, como Dios es llamado el Padre de las luces, la gracia de la iluminación reside en el Espíritu; y dado que el Espíritu distribuye una variedad de dones, había siete lámparas que representaban visiblemente lo que Pablo dice:

"La manifestación del Espíritu se le da a todo hombre para obtener provecho. Porque a uno le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otro la palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otro el dones de curación por el mismo Espíritu; a otro, obrar milagros; a otra profecía; a otro discernimiento de espíritus; a otro tipo de lenguas; a otro, la interpretación de lenguas: pero todo esto obra de uno mismo y de uno mismo. Espíritu, dividiendo a cada hombre de manera solidaria como lo desee. ( 1 Corintios 12:7.)

Algunos, sin embargo, han inventado gratuitamente un misterio en el número siete, de ahí la noción común (136) entre los papistas sobre la gracia séptuple del Espíritu, que es refutado tanto por el pasaje de San Pablo antes citado como por el undécimo capítulo de Isaías, donde se enumera una mayor cantidad de dones. Supongo más bien que la perfección se denota por las siete lámparas según el uso ordinario y reconocido (de la figura); como si Dios así declarara que nada desearía la plena iluminación de los creyentes, quienes deberían buscarlo de su única fuente; en segundo lugar, que el Espíritu preside todos los ritos religiosos cuando brilla a la Iglesia en sus dones. Ahora, el Profeta, ( Zacarías 4:2) deseando enseñar que lo que se había mostrado en este símbolo visible se cumpliría en la restauración de la Iglesia, agrega a las lámparas siete pipas y dos olivos , de donde el petróleo fluiría continuamente, por lo que no había temor de falta o fracaso. Por lo tanto, significa que Dios posee una gran variedad de bendiciones para el enriquecimiento de la Iglesia; y para que la virtud que desciende del cielo sea suficiente para su preservación, de acuerdo con lo que se agrega en relación,

"No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos ". ( Zacarías 4:6.)

Porque aunque Dios usa el ministerio de los hombres y los medios terrenales a su discreción para la protección y el mantenimiento de la Iglesia, sin embargo, tendría, como es justo, toda la alabanza atribuida a sí mismo; mientras que Él también tendría creyentes que se contentarían bajo Su custodia, y que no se desanimarían, aunque no deberían encontrar motivos de confianza en el mundo.

Versículo 40

40 Y mira que los haces. Nuevamente inculca, lo que ya hemos visto, que Moisés debe tener cuidado de que todas las cosas se modelen exactamente de acuerdo con el original o patrón visto en el monte. Pero es cierto que no se trata de una simple visión aquí, sino de que los ornamentos externos del santuario tienen referencia a su objeto espiritual, como se desprende de la explicación de Esteban y el Apóstol. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que Zacarías diga que Dios se manifestará, y que por ciertas pruebas, bajo el reinado de Cristo, no fue un espectáculo vacío lo que Dios había presentado ante su pueblo bajo la ley.