Bible Commentaries
Éxodo 25

Versículos 1-9

Hazme un santuario:

Dios morando con los hombres

I. La morada de Dios entre nosotros en Cristo Jesús, cuando es una realidad, y no meramente una idea o una frase, importa y necesariamente asegura la desaparición de las cosas que tenemos más razones para temer. Cuando Dios viene a habitar entre nosotros, lo cual sólo puede ser habitando en nosotros individualmente, el pecado se aleja de nosotros, en su culpa y en su poder predominante.

II. Dios viene así a habitar con los hombres, para el desarrollo del carácter y para el sustento de toda bondad. El quitar el pecado no es más que la parte negativa de la salvación. La presencia en su lugar de la verdad, el deber, el amor y la obediencia, esto es lo que hace a un hombre salvo.

III. ¿Por cuánto tiempo habita Dios con los hombres? Tanto la filosofía profunda como la alta fe avalan la conclusión de que el Dios de gracia, que hace pacto con el hombre y habita con él, es "nuestro Dios por los siglos de los siglos" y que "nunca nos dejará ni nos desamparará". ( A. Raleigh, DD )

La carpa sagrada

I. Debemos señalar que Dios se hace dependiente de la voluntad del hombre. "Que me hagan". Esto es cierto, no solo de la riqueza material, sino de la naturaleza del hombre.

1. Dios quiere la naturaleza humana, parece codiciar el afecto de nuestra vida y anhela ser contemplado por la criatura que ha creado. No lo engañemos, porque sobre todo nos robaremos a nosotros mismos.

2. Dios puede ser frustrado por el hombre.

II. En esta concepción divina de la Iglesia, hay un lugar para los ricos. No es imposible que los ricos sean buenos hombres. No es fácil, pero aún se puede hacer. Dios les ha dado un lugar. “Esta es la ofrenda que tomaréis de ellos: oro. ”Dios no habría aceptado tablas de aquellos que tenían oro, por lo que Dios no aceptará la industria en su servicio en lugar de la riqueza.

III. El trabajo tiene su lugar. Se necesitaba una gran cantidad de madera; la madera del árbol de acacia se utilizó para el armazón. Aquí estaba el trabajo que podían hacer los más pobres. ¿No es así hoy? En la edificación de la Iglesia, ¡qué lugar para una santa industria!

IV. La mujer tiene sus derechos aquí. Leemos en Éxodo 35:24 , de mujeres sabias, que hilaban con las manos, etc. Influencia de las madres cristianas. Trabajadores de la escuela dominical. Reuniones de madres. Deja que la mujer haga bien su trabajo. Debemos tener su trabajo o no podremos terminar el nuestro.

V. Hay espacio para el genio. Se requieren “piedras preciosas”. Las piedras de ónice y otras joyas ocupaban poco espacio, pero agregaban belleza y esplendor al resto. Dios no crea genio todos los días. Muchos rimadores, pero pocos poetas.

VI. Sin embargo, no debemos olvidar que lo más malo es aceptable, si es lo mejor que podemos aportar. Hay momentos en los que la inteligencia se desconcierta y la riqueza es impotente. Pero asegúrate de que Dios haga lo mejor que puedas. No se aceptará madera de acacia en lugar de ninguna otra cosa. Pero si el hacha y la sierra son tus talentos, úsalas por todos los medios.

VII. Nuestro mejor y nuestro todo es inútil sin la expiación. Las limosnas y las obras solo son seguras si se basan en los méritos de Cristo. ( T. Champness .)

El tabernáculo y el sacerdocio

I. El Tabernáculo.

1. Su carácter general.

2. Su contenido.

II. El sacerdocio para el Tabernáculo.

III. El significado simbólico tanto del Tabernáculo como del sacerdocio.

1. Evidencia bíblica del carácter simbólico de estos.

(1) El ritual mosaico, en su conjunto, se declara que es esto ( Hebreos 10:1 ).

(2) Partes de él declaradas simbólicas ( Hebreos 9:6 ).

2. Explicación de algunos de sus símbolos.

(1) El propiciatorio en el “Lugar Santísimo” ( 1 Juan 2:2 ).

(2) El velo que divide el “lugar santo” del “santísimo” ( Hebreos 10:19 ).

(3) Los sacrificios del ritual mosaico ( Hebreos 9:13 ).

3. El sacerdocio un símbolo.

(1) En su designación ( Hebreos 5:1 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 9:11 ).

(2) En su contraste ( Hebreos 7:11 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:1 ).

Lecciones:

1. La importancia y el deber de estudiar el Antiguo Testamento para comprender el Nuevo Testamento.

2. La marcada superioridad del cristiano sobre la dispensación mosaica.

3. Nuestras responsabilidades más pesadas sobre las de antaño.

4. La suficiencia total de Cristo como Redentor, Sacerdote y Amigo.

5. Nuestros deberes primordiales: aceptarlo, confiar en él y obedecerlo. ( DC Hughes, MA )

El tabernáculo

I. El gran propósito del Tabernáculo era que los israelitas pudieran darse cuenta de la presencia de Dios con ellos.

1. La unidad de Dios se había perdido en la transferencia gradual de soberanía separada e independiente a cada intento de representación o localización de la Deidad. Dios ahora corrige este mal mediante el estricto confinamiento de Su localización en un solo lugar.

2. La concepción de la Deidad se había desmoralizado por las formas en que los hombres buscaban representar a Dios. Y así, el Dios de Israel se niega a permitir cualquier imagen o representación exterior de sí mismo.

II. La manifestación de la presencia de Dios fue asegurada por la construcción y el mobiliario del Tabernáculo.

1. El arca fue construida con las ofrendas voluntarias del pueblo.

2. El Tabernáculo en su precio era, en todas las circunstancias del caso, maravillosamente agradecido de la Divina Majestad.

3. El Tabernáculo fue construido en todos los aspectos según el modelo Divino. ( W. Roberts, MA )

Naturaleza y diseño del Tabernáculo

I. Su naturaleza.

1. Era una estructura simple. Los materiales de los que estaba compuesto eran realmente costosos. También había mucha gracia artística y belleza plasmada en su composición y, sin embargo, en comparación con las espléndidas catedrales, etc., que los hombres han erigido, ¡qué simple y sin pretensiones!

2. Era una estructura de origen divino. En deuda con la fuerza de la facultad creativa del hombre. Dios lo planeó.

II. Su diseño.

1. En referencia a los judíos.

(1) La fuente de bendición presente. El punto brillante en medio de un mundo oscuro y desértico; porque Dios estaba allí y caminó en medio de su pueblo para bendecirlos y librarlos de sus enemigos.

(2) Una promesa o promesa de un bien futuro. Un símbolo ideado por el cielo, prefigurando la salvación de Dios.

2. En referencia a nosotros mismos.

(1) Una ilustración de las bendiciones del evangelio. La relación que Dios mantuvo con Israel como nación, ahora la mantiene con su pueblo como individuos. Los sombrea de día y los ilumina de noche; fortalece y conforta; los guía y bendice como su propio Dios personal.

(2) El Tabernáculo nos proporciona una visión figurada de nuestra relación con el mundo celestial (ver Hebreos 9:23 ). A menudo nos sentimos tentados a pensar y sentir como si ese mundo tuviera que estar a una distancia inmensa, muy lejos de nosotros. Una consideración adecuada del Tabernáculo parecería corregir esta impresión. Aquí ves el Lugar Santo, o la Iglesia en la Tierra, y el Lugar Santísimo, o la Iglesia en el Cielo, en la contigüidad más cercana posible entre sí.

Solo existe ese velo de material fino para separarlos. En conclusión, el tema que ahora hemos considerado nos sugiere: ¡Cuán agradecidos debemos estar por el día en que vivimos! Es "el día de la salvación"; la dispensación de la sustancia que sucedió a la de la sombra; el tiempo de la revelación directa y completa en contraposición al tiempo del tipo y la figura. Es para la dispensación del Tabernáculo lo que la hora del mediodía, con su resplandeciente esplendor, es la hora del amanecer, con su tenue crepúsculo y su penumbra.

Con respecto a la luz, la gracia y el privilegio, nuestra posición bajo el evangelio es verdaderamente exaltada. Y si es cierto que “a los que mucho se les da, mucho se les exigirá”, entonces nos conviene cuidar de que mejoremos diligentemente nuestros privilegios. ( R. Newton, DD )

El Tabernáculo, símbolo de cosas más santas.

1. El Tabernáculo era la morada de Dios. Nos dice que Dios es grandioso. Era un Tabernáculo costoso. El valor de la estructura probablemente no fue mucho menos de £ 300,000. Había misterio. Los israelitas no debían entrar al Tabernáculo, sino solo los sacerdotes. Solo el sumo sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo, y eso solo una vez al año. Así Dios se rodeó de un impenetrable velo de misterio. Se ha dicho: "Dios es el mayor misterio del universo". Pero, si hay misterio, hay misericordia. También hubo justicia, santidad y majestad.

2. Sin duda, los israelitas consideraban el Tabernáculo como el palacio de su Rey. Los muebles eran muebles de palacio y los sacerdotes eran ministros de estado.

3. El Tabernáculo fue erigido en el desierto. En todos nuestros vagabundeos Dios está con nosotros.

4. El Tabernáculo fue la primera estructura religiosa en la que Jehová condescendió a morar. Símbolo de la gracia divina. Erigido en medio de los pecadores.

5. La presencia de Dios es la causa de la santidad y solo ella quita la maldición. Dios descendió para morar con su pueblo, no porque fueran santos, sino para hacerlo. Ningún lugar es santo sin Dios. Ese lugar, donde sea que esté, es santo si Dios está allí.

6. El Tabernáculo era un lugar de adoración. Se le llamó “la tienda de Éxodo 40:22 ” ( Éxodo 40:22 ). Tenían una propiedad en ella. Era el palacio de su Rey. Era la casa de su Dios. Allí vinieron a confesar su pecado. No había otro lugar de ese tipo. Era el único Tabernáculo para todas las tribus y para todos los miembros individuales de esas tribus.

7. El Tabernáculo no fue un modelo para nuestra imitación, sino “una sombra de las cosas celestiales” ( Hebreos 8:5 ). Habiendo llegado la sustancia, no necesitamos volver a la sombra. En el Tabernáculo tenemos “las figuras del verdadero” ( Hebreos 9:24 ).

En el evangelio tenemos realidad. Sus bendiciones son eternas. Jesús es el camino, la verdad y la vida. Él es la verdad de cada figura, el camino hacia un Dios santo y la vida de todos los que creen. ( RE Sears. )

El propósito divino en la construcción de un tabernáculo

Esta frase introductoria de la dispensación simbólica implicó mucho. Reiteró la gran promesa hecha en la caída, que el hombre, aunque haya perdido, no debe quedar sin ayuda; que debería haber, en el cumplimiento de los tiempos, una interferencia en su nombre del carácter más notable; y que, para preparar la mente de los hombres para su recepción, debería, en primer lugar, presentarse en forma de figura.

I. Dios habitó en un tabernáculo. En esto se presagió una gloriosa realidad ( Juan 1:14 ; Timoteo 3:16; Gálatas 4:4 ; Hebreos 2:14 ).

II. En ese Tabernáculo habitó entre Su pueblo Israel. Cristo es el gran centro alrededor del cual está agrupado todo Su pueblo: los más cercanos a Él, la familia dentro del velo; los glorificados, que, habiendo terminado su servicio aquí abajo, están en reposo, mientras que el círculo exterior es la Iglesia militante, esa parte de la familia que todavía está en medio de la tribulación y el conflicto. Pero Él es el gran centro. A Él se vuelven todos los ojos, todos los corazones; de Él se derivan todos los suministros. El que lo ve en verdadera fruición y disfrute; el otro lo realiza por fe. ( J. Ridgeway, MA )

El tabernáculo del testimonio

Tantas cosas de la forma y el carácter de un pacto requerían ser colocadas bajo la seguridad y cobertura de una morada del pacto, una morada que tuviera relación tanto con Dios como con su pueblo. El Señor mismo había dicho: "Habitaré entre ellos". Aquí estaba Su morada. Mire el modelo a partir del cual se formó (versículo 40). Dios fue Su propio arquitecto, y no hubo desviaciones posteriores al pensamiento de Su plan original: el diseño era perfecto.

Pero, ¿por qué tanta exactitud en relación con esta residencia temporal, esta habitación en el desierto del Señor de toda la tierra? Se pretendía una prefiguración del cuerpo de Cristo, Su asunción de nuestra forma y carne, y lo cual fue un acto de condescendencia, un velo de las glorias de Su Deidad, un descenso para morar en el ocultamiento. La suposición personal de nuestra naturaleza, por lo tanto, hizo de momento que lo que iba a contener la habitación de la Deidad, como el cuerpo de Cristo, curiosamente forjado, como se dice, en las partes más bajas de la tierra, debería tener una forma , y ser reunidos exactamente como Dios mismo le había dado el modelo a Moisés en el monte.

Fue especialmente de Dios. En la adoración espiritual del evangelio de Cristo y en las doctrinas de la gracia, no se permite que nada se extravíe, nada queda por introducir. Hay una demostración de sabiduría en la adoración de la voluntad, una apariencia de reverencia y humildad, pero ninguna en realidad. Si adoramos a Dios, debemos adorarlo, según sus propias instrucciones y, bajo cualquier dispensación, en espíritu y en verdad. El diseño era de Dios, pero la ejecución de la obra era del hombre.

1. Muchos corazones estaban en el trabajo. Tan pronto como se requirió que se construyera, la gente tuvo un corazón para hacerlo y bien podrían hacerlo, ya que estaba acercando a Dios más a ellos, y más visiblemente con ellos de lo que Él había estado. ¡Cuán interesante es la unión de corazones en tal obra, hombres y mujeres, y, podríamos pensar, incluso niños también, sabios y dispuestos en la obra del Señor! Fue delicioso tener sus corazones en lo que, desde la eternidad, había empleado el corazón de Dios, toda Su voluntad y entendimiento, Sus consejos, gracia y amor.

¿Cómo se ve afectado nuestro corazón hacia el templo espiritual que se levanta en este mundo de pecado? Dulce el estado de ánimo en el que estaba David cuando dijo ( 1 Crónicas 29:14 , etc.). Sus corazones eran sus ofrendas: no había restricciones mezquinas de la codicia. ¡A qué costo hay muchos para sostener el orgullo de la vida y mantener lo superfluo de la picardía! Se acerca el día en que lamentarán amargamente la mala aplicación de las riquezas y la falta de un corazón, en su plenitud, para una pronta entrega a Dios.

2. Muchas manos, así como muchos corazones, estaban en el trabajo ( Éxodo 35:26 ). ¡Y cuán delicioso es ver levantarse el templo espiritual, y cada uno empleado como se le ha dado la habilidad! Donde hay corazones, no faltarán manos. Vemos a muchos empleados acerca del gran edificio que Dios tiene en progreso, y ¿qué los ha impulsado a trabajar sino el amor? Este es el gran poder de movimiento en la maquinaria de esas muchas instituciones que son en verdad el baluarte y la gloria de la tierra. ( W. Seaton. )

El Tabernáculo entero

Creemos que el Tabernáculo en su totalidad fue emblemático de:

1. La encarnación. La gloria de Jehová la llenó.

2. La Iglesia. Unidad en la diversidad y diversidad en la unidad.

3. El creyente. En lo que respecta tanto a su

(1) presente, y

(2) ser futuro. Débil e imperfecto ahora; para ser glorificado en el más allá

4. El reino milenial ( Apocalipsis 21:3 ). ( W. Mudge. )

Diseño y uso de la ley ceremonial

1. Sirvió para acariciar el sentimiento religioso. El israelita fue recordado por él en todas sus relaciones, incluso las más significativas y externas, de Dios; el pensamiento de Dios se introdujo en medio de la vida popular.

2. Requirió el reconocimiento del pecado y, por lo tanto, provocó lo primero que es esencial para la recepción de la redención, un sentido de la necesidad de la redención. La ley era, y estaba destinada a ser, un yugo pesado y, por lo tanto, despertaría un anhelo por el Redentor.

3. Sirvió para separar a Israel de los paganos; erigió entre los dos un muro de separación, por el cual se impedía la comunicación.

4. Muchas cosas en la Ley Ceremonial sirvieron, por impresiones en los sentidos, para despertar la reverencia por las cosas santas entre un pueblo sensual.

5. Un objeto principal de la Ley Ceremonial radica en su significado simbólico. La gente, cautivada por los objetos visibles, aún no era capaz de apropiarse vitalmente de la verdad suprasensible en palabras, la forma más adecuada a su naturaleza. Era necesario que la verdad se condescendiera, que descendiera a su poder de aprehensión, que se preparara un cuerpo de las cosas visibles, para liberar al pueblo de la esclavitud de lo visible.

¿Preferiríamos no hablar con los tontos antes que hacer uso de señales? La Ley Ceremonial no era lo opuesto al culto a Dios en espíritu y en verdad, sino sólo una forma imperfecta de la misma, una preparación necesaria para ello. El acomodo era solo formal, uno que no alteraba la esencia, sino que solo lo presentaba en letras mayúsculas a los niños que aún no sabían leer una pequeña mano corriente. ( EW Hengstenberg, DD )

La base del simbolismo

El altar era la base de los lugares sagrados, el sacerdocio era la base de las personas sagradas, los holocaustos eran la base de los ritos sagrados y el sábado era la base de los tiempos sagrados. Aquí descubrimos los vínculos que conectan las Leyes Ceremoniales dadas por Moisés con las ordenanzas primordiales de la religión. En el altar levantado en la familia de Adán tenemos la génesis del Tabernáculo y el Templo.

Al principio, el ministro del sacrificio era el patriarca de la familia existente, y su oficio sagrado pasó al sacerdocio mosaico. En la ofrenda de la sangre de Abel y la ofrenda de fuego de Noé, descubrimos los gérmenes del ritual judío. El sábado ordenado en el Paraíso se convirtió en el instituto central en los tiempos sagrados designados por Moisés. ( EP Humphrey, DD )

El tabernáculo una tienda

El Tabernáculo era una tienda; era un edificio costoso, pero seguía siendo una tienda de campaña; era la tienda de Dios en la que vivía y caminaba con su pueblo en el desierto ( Éxodo 25:8 ; Núm. 9:15; 2 Samuel 7:6 ; Hechos 7:38 ).

Mientras Su pueblo habitaba en tiendas, Dios tendría una tienda y viviría con ellos como su Guía y su Guardia, su Padre y su Rey; pero después, cuando se establecieron en la tierra de Canaán y vivieron en casas en celdas, Él les permitió edificarle una casa en Jerusalén, que luego Él llenó con Su presencia como antes había llenado el Tabernáculo. Así como Dios habitó en el Tabernáculo y luego en el Templo, y como los hombres deben venir al Tabernáculo o al Templo para llegar a Dios, así Dios habita en Cristo ( 2 Corintios 5:19 ), y todos los que quieren venir a Dios debe venir a Cristo: de ninguna otra manera se puede llegar a Dios ( Juan 14:6 ; Juan 6:37 ).

Además, así como había un solo Tabernáculo, también hay un solo Cristo, y nadie puede ser salvo de la ira venidera sino los que vienen a Él; y así como un hombre debe salir del campamento para llegar al Tabernáculo, así un hombre debe salir del mundo, debe estar separado de él en espíritu, antes de que pueda estar realmente en Cristo. ( G. Rodgers. )

El edificio del Tabernáculo

Moisés recibió en el Sinaí no solo la orden de hacer el Tabernáculo, sino también planos y especificaciones según las cuales se ejecutaría la obra. Su planta era un paralelogramo de cuarenta y cinco pies de largo y quince pies de ancho. El material era de shittim, una especie de acacia, cuya madera tiene un color negro intenso como el ébano, y es eminentemente ligera, sólida, fuerte y suave. El marco del Tabernáculo constaba de cuarenta y ocho piezas de esta madera de acacia erguidas.

Ocho de ellos estaban en la parte trasera y veinte a cada lado; quedando el frente abierto para cubrirlo con una cortina. Cada uno tenía quince pies de largo y, a menos que las dos piezas exteriores en la parte trasera fueran excepciones, veintisiete pulgadas de ancho. La descripción de las tablas de las esquinas es oscura, pero favorece la opinión de que cada una constaba de dos piezas unidas en ángulo recto; de modo que era una tabla de esquina no solo porque estaba en la esquina, sino porque formaba un ángulo.

En el extremo inferior de cada una de las tablas, se labraron dos espigas, para corresponder con las mortajas en los umbrales sobre los que debía colocarse. Posiblemente también había espigas y mortajas en los bordes donde se juntaban las tablas; pero de esto no tenemos ningún conocimiento seguro. Tal conexión de una tabla con otra, mediante espiga y mortaja, daría mayor resistencia al marco, pero podría no ser necesaria además de las barras horizontales que unen las tablas.

Había cinco barras de ese tipo en cada lado y cinco en la parte trasera, de madera de acacia y recubiertas de oro. Estos tablones dorados, cuando se erigían, se colocaban sobre una base o alféizar de plata, que se extendía quizás un poco tanto hacia afuera como hacia adentro, desde la pared denominada por los tablones, y estaba dividida en el doble de piezas que tablones; de modo que cada uno de estos últimos se colocó sobre dos piezas separadas de la base, insertando una de sus dos espigas en una cavidad correspondiente en cada división de la base.

Además de las tablas que formaban el muro del Tabernáculo, había cuatro pilares para sostener una cortina en el interior del edificio, dividiéndolo en dos departamentos, y cinco pilares para sostener otra cortina sobre la entrada en el extremo este del edificio. . Los cuatro pilares de la cortina divisoria se apoyaban en umbrales, o zócalos de plata, y los cinco de la cortina de entrada sobre umbrales de cobre.

Una vez preparado el marco de madera del Tabernáculo, era necesario cubrirlo con cortinas o cortinas adecuadas. De estos había cuatro capas; el más interno superaba tanto a los demás en importancia, que a veces se lo denominaba “El Tabernáculo”, como si todo lo demás perteneciente al edificio fuera subsidiario de éste. El marco, de hecho, parece haber sido diseñado principalmente para dar soporte a las hermosas cortinas con las que estaba cubierto.

En la concepción de un hebreo que viajaba por el desierto desde el Sinaí hasta Canaán, el Tabernáculo donde habitaba Jehová era de tela, al igual que su propia habitación. Era, en verdad, de una tela más hermosa que las otras tiendas del campamento, que sin duda eran de pelo de cabra, como las de los habitantes nómadas de la misma región en la actualidad, mientras que el Tabernáculo de Dios era de lino fino. abigarrado con colores brillantes.

Habiendo sido construidas varias partes del santuario, aún quedaba para hacer un recinto para el patio en el que iba a estar. Las dimensiones prescritas de esta área eran ciento cincuenta pies de largo y setenta y cinco pies de ancho. Debía cerrarse con cortinas de tela de lino fino y blanco, no entretejidas, como las cortinas del Tabernáculo, con figuras y colores, sino, hasta donde parece, de tejido liso.

Sin embargo, la parte que cubría la entrada en el extremo este del patio estaba abigarrada con colores azul, púrpura y carmesí. La altura de estas cortinas era de dos metros y medio; y estaban suspendidos sobre pilares por medio de ganchos de plata, y los pilares se apoyaban en umbrales de cobre. La distancia entre estos pilares era igual a la altura de las cortinas, es decir, siete pies y medio.

Estaban conectados por una varilla de plata, o filete, que se extendía de un capitel a otro. El Tabernáculo debía estar cerca del extremo occidental de este recinto y, sin duda, a medio camino entre las cortinas del norte y del sur. Por lo tanto, se dejó una gran área frente al edificio para la realización de aquellos ritos de culto que fueran apropiados para el lugar. ( EE Atwater. )

La unidad del Tabernáculo

(ver Éxodo 26:6 ). Debe ser un Tabernáculo, no en el sentido de unicidad y unicidad, como si Dios hubiera prohibido que se construyera más de un Tabernáculo para Su servicio, sino en el sentido de una unidad real y profunda. Por los broches o broches de oro que unían las cortinas que lo cubrían, toda la estructura se hizo una tienda o tabernáculo, y todas sus partes y objetos se unieron.

La unidad es el sello distintivo que Dios imprime en todas sus obras. Es Su autógrafo escrito en las estrellas del cielo y en las flores del campo, dando fe de que todos proceden de la misma Mente. El universo es un gran caleidoscopio que perpetuamente da vueltas, en el que unos pocos elementos simples se exhiben en una diversidad infinita; en el que la variedad no es más maravillosa que la unidad.

1. Al desarrollar esta sublime lección, veamos, en primer lugar, la ilustración de la misma que ofrece el Tabernáculo mismo. Esta notable estructura fue una en lo que respecta a sus partes. Cada recipiente tiene su propio uso distintivo, y cada uno puede verse aparte de los demás; y, sin embargo, en cada acto de servicio sacerdotal, todos están unidos y están en operación activa al mismo tiempo. Necesita la combinación del todo para hacer un acto de adoración completo y perfecto, así como necesita la acción nociva de todos los miembros del cuerpo para constituir el acto de vivir.

Y así como los tachones de oro unen las cortinas del tabernáculo y hacen de ellas una sola cubierta para una estructura, así los vasos de oro más pequeños unidos al candelero de oro, el altar del incienso y la mesa de los panes de la proposición, las tenazas, el rapé. -platos, cucharas e incensario- unieron los diferentes vasos del santuario en un solo ministerio, formando de esta manera una cadena de oro de servicio llevado a cabo simultáneamente en la presencia de Dios en nombre de Israel.

2. Las palabras del Señor a Moisés tienen una referencia más amplia que al objeto inmediato que las llamó. Pueden aplicarse a la naturaleza. Se puede decir que el Tabernáculo apuntaba hacia la creación. Era un símbolo del gran mundo de la naturaleza, que a la vez manifestaba y ocultaba a Dios. De hecho, fue como una piedra de Rosetta, para explicarle al hombre los jeroglíficos espirituales en la tipología de la naturaleza, que se había vuelto oscura e insignificante para él cuando pecó y cayó, que Dios ideó la tipología más clara del Tabernáculo, y estableció la querubines, que eran los símbolos de la creación en relación con la redención del hombre, sobre el propiciatorio en su lugar más santo, y los bordaron en el velo que separaba el santuario exterior del interior.

No había ningún objeto o servicio típico en el Tabernáculo que no se hubiera visto en la naturaleza si el hombre no hubiera perdido la clave de la interpretación. Si la creación es así un tabernáculo más grande, en el que todos los objetos están destinados a mostrar la alabanza de Dios y simbolizar su obra de gracia, deberíamos esperar encontrar en él la misma unidad, la misma unidad de diseño y armonía. de todas partes, que vemos en el Tabernáculo Judío; y esto es lo que realmente encontramos. Ésta es la gran lección que la ciencia moderna nos ha enseñado con tanta eficacia.

3. Pero el Tabernáculo no sólo repitió en miniatura toda la creación como morada de Dios, sino que también tipificó más especialmente la nueva creación: la Iglesia de Dios. Bajo todas las diversas dispensaciones de Su gracia, la Iglesia de Dios ha sido una. Los judíos estaban en el atrio exterior porque aún no se había manifestado el camino al lugar santísimo. Los gentiles, por el camino nuevo y vivo abierto a través del velo rasgado de la carne de Cristo, han entrado en el santuario interior.

Pero tanto judíos como gentiles ahora están unidos en una comunión y compañerismo en Cristo. El Salvador que los judíos esperaban en los ritos y sacrificios, al que miramos hacia atrás en las ordenanzas del evangelio. Se nos ha desvelado la religión que les estaba velada. Vieron los tipos y las sombras; contemplamos las realidades vivientes y gloriosas. Sobre todo está el tabernáculo del mismo Dios; y la Iglesia de judíos y gentiles está "edificada sobre el fundamento", etc.

4. El Tabernáculo era la Biblia de los israelitas. Dios les enseñó por sus lecciones objetivas en su niñez y pupilaje en el desierto. Pero esa era de sombras y símbolos ha desaparecido; el hombre ha pasado de la etapa educativa de la infancia a la escuela superior. Hemos sido entrenados para una percepción más clara y una posesión más plena de la verdad. Dios nos ha dado Su propia Palabra escrita, en la cual Sus pensamientos se entrelazan con los pensamientos del hombre, haciendo de todo el Libro el discurso al mundo de Emmanuel, Dios con nosotros.

5. El cuerpo del hombre es un tabernáculo, el mayor de todos los templos. Está hecho de manera maravillosa y temerosa, la forma de organización más elevada posible, la obra maestra de la creación. ( H. Macmillan, DD )

Medios de interpretación

Hay medios de interpretación con cuya ayuda se pueden descifrar los símbolos de los hebreos tan correctamente como Champollion descifró los jeroglíficos de Egipto.

I. Primero, en la tabla se puede colocar el paralelismo entre el sistema de mosaico, como se verificó de otra manera, y su representación simbólica. Los escritos de Moisés, como la traducción griega de la piedra de Rosetta, dan una pista sobre el significado de lo que de otro modo sería ilegible.

II. Otra clave de interpretación se encuentra en la explicación bíblica de los símbolos. Por ejemplo, en el Apocalipsis se explica que el incienso simboliza las oraciones del santo; y el lino fino se explica en el sentido, cuando se usa para prendas de vestir, que los vestidos así eran santos.

III. El diseño del Tabernáculo como se declara en las instrucciones para su construcción, equipo y servicios, es la clave de su importancia. Si el edificio era un símbolo, significaba que Jehová habitaba entre los israelitas. Representaba Su verdadera morada, dondequiera y de la naturaleza que fuera, y la relación espiritual entre Él y los que adoran. Además, estaba equipado de tal manera que proporcionaba ministerios que expresaban la expiación, la restauración del favor, la seguridad de la reconciliación y un servicio aceptable; y fue así tanto una señal como un sello de la relación del pacto y de la presencia de Jehová.

IV. Las denominaciones escriturales del Tabernáculo son un medio de interpretación.

V. El simbolismo de la naturaleza es un medio importante de interpretación.

VI.Otro medio de interpretación es el simbolismo artificial de los antiguos. Los reyes llevan coronas y se sientan en tronos; y coronas y tronos indican realeza. Entre los antiguos, los que tenían autoridad usaban el púrpura y, por lo tanto, se convirtió en la insignia de poder y distinción. Los templos de los hindúes, los chinos, los caldeos y los egipcios, fueron construidos con una adherencia a ciertas formas, proporciones y repeticiones, lo que no deja lugar a dudas de que su arquitectura sagrada era significativa, y que con alguna diferencia en el ideas expresadas, y cierta variedad en el modo de expresar las mismas ideas, empleaban las relaciones de la geometría y la aritmética para representar los objetos de su pensamiento religioso. El color se empleó con el mismo propósito. Los tres reinos de la naturaleza: animal, vegetal, mineral - también fueron hechos para servir a este simbolismo artificial. (EE Atwater. )

Oro, plata y latón.

Simbolismo de los minerales

El oro, la plata y las joyas se han considerado en todas las épocas y países como importantes en cuanto a riqueza, rango y poder. Sin embargo, el uso de los metales preciosos a cambio de dinero ha hecho imposible que ejerzan en los tiempos modernos tanta influencia sobre la imaginación como cuando se usan sólo como insignias.

1. Es muy cierto que en la época de Moisés el oro no se acuñaba y no se usaba con frecuencia, ni siquiera por peso, como medio de cambio. Hay una garantía en la naturaleza, así como en la costumbre universal de la antigüedad, para que este empleo del más espléndido de los metales ilustre la más alta dignidad y gloria posibles; porque nunca deja de despertar en la mente del espectador sentimientos de admiración y asombro.

De ahí que, como emblema, fuera entre los metales lo que el púrpura entre los colores, y encontró su lugar más apropiado en las personas y en las habitaciones de reyes y dioses. La dedicación de una gran cantidad de oro al servicio de la religión no era, por tanto, peculiar de los hebreos. Era costumbre universal de la época rendir homenaje a los objetos de culto. Pero, como el mosaísmo no permitía imágenes de Jehová, el simbolismo del oro debe limitarse a Su habitación y sus muebles. Es digno de observar, entonces, que el Dios de los hebreos habitaba en una casa de oro.

2. Si el Tabernáculo de Jehová era espléndido en contraste con las tiendas ordinarias del campamento circundante, parece haber sido deliberadamente hecho aún más espléndido por la distinción ordenada entre el Tabernáculo y su patio. Porque si bien las paredes de la vivienda y todos sus utensilios eran de oro, de modo que (con la excepción del alféizar) no se veía ningún otro metal en el interior, los muebles del atrio deben, de acuerdo con las especificaciones proporcionadas a Moisés, ser de cobre. .

La importancia del cobre parece depender principalmente de su rango entre los metales, siendo más estimado que el hierro y menos que la plata y el oro. Como metal de honor y belleza, era un material apropiado para los utensilios del servicio Divino, y por su inferioridad al oro proporcionaba un fondo sobre el que este último parecía más espléndido en contraste. Su parecido con el oro profundizó el significado simbólico que transmite el uso exclusivo de uno de los metales en la corte y del otro dentro de la vivienda.

3. Entre el cobre exterior y el oro interior, la plata era el metal mediador, encontrándose tanto en el antepecho del santuario como en las tapas de los pilares alrededor del recinto sagrado, para indicar mediante otro cartel que la casa era más alta en honor. que el frente, tanto más alto que su alféizar era del mismo material que el adorno de coronación del patio. La plata era en ese momento de uso común como dinero; si no en forma de moneda, ciertamente de lingotes, que, cuando se pesaba, estaba al día con el comerciante ( Génesis 23:16 ).

Ahora, esta plata que se había forjado en parte en el alféizar del Tabernáculo y en parte en las tapas de los pilares alrededor del atrio, se había usado como dinero. De hecho, llegó a la posesión de Moisés en medio siclos, que el pueblo había pagado como "dinero de expiación", "cada uno en rescate por su alma" ( Éxodo 30:12 ; Éxodo 30:16 ).

Los servicios de la corte culminaron con la redención, y hasta que no fueron redimidos, el pueblo no pudo entrar al santuario, ni siquiera representativamente. La plata brillante en la parte superior de las columnas del recinto era “un monumento a los hijos de Israel ante Jehová para hacer expiación por sus almas” ( Éxodo 30:16 ), i.

e., un recordatorio permanente de que sus pecados fueron expiados; y el antepecho del santuario, en el que se había fundido la mayor parte del dinero del rescate, era una señal de que, como consecuencia de su redención, Dios habitaba entre ellos y los recibía en su comunión. La plata, “como una expiación por las almas, señaló la impiedad de la naturaleza de Israel, y recordó al pueblo continuamente que por naturaleza estaba alejado de Dios, y solo podía permanecer en el pacto con el Señor, y vivir en Su reino, en el fundamento de su gracia que cubrió su pecado.

”¿No pudo el apóstol haber tenido en mente este dinero de rescate cuando dijo al pueblo del nuevo pacto:“ No habéis sido redimidos con cosas corruptibles, como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo ”? ( EE Atwater. )

Donaciones de materiales para la construcción del Tabernáculo

Muchas capillas están cargadas con una carga de deudas ocasionadas por la mala costumbre de construir congregaciones, total o parcialmente, con dinero prestado. Pero los hebreos actuaron con más nobleza que tales constructores, porque recolectaron mediante contribuciones voluntarias todos los materiales con los que se construyó el santuario antes de comenzar a construir ( Éxodo 25:1 ; Éxodo 35:4 ; Éxodo 35:20 ). Su ofrenda voluntaria para la obra del Tabernáculo es, en muchos aspectos, la más espléndida que jamás se haya dado con el propósito de levantar un lugar de adoración. ( W. Brown. )

Oro

Los primeros en la procesión de oferentes de buen corazón venían hombres y mujeres que traían "brazaletes, Éxodo 35:22 , anillos de sello y tablas", todos de oro ( Éxodo 35:22 ), hasta que el montón comprendía muchos miles de artículos, y pesaba no menos de 29 talentos y 730 siclos ( Éxodo 38:24 ), lo que equivale a 43 865 onzas, cuyo valor en la actualidad es de 180 000 libras esterlinas. ( W. Brown. )

Plata

El oro fue aportado por hombres y mujeres, pero la plata solo por hombres. Sin embargo, esto no se debió a que las mujeres, que alegremente entregaron sus ornamentos de oro, negándose a desprenderse de los de plata, sino a que la plata no se debía quitar a nadie más que a los hombres adultos, a quienes se les exigía que dieran medio siclo cada una como un rescate por el alma (persona) ( Éxodo 30:11 ).

La suma de la plata traída fue de 100 talentos y 1775 siclos, o 301,775 siclos ( Éxodo 38:25 ), lo que prueba que cada uno de los 603,550 hombres que componen el campamento hebreo pagó el precio de su redención. Sin embargo, esto se hizo no por coacción, sino libremente; tanto la plata como el oro serían ofrendas Éxodo 25:2 ( Éxodo 25:2 ).

El total era igual a 150,887 ½ onzas, y ahora obtendría 40.000 libras esterlinas. La plata parece haber sido el único metal usado como dinero por los hebreos, al menos hasta el período del Éxodo, y esta circunstancia sin duda explica el precio de rescate pagado en plata ( Génesis 23:15 ; Génesis 37:28 ). ( W. Brown .)

Latón

El oro y la plata eran los metales más preciosos, pero también se necesitaba bronce (cobre) para la obra del Tabernáculo, y los que lo poseían, y entre ellos, algunos que no tenían oro para otorgar, trajeron 70 talentos y 2,400 siclos ( Éxodo 38:29 ), equivalente a 106.200 onzas. La palabra original traducida como bronce en el texto proviene de una raíz hebrea que significa brillar. ( W. Brown. )

Importación típica de materiales

1. Oro. Tipo de la gloria divina del Señor Jesús como Hijo de Dios.

2. Plata. La preciosidad del Señor Jesús como rescate por el pecador.

3. Latón. El poder del Señor Jesús para soportar la cruz, porque Él es Dios.

4. Azul. La manifestación de Dios como amor, en los caminos y muerte de Cristo.

5. Morado. La manifestación del Dios-Hombre, Dios manifestado en carne.

6. Escarlata. La manifestación de la verdadera dignidad y gloria del hombre como se ve en el Señor Jesucristo, el Hijo del Hombre.

7. Lino fino. El justo exhibiendo a los ojos de la fe “la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”.

8. Pelo de cabra. El memorial de la muerte del Señor Jesús como ofrenda por el pecado.

9. Pieles de carnero teñidas de rojo. El aspecto exterior de Cristo como Varón de dolores y familiarizado con el dolor. Nacido en este mundo para morir.

10. Pieles de tejón. El aspecto exterior de Cristo, que no tiene forma ni atractivo para el corazón del hombre natural.

11. Madera de Shittim. El Señor Jesús, el Hombre incorruptible. “Esa cosa santa”, el Hijo de Dios.

12. Aceite para la luz. El Señor Jesús como la luz; lleno del Espíritu.

13. Especias para el aceite de la unción. Las gracias del Espíritu en toda su plenitud manifestadas por el Cristo.

14. Especias para incienso dulce. Las fragantes gracias de Cristo manifestadas en la cruz y perpetuadas en su intercesión.

15. Piedras de ónice y piedras para engastar en el efod y en el pectoral. La gloria y el brillo del Celestial se refleja también en Sus santos. ( HW Soltau. )

Ofrendas acompañadas de devoción

Casi todas las colinas de Mongolia están adornadas con un montón de piedras en la cima. Este mojón es una cosa de la religión de Mongolia. Cuando se decide erigir una, los hombres, las mujeres y los niños salen y recogen piedras, repitiendo oraciones sobre cada piedra; y así el montón levantado representa mucha devoción por parte de los recolectores. Oh, que todas las contribuciones en tierras cristianas para objetos cristianos fueran planteadas de la misma manera. Los obsequios son buenos, pero los obsequios acompañados de una devoción sincera son mejores. ( Crónica de las SS. )

El bolsillo convertido

John Wesley solía decir que nunca creyó en la conversión de un hombre hasta que su bolsillo se convirtió.

Un plan divino para la construcción

Se cuenta una hermosa historia sobre el plan mediante el cual se hizo la catedral de Estrasburgo. El arquitecto Erwin von Steinbach, que recibió el encargo de construirlo, estaba muy preocupado por no conseguir que su plan fuera lo suficientemente noble. Tenía una hija llamada Sabine, que era hábil en el dibujo, y una noche, después de haber llorado juntos sobre los planos, le dijo a su padre: “No te desesperes; Dios nos ayudará.

Después de quedarse dormida soñó que venía un hermoso ángel, y cuando contó su historia, dijo; "Harás el plan para el ministro". El ángel y Sabine se pusieron manos a la obra y pronto se hizo el plan. Cuando se despertó, lanzó un fuerte grito, porque había un papel delante de ella cubierto de un dibujo maravilloso. Su padre exclamó: “Hija, no fue un sueño. El ángel realmente te visitó, trayendo la inspiración del cielo para ayudarnos ". Construyó la catedral según el plan, y era tan hermosa que la gente realmente creyó la historia. ( Grandes pensamientos. )

Azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Simbolismo del color

El simbolismo del color en el Tabernáculo se limitó a las cortinas del edificio y las vestiduras de su sacerdocio, las cuales eran de lino fino, azul, púrpura y carmesí. Los cuatro colores indicados todos inherentes a un mismo material sometidos a diferentes procesos de fabricación; el fino hilo del biso en un proceso se blanqueó hasta la mayor blancura posible, y en los otros tres se tiñeron de azul, púrpura y carmesí.

1. Que el lino blanco se empleó como símbolo, aparece en muchos pasajes del Nuevo Testamento, donde se declara y explica su significado. Era un representante de la luz, asemejándose algo en color ( Mateo 17:2 ), pero más en brillo ( Lucas 9:29 ; Lucas 24:4 ; Marco 9:3 ) y pureza ( Apocalipsis 19:8 ; Apocalipsis 19:14 ; Apocalipsis 15:6 ).

2. La palabra hebrea traducida "azul" es principalmente el nombre de un marisco, y derivado del tinte que produce. Si Moisés representaría que Jehová, cuya morada está en el cielo, había bajado a la tierra para morar con Su pueblo del pacto, ¿cómo podría hacerlo mejor que empleando en la habitación hecha con las manos el tono azul celeste del cielo visible? Si quisiera enseñar que los sacerdotes, y los sacrificios que ofrecían eran un "ejemplo y sombra de las cosas celestiales", ¿cuán pertinente sería tejer en su atuendo oficial hilos de ese tinte cerúleo, que en su día comunicaba tales pensamientos a el ojo como ahora se transmite al oído por la pronunciación audible de la palabra "cielo"!

3. La tela de púrpura era muy apreciada por los griegos y romanos, quienes incluían bajo esta denominación una amplia gama de colores, que se extendía desde el rojo ligeramente teñido de azul hasta las tonalidades en las que predominaba el azul; siendo el tinte en todos los casos derivado de mariscos. En los primeros días de Roma, el púrpura sólo lo habían usado los magistrados como distintivo del cargo; pero el progreso de la riqueza y el lujo fue tan grande después, que el primero de los emperadores consideró necesario restringir su uso para preservar el significado del símbolo antiguo; y, finalmente, ciertas telas de este color, incluidas las más estimadas, fueron prohibidas por completo a los ciudadanos romanos y reservadas para el uso exclusivo de la casa imperial.

En el empleo de la púrpura como una marca de distinción oficial, los romanos siguieron la costumbre de algunas, si no todas las naciones más antiguas (ver Jueces 8:26 ; Daniel 5:7 , margen). No solo los reyes, emperadores y sus subordinados en la autoridad civil usaban este color, sino que a veces los sacerdotes, como una señal de honor a su oficio y a las deidades a las que servían.

Incluso las imágenes de los dioses estaban adornadas con vestiduras de color púrpura. La aparición de este color, entonces, en las cortinas del Tabernáculo Hebreo marcó ese edificio central como la habitación del Gobernante del campamento. La púrpura en las vestiduras de los sacerdotes indicaba que pertenecían a la casa real y eran oficiales del Rey.

4. Las dos palabras hebreas que tomadas juntas se traducen “escarlata”, denotan un color derivado de un insecto llamado por los naturalistas coccus ilicis, que se encuentra en grandes cantidades en ciertas especies de roble. El nombre árabe del insecto es kermes, la raíz de nuestra palabra "carmesí". El único objeto natural al que se aplica el tinte en el Antiguo Testamento son los labios ( Cantares de los Cantares 4:3 ).

Parece probable (ver Génesis 38:28 ; Levítico 14:4 ; Números 19:6 ; Josué 2:18 ) que este color se usara como símbolo de vida; derivando este significado de la sangre, que era en sí misma el vehículo y representante de la fuerza vital. ( EE Atwater. )

Los colores

1. El azul, que es el color del cielo, como le parece al hombre que mira hacia él, puede ser considerado como una expresión natural de Dios. A los israelitas se les pidió que tuvieran flecos en los bordes de sus vestidos, y en los bordes de los bordes una cinta azul ( Números 15:38 ), sin duda para ser un recordatorio perpetuo para ellos en su vida diaria de que ellos eran el pueblo. de Dios.

2. El escarlata, o rojo, es el color que, después del azul, aparece con mayor frecuencia en relación con el Tabernáculo. Así como el azul habla de Dios Creador, así el rojo o escarlata habla del mundo o del hombre como criatura.

3. El púrpura se forma a partir de la mezcla de escarlata y azul, y por lo tanto corresponde a doce entre los números, que es el resultado de tres multiplicado por cuatro, y es, por lo tanto, el color de la Encarnación. En el Tabernáculo, el púrpura aparece al lado del azul y el escarlata en las cortinas interiores, en los velos y en las vestiduras del sumo sacerdote. Cuando recordamos que el Tabernáculo, en su conjunto, era un tipo de la Palabra que “tabernáculos en nosotros” ( Juan 1:14 ), no creo que nos resulte difícil aceptar la sugerencia de un devoto y erudito. escritor, que “la púrpura parece haber presagiado la unión hipostática, i.

e., la unión de las naturalezas divina y humana en la persona de nuestro Señor ”. Parecería haber sido seleccionado para revelar la intimidad y perfección de esta unión; y los colores constituyentes de púrpura, rojo y azul, que se han puesto en yuxtaposición con él, para enseñar que, aunque las dos naturalezas se combinan así en Él, no están absorbidas entre sí, como si lo Divino hubiera sido perdidos en lo humano, o lo humano en lo Divino, pero siempre permanecen para coexistir, a pesar de su unión más perfecta.

4. Los tres colores de los que ya se ha hablado estaban unidos a la blancura del lino fino. El blanco es simbólica de limpieza del pecado ( Isaías 1:18 ; cf . Apocalipsis 7:14 ; Salmo 51:7 ).

El blanco también simboliza la perfecta y deslumbrante santidad ( Daniel 7:9 ; cf. Apocalipsis 6:2 ; Apocalipsis 14:14 ; Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 20:11 ).

En el Tabernáculo, el fino lino blanco hablaría de la pureza y santidad que resulta de esa unión de lo Divino con lo humano que ya estaba indicada por los tres colores con los que estaba unido. La gran lección, por lo tanto, que en todas partes se encontró con los ojos del adorador en las cortinas de lino fino del atrio exterior, y en el azul, púrpura, escarlata y lino fino de los velos y vestiduras sacerdotales, no fue ninguna. además de esto, "Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo". ( EF Willis, MA )

Pelo de cabra

El pelo de cabra formaba parte de las ofrendas Éxodo 35:23 de los israelitas ( Éxodo 35:23 ). Muchas de las cabras de Oriente tienen el pelo negro, de los cuales se hacen telas para cubrir las tiendas, pero hay algunas especies de cabras que tienen el pelo fino, blanco y sedoso, entre las que se encuentra la cabra de Angora, y no pocos escritores opinan que era pelo de este tipo con el que se hizo la tienda del tabernáculo. (W. Brown. )

Pieles de carnero

Los israelitas, que eran ricos en rebaños y manadas, no tendrían dificultad en suministrar pieles de carneros. Los traídos por los israelitas ( Éxodo 35:23 ) estaban teñidos y probablemente bronceados. “El cuero de esta misma descripción (dice el Dr. Thomson) todavía se vende en las ciudades sirias. Desde tiempos inmemoriales, la parte sur de Siria y Palestina se ha abastecido de cordero de las grandes llanuras y desiertos del norte, este y sur; y los pastores no suelen llevar las hembras al mercado. Los grandes rebaños que proceden anualmente de Armenia y el norte de Siria son casi todos machos. El cuero, por lo tanto, es literalmente pieles de 'carneros' teñidas de rojo '”( W. Brown ) .

Pieles de tejón

Los hebreos trajeron tejones (tachash) así como pieles de carnero. Generalmente se admite que "tejón" es una interpretación incorrecta de la palabra hebrea "tachash", pero los eruditos no están de acuerdo en cuanto a qué animal se pretende. Algunos opinan que era un pez y otros que era un cuadrúpedo; pero si nadaba por el océano o recorría el bosque, probablemente era una criatura grande y poderosa, ya que su piel se usaba para la cubierta exterior de la tienda sagrada, que sin duda requería ser de naturaleza dura y fuerte.

Sin embargo, esto no impediría que las pieles se hicieran adecuadas para fines ornamentales. Las sandalias hechas de estas pieles parecen haber sido usadas por damas cuando vestían los más costosos y espléndidos atuendos, y adornadas con los adornos más preciosos; “Te calcé con pieles de tejón” ( Ezequiel 16:10 ); de modo que no cabe duda de que la cubierta exterior o el techo del Tabernáculo no solo era fuerte, sino también hermoso y ornamental.

No es improbable que los zapatos o las sandalias de los israelitas también estuvieran hechos de este material; y si lo fueron, fue tan eficaz para defender sus pies como para preservar el Tabernáculo de aquellas influencias que podrían haberle perjudicado. "¿Tu pie no se hinchó estos cuarenta años?" ( W. Brown. )

Versículos 10-16

Haz un arca.

El arca

I. El velo por el cual el arca estaba oculta a la vista. Este velo del Tabernáculo era el mismo que posteriormente colgó en el Templo, y se rasgó en dos cuando nuestro Señor expiró en la Cruz. Podemos mirarlo desde dos puntos de vista, considerando lo que simbolizaba cuando era un velo no rasgado y lo que significa rasgarlo. El velo sin levantar era un símbolo de oscuridad y dificultad. Para el judío, excluía su visión de las cosas celestiales y obstruía su forma de acercarse a ellas.

Ese velo era algo que ocultaba. Todo lo que estaba detrás de él estaba efectivamente oculto a la vista. Pero ese Lugar Santísimo representaba el cielo. Y así, por el velo no levantado, como dice San Pablo: “El Espíritu Santo indicaba así que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo” ( Hebreos 9:8 ). Ese velo sin quitar era algo que se oscurecía.

Al mismo tiempo, era una obstrucción. Prohibió la entrada al lugar celestial. El más santo y mejor del pueblo de Dios no podía pasar por ese velo. El sumo sacerdote solo podía entrar, y él solo una vez al año. Pero, ¿qué significa el velo rasgado? por supuesto, lo contrario de lo que representaba el velo sin levantar. Jesús, sabemos, vino como "la luz del mundo". Él es el revelador de secretos; el desenredador de misterios.

II. El lugar donde estaba el arca. Las dimensiones de esta parte del Tabernáculo eran las de un cubo. La medida de sus lados, su techo y su piso era la misma. El cubo es la más perfecta de todas las formas, el emblema natural de la perfección. Y así como la forma de este lugar denotaba su perfección, también lo hacía el material del que estaba compuesto. Oro, oro puro era el material. Esto se encontró con la mirada de todos lados.

El oro es el más puro y precioso de los metales. También a su manera, el oro se erige como símbolo de la perfección. Cuando decimos de una cosa que alcanza la etapa dorada, decimos aquello que expresa la idea más elevada de su desarrollo. Y luego los muebles de este lugar sagrado hablaban el mismo idioma. Esto también hablaba de perfección. ¿Y qué fue esto? Un solo objeto se encontró con el ojo aquí. Este era el gran objeto central de interés en toda esta estructura sagrada, esa piedra angular de este arco, ese sol en medio de este gran sistema, esa gema en el anillo celestial de estos servicios sagrados, el arca de el pacto.

III. La estructura del arca. Esta arca era un símbolo de Cristo. Las partes que lo componen parecían representar las dos naturalezas de nuestro Salvador. La madera del arca simbolizaba acertadamente la naturaleza humana de Cristo. El árbol del que se obtuvo esta madera creció en el desierto. Y así, en el desarrollo de su humanidad, Cristo declaró que “crecerá como raíz de la tierra seca.

”La madera de acacia era incorruptible. No estaba sujeto a descomposición. Y lo mismo ocurre con la humanidad de Cristo. Que la humanidad no experimentó decadencia en la vida; no fue tema de ninguno en la muerte. No vio corrupción en la tumba. No verá a nadie para siempre. Y de la misma manera, el oro del arca representaba la Divinidad de Cristo.

IV. El contenido del arca. Las dos tablas de la ley se conservaron en el arca. Este fue un hecho muy significativo. Ilustra dos verdades importantes. Proclama la justicia perfecta y la seguridad absoluta de los hijos del pacto. En conclusión: Cuán llamativos son algunos de los puntos de contraste entre el arca judía y cristiana. El uno estaba compuesto por materiales creados.

Hubo un tiempo en que la madera y el oro, forjados en la forma del arca, no existían. El otro, en cuanto a la parte más importante de Su ser, al menos, fue constituido "desde la eternidad, desde el principio, o siempre fue el mundo". ( R. Newton, DD )

El arca del testimonio: el símbolo pasajero de una verdad eterna

I. El arca puede tomarse como símbolo de la presencia divina o del plan divino en la vida humana. Era una forma visible de un poder invisible.

1. En el arca, por ejemplo, se encuentra la ley. Vea también el lugar peculiar que ocupa la ley: el arca está en el Tabernáculo; no solo en el Tabernáculo, sino en la parte más sagrada de ese lugar sagrado; no solo en la parte más santa de la santa casa, sino en el medio del arca se encuentra la ley inmutable de Dios. ¡Así tenemos la ley en el centro y corazón mismo de las cosas! Lo que está en el corazón de las cosas es correcto: no algo voluble, excéntrico, tentador; pero la ley, la justicia, Dios.

2. Pero, felizmente, el arca representa algo más que una ley; y todo hombre reflexivo reconocerá que en el sistema en el que vivimos hay un misterio para el que se debe encontrar un nombre más suave que la ley. La tapa del arca era el asiento de la misericordia. Significa propiciación, favor, mediación, terreno y medio de comunión con Dios. Estudie ese tierno símbolo un momento, por favor.

La ley, al salir del centro, atraviesa la tapa o cubierta de la misericordia; es, por así decirlo, atentado, o vendría como una espada, o un fuego, o un juicio terrible en justicia. Por otro lado, comenzando el movimiento desde afuera, en nuestra apelación a la ley pasamos por el medio de la misericordia. No nos atrevemos a desafiar la ley en su propio nombre o por sus propios méritos. "Por las obras de la ley ninguna carne viviente será justificada". Nuestro enfoque es a través de la misericordia, y nuestra oración diaria es: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

II. Pasemos ahora hacia adelante para notar algunos puntos notables en la historia del arca. Al hacer esto, tendremos más cuidado con la enseñanza espiritual que con la mera cronología de esa historia, y así aseguraremos una continuidad más cercana de la doctrina y la ilustración.

1. Como nuestro cántico debe ser de misericordia y juicio, primero nos agradecerá ver cómo la misericordia del Señor se reveló entre Su pueblo (ver Números 10:1 ). Incuestionablemente existe una ley de movimiento. Debemos seguir adelante. ¿Cómo? ¿En la oscuridad? ¿En peligro? ¿En misterios cada vez más densos que traen consigo siete tinieblas y problemas que atemorizan al alma? No; ¡Se nos ofrece orientación, defensa y descanso!

2. Como hemos visto así la bondad del Señor, ahora podemos contemplar también Su severidad, como se muestra aquí y allá en la historia del arca. Caída de Jericó, Dagón, Bethshemesh, Uzza. ¿Intentará el hombre aprovechar la fuerza debilitada de la Omnipotencia? ¿Nos conviene mirar las estrellas para que no caigan, o abrir las nubes al amanecer para que el sol no se pierda en su camino? ¿Nos nombraremos guardianes especiales de la verdad y la rodearemos con nuestras defensas, para que Dios no tenga un pie en Su propia tierra?

III. Ahora nos acercamos aún más a las aplicaciones prácticas. Aquí y allá, en el curso del estudio, hemos indicado una o dos orientaciones modernas del tema, que admiten una amplificación obvia. Echemos un vistazo a uno o dos más. Los israelitas tenían un símbolo visible de la presencia divina siempre que mantuvieran el arca entre ellos. Era algo para mirar, algo en lo que el corazón podía permanecer en el momento del miedo y la angustia.

Pero mire nuestro propio caso. ¿No nos quedamos sin un centro visible y sin una localidad santificada sobre todos los demás lugares? ¿No hemos caído en tiempos malos, toda la poesía muerta y desaparecida, toda la música silenciada para siempre? A tales preguntas, las Escrituras dan una clara respuesta. Nos dicen que los nuestros son los más brillantes y nobles de todos los días del tiempo (ver 2 Corintios 3:7 ; Jeremias 3:16 ).

Lo local se ha convertido en universal, y todas las cosas están inscritas: "Santo para el Señor". Que la ley y la misericordia están todavía en el corazón de las cosas es una verdad que de alguna forma es reconocida incluso por otros que no son creyentes cristianos; pero los creyentes cristianos deberían mantenerla con ardor y gratitud como gloria y seguridad de la vida a la vez. Y, sin embargo, no nos quedamos sin una señal visible de la presencia de Dios. Mientras tengamos la Biblia, tendremos el arca del pacto. ( J. Parker, DD )

El arca

De todos los accesorios del Tabernáculo, el más alto en la estimación de los hebreos era un cofre de madera de acacia de tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas tanto de ancho como de alto, revestido de oro por dentro y por fuera, que llamaron al arca. A su alrededor había una banda de oro llamada corona. Este nombre parecería indicar que la banda fue labrada a imitación de hojas y flores, habiendo sido una corona originalmente compuesta de tales materiales, y habiendo conservado la apariencia de ellos cuando la coronilla perecedera cedió el lugar al oro que no se marchitaba.

Las especificaciones no indican qué tan lejos de la base del arca estaba colocada esta corona; y algunos han asumido que, como corona, necesariamente debe haber sido colocada en la parte superior. Sin embargo, pudo haber sido simplemente una banda ornamental de oro, labrada a imitación de hojas y flores, y unida justo encima de los anillos y las varas, por medio de las cuales se llevaba el arca de un lugar a otro. Los anillos que acabo de mencionar eran de metal macizo, como el cíngulo ornamental, y cuatro en número, uno en cada esquina.

Sostuvieron en su lugar dos varas de madera de acacia cubiertas de oro, por medio de las cuales los levitas podían llevar el arca sobre sus hombros. La tapa del arca era de oro puro y macizo; y dos querubines del mismo material estaban sobre ella, uno en cada extremo, cara a cara, y extendiendo sus alas sobre el arca. La posición y actitud de estas figuras hacen necesario inferir que eran de pequeño tamaño; pero se desconoce su medida exacta.

Esta cubierta dorada se llamaba propiciatorio o trono de gracia; ya veces se menciona con este nombre, como si fuera algo independiente del arca. Sin embargo, con mayor frecuencia está relacionado de alguna manera con el cofre sagrado que se encuentra debajo. En particular, era lo que era todo el Tabernáculo, la morada de Jehová, el lugar donde Él se encontraría con Su pueblo; fue el punto en el que se centró la significación de toda la institución.

Dentro del arca se depositaron, de acuerdo con las instrucciones dadas a Moisés, las dos tablas de piedra en las que Jehová había escrito con Su propio dedo las palabras de los Diez Mandamientos. Ha habido una diferencia de opinión sobre la cuestión de si el arca contenía algo más que las dos tablas de piedra. De las declaraciones en Éxodo 16:33 y Números 17:6 , parece que la vara de Aarón y la olla del maná se depositaron cerca del arca, pero no dentro.

Pero esto no prohíbe la suposición de que después (ver Hebreos 9:4 ) fueron guardados dentro del arca, hasta que, de alguna manera desconocida para nosotros, se perdieron. En tal hipótesis, el pasaje en 1 Reyes 8:9 , que testifica de lo que sucedió el día en que el arca fue depositada en el Templo, tiene un significado más profundo que si el arca nunca hubiera contenido nada más que las tablas de piedra. .

El lugar señalado para el arca del pacto estaba en el lugar santísimo; donde probablemente se encontraba en el medio de la cámara, con los lados más largos hacia el este y el oeste respectivamente, y los querubines mirando hacia el norte y hacia el sur uno hacia el otro. ( EE Atwater. )

El arca

¿Era el arca un cofre del tesoro? En Cristo habita toda la plenitud de la Deidad. ¿Era un cofre pequeño? Cristo se despojó de su reputación y tomó la forma de un siervo. ¿Fue hecho según un patrón celestial? Cristo bajó del cielo. ¿Estaba hecho de madera? ¡Observen al hombre! ¿Estaba hecho de madera incorruptible? ¡Contempla la pureza de Su carácter! ¿Estaba revestido de oro por dentro y por fuera? ¡He ahí a tu Dios! Dios estaba en Cristo.

El Espíritu del Señor estaba sobre él. ¿Tenía una corona de oro alrededor? ¡He aquí a tu Rey! ¿Tenía anillos y palos para poder moverlo de un lugar a otro? "Daré a Jerusalén uno que traiga buenas nuevas". ¿Debían estar siempre los pentagramas en los anillos? Cristo siempre está dispuesto a bendecir y salvar. "El Señor estaba listo para salvarme". Las duelas de los anillos advierten a los descuidados. Es posible que pronto se eliminen los privilegios despreciados. ( R E. Sears. )

Y le harás una corona de oro alrededor.

Las coronas de oro alrededor de los vasos sagrados del tabernáculo

No hay nada insignificante en el universo de Dios. Todo lo que ha hecho tiene un significado y un propósito. No hay un rizo en una nube, o una curva en una hoja, o un tinte en una flor, pero tiene una razón para ello, y habla de su origen. Podemos estar seguros de que los judíos de la época leían en estos objetos verdades morales y espirituales que tenían una influencia práctica directa en su vida religiosa diaria. Deseo tratar de esta manera uno de los detalles en la construcción del Tabernáculo, al que no se suele prestar atención, porque parece un rasgo muy insignificante y sin importancia.

Se coloca bajo el microscopio un solo cabello de algodón, que a simple vista es tan fino que es poco más que visible. En esta fibra magnificada se ve un giro peculiar, producido por su modo de crecimiento en la vaina de algodón. Uno pensaría que esa torsión no tiene importancia o significado, y sin embargo es por medio de esta peculiaridad que la fibra puede unirse con otras fibras y formar juntas un hilo lo suficientemente fuerte como para ser tejido.

Sin esta irregularidad aparentemente accidental en la superficie de un cabello, sería imposible hilar hilo de algodón o tejer telas de algodón; y así una de las manufacturas básicas de una de las naciones más grandes del mundo no habría existido, y la humanidad habría carecido del material principal de su ropa. Se ve a finales de junio, colgando de las mazorcas del maíz verde cuando está en flor, finos filamentos blancos con punta de una sustancia en polvo.

Estos son los órganos vitales mediante los cuales se forman y llenan los granos de maíz; y sin su agencia, toda la producción de los campos fallaría y no habría pan para el hombre. Como ocurre con estos detalles de la naturaleza que parecen tan insignificantes y, sin embargo, en realidad son tan importantes, así sucede con la corona de oro que rodeaba el arca, y la mesa de los panes de la proposición y el altar del incienso, que parece en primero un detalle insignificante.

Fue diseñado a propósito por Dios y está lleno de significado para nosotros. Ahora bien, ¿qué significaba esta característica? La palabra traducida como "corona" en el texto aparece solo en conexión con los vasos sagrados del tabernáculo. Significa literalmente un borde o borde de trabajo envuelto; y proviene de una raíz que significa unir. Este borde o borde se colocaba sobre la parte superior del arca y de la mesa de los panes de la proposición y del altar del incienso, sobresaliendo un poco más allá de los lados de estos vasos, para que los objetos colocados sobre ellos no se resbalaran.

Por lo general, no había peligro de esto cuando las vasijas permanecían en sus lugares designados en el Tabernáculo fijo. Pero de vez en cuando el Tabernáculo tenía que ser derribado cuando los israelitas requerían remover su campamento y viajar a otro lugar en el desierto. Por tanto, estos barcos debían ser transportados con ellos. Pero existía esta distinción significativa entre ellos y el resto del mobiliario y la estructura del Tabernáculo: que mientras los otros artículos se sacaban en carros por medio de bueyes, los vasos sagrados tenían que ser llevados por las manos del hombre.

Para ello se les dotó de anillos en los costados, por los que se pasaban palos, con cuya ayuda los levitas los llevaban frente a la cabalgata, sin atreverse a tocarlos. Cabe preguntarse por qué tuvo tanta importancia que los objetos pertenecientes a los vasos sagrados se mantuvieran inmóviles en sus lugares apropiados. Mire primero el propiciatorio o la tapa del arca: ¿por qué no debe desplazarse en lo más mínimo? Sabemos que el arca contenía las dos tablas de piedra, en las que estaba inscrita la ley que prometía la vida a condición de obedecer, pero amenazaba con la muerte sin piedad contra la transgresión.

En el Sinaí, los israelitas celebraron un pacto solemne con Dios que los unía a la obediencia y obligaba a Dios a castigar la desobediencia. Pero, como todos sabemos, el pacto se rompió rápidamente. Los israelitas que, en su ignorante confianza en sí mismos, habían resuelto que "haremos todo lo que el Señor ha dicho", casi inmediatamente pecaron gravemente contra el Señor, de modo que Moisés rompió las primeras tablas de la ley, y la ley, como el apóstol Pablo dijo, “fue hallado hasta la muerte.

”Terminó en el ministerio de la condenación. Pero mientras los israelitas se condenaban así a sí mismos, Dios ideó un expediente mediante el cual el fracaso y la ruina podrían remediarse. En medio de la ira se acordó de la misericordia: ordenó que se formara el arca para que las tablas de la ley pudieran ser puestas en ella, y así pudiera cerrar de vista el ministerio de la muerte. La ley debía ser cuidadosamente preservada, pero no menos cuidadosamente escondida, para que su ministración de la muerte no estallara en venganza.

La cubierta del propiciatorio se colocó sobre el arca, de manera que calzara exactamente con ella. Con este símbolo expresivo se indicó que la misericordia triunfó sobre el juicio, que la misericordia es el elemento más profundo de todo juicio y el fin para el que está graciosamente diseñada; la primera oración en contra de nuestros primeros padres caídos es la clave para todos los demás juicios. Dios, aunque inflexiblemente justo, aún podía perdonar al pecador.

Pero si por accidente o intencionalmente se desplazara la tapa del propiciatorio, la ley no tendría cobertura ni ocultación; estallaría y llevaría a cabo sin obstáculos el castigo amenazado del pecado, y todo Israel sería destruido, porque todos habían pecado y quebrantado los mandamientos de Dios. Se nos dice que en una ocasión los habitantes de Beth-shemesh miraron dentro del arca mientras descansaba sobre una gran piedra en sus campos, y muchos de ellos murieron a consecuencia de su curiosidad impía.

Habían quitado el propiciatorio y así soltaron la ley para llevar a cabo su venganza amenazada contra el pecado sin restricción. Igualmente importante fue el uso de la corona de oro alrededor de la mesa de los panes de la proposición. Esa mesa simbolizaba la provisión que Dios hizo para las necesidades espirituales de su pueblo. Los doce panes indicaban que cada tribu tenía su propia porción preparada ante el Señor, del mismo peso y del mismo tamaño.

El pan se cambiaba de una semana a otra; porque, después de permanecer durante ese período en la presencia del Señor, luego los sacerdotes participaron de él, quienes fueron especialmente fortalecidos y refrescados para su servicio en el Tabernáculo. Pero siempre fue el mismo pan. Se le llamó el pan de la proposición “continuo”, porque siempre estaba delante del Señor. Y el objeto de la corona de oro o del borde elevado a su alrededor era mantener el pan de la proposición firmemente en su posición sobre la mesa, de modo que no se cayera al suelo o que su lugar, que estaba cuidadosamente dispuesto, fuera alterado. en el menor grado, por el tropiezo de los levitas que lo llevaban sobre sus hombros en sus viajes por el desierto.

Sin cambios por los vagabundeos de su pueblo, sin impedimentos por sus frecuentes murmuraciones y rebeliones, la corona de oro alrededor de la mesa de los panes de la proposición mantuvo el pan seguro en su lugar. El propiciatorio que se mantenía en el arca por su corona de oro indicaba la misericordia inmutable de Dios; y el pan de la proposición, mantenido en su lugar por la corona de oro de su mesa, indicaba el cuidado invariable de Dios por su pueblo. La corona de oro alrededor del altar del incienso también fue muy significativa.

El altar del incienso no era para sacrificio, porque no se ofrecía víctima sobre él; fue ordenado para que la fragancia de las especias dulces ascienda constantemente de él a Dios. No indicaba la expiación por el pecado, sino la limpieza del pecador del pecado y su aceptación ante Dios. Fue ministrado por los sacerdotes solamente. Pero estaba más estrechamente relacionado con el altar de bronce del holocausto exterior, al que tenía acceso todo Israel; porque fue por la muerte de la víctima que el pecador fue aceptado, y por la sangre de expiación que tuvo comunión con Dios.

Las brasas de fuego que se colocaban sobre el altar del incienso para quemar las especias aromáticas, se tomaban previamente del altar del holocausto en el que la víctima había quedado reducida a cenizas. La vasija de oro era, por tanto, de especial importancia, porque indicaba el más alto ministerio sacerdotal. La corona de oro que lo rodeaba en la parte superior tenía el propósito de evitar que las brasas de fuego y las especias sagradas sobre él se esparcieran o se desplazaran.

Por la mañana, por la tarde y toda la noche, los sacerdotes tenían que quemar incienso delante del Señor. Durante los viajes de los israelitas, las brasas debían permanecer encendidas y las especias aromáticas no debían quitarse. La ofrenda de incienso debía ser continua e ininterrumpida incluso mientras los levitas llevaban el altar de un lugar a otro. No debía haber cesación del servicio durante el tránsito.

Desde su cima, una nube de fragancia se elevaría constantemente al cielo, tipificando un ministerio incesante siempre activo en la presencia de Dios. El oficio de la corona de oro era, por lo tanto, permitir que el altar cumpliera esta importante función, para mantener los materiales de la ofrenda en su posición adecuada mientras el altar estaba parado, o mientras se cargaba sobre los hombros de los coatitas. Si las brasas se apagaran o cayeran del altar, si la nube de incienso dejara de viajar con el ejército de Israel, entonces no habría intercesión Divina en su favor.

Sus murmuraciones por las dificultades y privaciones del camino no tendrían nada que los protegiera del juicio del cielo. La corona de oro alrededor de los vasos sagrados podría parecer inútil cuando el Tabernáculo estaba parado y todos sus muebles fijos. Y, sin embargo, su misma existencia testifica silenciosamente de la fidelidad de Dios. Al observar esta característica interesante y significativa de todos los vasos sagrados, los sacerdotes se dieron cuenta de que Dios no era un Ser caprichoso, movido por un impulso con respecto a la provisión que hizo para las necesidades de su pueblo, sino que era el mismo ayer, para- día y para siempre; que las cualidades de la gracia en Él eran cualidades eternas, y no meramente asumidas para la ocasión.

Su provisión de gracia no fue una provisión de la necesidad del tiempo, sino que fue preordenada y preestablecida desde toda la eternidad. Pero fue en la marcha que se llamó al uso activo de la corona de oro. Cuando las vasijas estaban en tránsito, la corona era indispensable para mantener su contenido en su lugar. Fue cuando viajaban de un lugar a otro que los israelitas más necesitaban para darse cuenta de la gracia ininterrumpida de Dios, porque fue entonces cuando estaban más inclinados a tropezar y fracasar, debido a las dificultades y privaciones del desierto.

Ahora bien, ¿de qué nos sirve a los que vivimos bajo la dispensación cristiana esta característica interesante del ritual del Antiguo Testamento? Para nosotros ahora significa que Dios permanece fiel a Su propósito original de gracia; y que su idea en la creación y redención del hombre aún se hará realidad. Dios nunca abandona la obra de sus propias manos. La Iglesia Cristiana corrompió sus caminos y llegó a extremos terribles de mundanalidad e impiedad, pero aún así Su fidelidad paciente abrió una visión de esperanza en los días más oscuros.

Alrededor de todos los símbolos y señales de Su gracia está la corona de oro de Su fidelidad a la promesa primordial de que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente; y Él espera con firmeza el tiempo, muy por encima del abismo de las edades, en el que una gran salvación compensará toda la miseria del mundo, y Cristo verá la aflicción de Su alma y quedará satisfecho. Y para el creyente individual, ¿no es un pensamiento inspirador que la corona de oro todavía esté alrededor del propiciatorio? ¿Que se mantiene siempre inquebrantable en medio de todos sus tropiezos y descarríos por el propósito inmutable del amor de Dios? La misericordia que permanece para siempre se ha establecido sobre la base de la justicia eterna.

Los que creen en Cristo, no están bajo la ley, sino bajo la gracia; y Dios no es meramente compasivo y misericordioso, sino fiel y justo para perdonar todas tus iniquidades. ¡Cuán reconfortante es también la idea de que la corona de oro esté siempre alrededor de la mesa de los panes de la proposición, asegurando y manteniendo inquebrantables todas tus bendiciones en Cristo! Habiéndote dado a Su propio Hijo, Dios con Él te dará todas las cosas gratuitamente.

Y por último, qué reconfortante es pensar que alrededor del altar del incienso está siempre la corona de oro; asegurándoles que el dulce olor del nombre de Cristo, y la misma persona del Redentor una vez crucificado pero ahora glorificado, son siempre un recuerdo fragante en su nombre en la presencia de Dios. Jesucristo vive siempre para interceder por ti. ( H. Macmillan, DD )

Versículos 17-22

Pon el propiciatorio encima del arca.

El arca y el propiciatorio

Una característica principal y distintiva de la adoración judía era que ninguna imagen debía representar a Jehová y, sin embargo, a los judíos se les enseñó que el Dios omnipotente residía, especialmente en el Tabernáculo o Templo de su nación, y que lo guardaban ritos y prohibiciones especiales. como si el gran Rey estuviera allí.

1. El lugar santísimo judío estaba vacío de cualquier imagen de la Deidad, y solo el sumo sacerdote entraba y él solo una vez al año. El centro de interés de la habitación era el arca de Dios, un cofre de madera de acacia, de unos cuatro pies de largo y dos pies y seis pulgadas de ancho y profundidad. Contenía las tablas del testimonio, el acuerdo o pacto escrito entre Dios y el pueblo de Israel.

2. Eso no fue todo. La lección que se enseñó en el Sinaí no fue todo lo que enseñó el arca judía, porque el arca tenía una tapa o cubierta conocida como el "propiciatorio". Dentro del arca y abajo estaba la ley; arriba y sobre el arca estaba ese espacio vacío asociado, mediante el rociado de sangre, con la cobertura o el perdón de las transgresiones del pueblo; y con este asiento de misericordia y perdón arriba, más que con el asiento de la ley abajo, se asoció la presencia de Dios. Los arreglos materiales enseñaron a los judíos grandes lecciones espirituales:

(1) Que se había violado la ley.

(2) Que la misericordia prevalece sobre la ley.

(3) Que el propiciatorio necesitaba ser rociado con sangre. ( TM Herbert. )

El propiciatorio; su sustancia simbólica

Aunque sólo hay una pieza de oro batido, o de oro muy puro y maleable, sin embargo, el plato, o la tapa del cofre, se distingue obviamente de los querubines; y por lo tanto, tratémoslos de manera separada.

I. Es obvio que el depósito de las mesas en el cuerpo del arca no es garantía de su protección y seguridad, siempre que no tenga cobertura. Los preciosos contenidos todavía están expuestos, aunque casi rodeados de paredes doradas. Pero coloque sobre él esta placa de oro macizo, de espesor adecuado, y de largo y ancho totalmente acorde con el propio cofre, y por supuesto con las mesas del interior, y completará la idea de protección y seguridad.

¿Qué representa entonces este escudo de protección física en la sustancia típica o simbólica? La respuesta no puede equivocarse; Jesucristo es el Protector y Cumplidor de la ley. Solo hace todas las cosas bien. Así conviene que cumplamos toda justicia. El es el Señor nuestra justicia.

1. La ley prohíbe que se hagan ciertas cosas; y debe notarse especialmente, que el Decálogo nos presenta la ley principalmente en la forma negativa; ocho de los Diez Mandamientos son negaciones formales, pero implican afirmaciones sustanciales. Un noveno también, a saber, el cuarto mandamiento, es en gran parte una negación. El quinto solo es puramente afirmativo. De esta forma nuestro Redentor cumplió toda la ley; No hizo ningún mal, ni se halló engaño en su boca.

2. Pero la ley divina no es una mera negación. La ley es positiva. Requiere el ejercicio activo de todos los talentos otorgados y exhibe beneficios positivos como recompensa de la obediencia activa. Así cumplió la ley nuestro Redentor. La única palabra positiva de las diez, observó rígidamente: fue obediente a sus padres hasta que comenzó a tener unos treinta años. Igualmente pleno y completo fue Su cumplimiento de todos los requisitos positivos de la ley. Como es el propiciatorio para la sustancia material de las tablas, así es Cristo para la sustancia moral y espiritual de la ley inscrita.

II. Procedemos con los querubines. “El significado genérico de la palabra hebrea querubín, cuyo plural es querubín, no está resuelto con certeza. Algunos críticos lo refieren a una fuente árabe e infieren el significado de proximidad, contigüidad, por lo tanto, ministro o sirviente; y así los querubines son los siervos de Dios. Otros lo deducen de dos palabras árabes que significan 'como' o 'como para un niño' “Probablemente tengan razón quienes forman la palabra a partir de un término hebreo que significa montar (raukab) mediante un intercambio” de dos de las letras.

Tenemos la palabra original y la derivada puestas en conexión inmediata en Salmo 18:10 . “El Jehová montó sobre un querubín y voló”. Con una modificación muy leve, la palabra aquí traducida, montó, se usa para significar el carro o vehículo del querubín, en 1 Crónicas 28:18 . Entonces, ¿para qué están diseñados y adaptados los querubines mosaicos o sinaíticos?

1. Surgen del propiciatorio, son una unidad con él y son sostenidos por él. Aquí están simbolizados:

(1) La emisión de los mensajeros de salvación del Salvador mismo.

(2) Son de la misma pieza de oro; esto enseña la unidad oficial de Cristo y Su ministerio.

(3) Dependencia permanente y constante; así como los querubines descansan su peso sobre el propiciatorio, así los ministros del evangelio dependen de Cristo.

2. Tienen forma y rostro humanos. Éstos proclaman la inteligencia y las bondadosas simpatías de los hombres que ministran en las cosas santas.

3. Tienen cara de león, el coraje necesario para enfrentarse al peligro y la muerte y desafiarlos.

4. Tienen cara de buey: aguante paciente en el trabajo y la fatiga.

5. Tienen cara de águila, símbolo de inteligencia y objetivos elevados.

6. Tienen las alas, que se extienden sobre el propiciatorio, y presagian su disposición y capacidad para llevar a todo el mundo las buenas nuevas, que la ley se ha cumplido y la justificación asegurada para todos los que creen en su corona de joyas. Rey.

7. Tienen el rostro vuelto hacia el propiciatorio y la ley que cubre. Esto indica su estudio principal de estas cosas, en las que los ángeles desean mirar.

8. Sus rostros están vueltos hacia adentro, lo que enseña las restricciones y limitaciones de esa dispensación; mientras que los de Ezequiel y Juan se vuelven hacia afuera y en todas direcciones; porque los tiempos a los que se refiere su ministerio son agresivos; las restricciones del Sinaí del pacto abrahámico - esa pared intermedia de separación se derriba y el pacto abrahámico avanza para hacer de Abraham el padre de muchas naciones, el heredero del mundo. ( George Junkin, DD )

El evangelio bajo la ley

I. Tenemos aquí el núcleo mismo de las ordenanzas simbólicas de la Iglesia judía. En este punto se concentra todo el interés de la dispensación. Los días de la vida de ese pueblo como comunidad espiritual se organizan en torno a ese día, cuando su sumo sacerdote, su hombre de los días, que representaba a su nación en la sombra, como Cristo, en esencia, representa al mundo, entró en ese santuario interior con el incienso de las oraciones de su pueblo y la sangre del sacrificio de su pueblo, y recibió la comisión del Señor Dios, que habitaba entre los querubines, de cargar los pecados de la nación sobre una víctima, que los llevaría al desierto.

Aquí, entonces, está el foco del poder espiritual de la dispensación, me refiero a su poder para ordenar las relaciones espirituales del hombre con todas las cosas y con Dios. Y aquí, a este propiciatorio sobre el arca, debemos buscar - si mi principio, que este es un pueblo típico, típico de usted y de mí, sea el correcto - esos elementos de la buena palabra de Dios. a los hombres de esa dispensación, que lo relacionan con el evangelio universal de Dios al hombre y a todos los mundos: el método de Dios de "reconciliar consigo todas las cosas".

II. Pasemos por el interior del santuario y contemplemos lo que tiene que revelar.

1. ¿Cuál es el símbolo supremo aquí? El último, el más alto, la corona del todo, es el propiciatorio. Y esto me parece que significa más, infinitamente más, que una promesa de perdón, en ciertos términos. El hecho de que con el propiciatorio Dios completó y coronó el simbolismo de la dispensación judía; que sólo lo consideró adecuado para ser Su habitación y órgano de expresión cuando ese propiciatorio fue colocado allí sobre el arca; que hasta entonces había sido un mero caparazón de una dispensación - como el cuerpo de Adán era un mero caparazón de un hombre hasta que Dios había soplado en sus fosas nasales el aliento de vida - pero que cuando se colocó el propiciatorio, se volvió capaz de entreteniendo la gloria divina, y se volvió, de hecho, inspirado; este hecho, digo, es la amplia y grandiosa declaración al judaísmo de la naturaleza esencial de Dios.

Fue la expresión a esa época, de la palabra que por diez mil voces medio articuladas se ha estado pronunciando al hombre desde los primeros días de la creación, y ahora se ha vuelto plenamente articulada en Cristo: Dios es amor. La verdad es la misma para ellos y para nosotros; la sustancia de la proclamación es la misma; la diferencia está aquí, ellos oyeron la palabra y vieron la gloria, pero "En esto conocemos el amor de Dios, porque Él dio su vida por nosotros".

2. Debajo del propiciatorio, dentro de su seno, por así decirlo, estaba el arca del testimonio, y en ella la palabra de la ley. La imagen aquí revela una armonía: las tablas de piedra en el arca, el propiciatorio sobre ella, que la corona, y la gloria del Señor envuelve todo. Las dos ideas son inseparables - misericordia y rectitud - cuando las conectamos con el nombre Divino. “La misericordia y la verdad se han encontrado, la justicia y la paz se han besado”, en cada manifestación del amor de Dios al hombre.

3. La tercera lección del símbolo, quizás la más alta, se desprende de la contemplación de su unidad. Lo hemos considerado en sus partes, pero es esencialmente uno. Un arca, con un propiciatorio encima, los querubines sombreando a ambos, y la gloria divina, la luz que era el signo de la presencia personal de Dios, bañando todo. Nos dice que la misericordia solo nos corona plenamente con su bendición, cuando los testimonios divinos se esconden en el corazón.

El hombre es la verdadera Shekinah. La gloria brilla en él cuando la Palabra está consagrada dentro de él. "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". En Él no es una ley de palabras dirigida severamente al entendimiento, sino una ley de vida encerrada amorosamente en el alma. ( JB Brown, BA )

El propiciatorio

No había asiento en el Tabernáculo para los sacerdotes, porque su trabajo nunca terminaba. Se pusieron de pie para ministrar en el lugar santo. “Y todo sacerdote está todos los días ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero este Hombre (Cristo), habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios ”( Hebreos 10:11 ).

El: único asiento que pertenecía al Tabernáculo era el propiciatorio, el trono de Dios en realidad, donde reinaba la misericordia. Misericordia significa bondad otorgada a los indignos e indignos. El propiciatorio representaba a Jesucristo, “a quien Dios puso como propiciación” o propiciatorio, “mediante la fe en su sangre, para declarar su justicia para remisión de los pecados” ( Romanos 3:25 ).

Jesús es el verdadero propiciatorio o trono de la gracia, donde “la gracia reina por la justicia para vida eterna” ( Romanos 5:21 ). Este es el trono al que se nos insta a acercarnos con valentía, para que podamos obtener misericordia y hallar gracia para ayudar en tiempos de necesidad ( Hebreos 4:16 ).

Dios tiene dos tronos, un trono de misericordia y un trono de juicio. Ahora se sienta en el trono de la misericordia, impartiendo misericordia y gracia a todos los que vienen a Él. Ese asiento pronto será removido, y el tribunal será colocado en su lugar, y Dios se sentará sobre él para juzgar a todos los hombres según sus obras. ( G. Rodgers. )

El propiciatorio

Nuestro propiciatorio, nuestra residencia de reconciliación es Jesús, el Divino Salvador, el mediador Dios-hombre. Y todas las enseñanzas típicas de esta rama de nuestro tema pueden extraerse en el intento de responder una pregunta, a saber: ¿Qué clase de propiciatorio tenemos en Cristo?

I. Al responder a esta pregunta, deseo mostrar que tenemos en Cristo, en primer lugar, un propiciatorio autorizado. El que ocupa este propiciatorio es "un Dios justo y un Salvador". No se hace violencia a ningún principio de honor o justicia en el gobierno del universo al dispensar la gracia de este propiciatorio. La ley divina se magnifica y se hace honorable. Cada atributo del carácter Divino está reivindicado.

II. Pero observo, en segundo lugar, del propiciatorio al que se nos invita a acercarnos en Cristo, que es un propiciatorio alentador. Cristo, en la gloria de Su justicia consumada, es el medio a través del cual Dios mira a todos Sus hijos creyentes. Los ve solo "en el rostro de su ungido". Por eso se dice de los creyentes en Cristo que "son justos" a los ojos de Dios, "como él", etc. Cristo "es justo".

III. Pero, en tercer lugar, observo con respecto a este propiciatorio que está lleno de privilegios para el presente. Suponga que viaja a un país extranjero. Estás desconectado de las relaciones sexuales con todos los que más amas en la tierra. Solo hay un canal a través del cual puede escuchar desde casa y obtener el suministro de todo lo necesario para satisfacer sus necesidades diarias. ¡Qué precioso sería para ti ese canal de comunicación! ¡Cómo lo valorarías! ¡Cuán ansioso y cuidadoso sería mantenerlo abierto! La idea de que lo interrumpan o corten le resultaría insoportable. Sin embargo, esto no es más que una imagen tenue de la posición del cristiano aquí en el mundo y de la relación del propiciatorio con él.

IV. Sólo hay otro punto de vista desde el cual podemos mirar el propiciatorio y, por lo tanto, contemplarlo brilla ante nosotros con la esperanza del futuro. Hasta ahora siempre ha sido verdad de Jehová que, “en verdad, Dios es un Dios que se esconde”. Pero vendrá el tiempo, cuando de todo lo que pertenece al carácter y la obra de Dios, se puede decir: “No ha habido nada oculto que no se manifieste.

"Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro". La verdadera Shekinah sobre el propiciatorio no tendrá un solo punto oscuro conectado con él. Sobre toda su superficie extendida, la nube se iluminará con los esplendores de la Divinidad. A menudo ha visto una masa de nubes en el cielo occidental, sin iluminación por los rayos del sol, cuando el día se acercaba a su fin. Ya sabes lo oscura y poco atractiva que parecía esa masa.

Pero ahora ves que el sol pasa detrás de él, ¡y qué maravillosa transformación se produce en su apariencia! ¡Qué radiante se vuelve toda la masa! ¡Cómo resplandece y resplandece cada punto con los esplendores del sol que lo atraviesa! Así será con la nube sobre nuestro propiciatorio. Cuando Jesús estuvo en la tierra, las vestimentas burdas de la humanidad estaban sobre él. Entonces la nube shekinah se oscureció. Pero los redimidos volverán a mirar esa nube en medio de la gloria del reino celestial. Entonces toda la oscuridad habrá pasado. El sol de la Deidad no creada derramará todo su brillo a través de él. ( R. Newton, DD )

El propiciatorio

I. El diseño de la cita. "Y allí me encontraré contigo". Encuentro con Dios - comunión con Dios; e instrucción de Dios: estos son en el texto los propósitos declarados de las solemnidades observadas antes del arca, y también son los grandes objetivos que siempre deben estar asociados con las asambleas públicas de la Iglesia cristiana.

II. Algunas de las peculiaridades de esta institución.

1. Fue enteramente una designación divina.

2. Otro hecho significativo es que el nombre “propiciatorio” tiene múltiples significados. Por San Pablo, en Romanos 3:25 , el propiciatorio se llama propiciación. El propiciatorio es el lugar de la propiciación, adonde se llevó la sangre del sacrificio y el sumo sacerdote de Dios arrojó las lluvias rojas.

“Allí me encontraré contigo”, dice la palabra Divina. Solo a través de un sacrificio se puede acercarnos a Dios. El propiciatorio también se llama “cubierta” porque, al ocultar en la densa oscuridad el contenido del arca, se convirtió en un emblema de la plenitud del proceso del perdón divino ( Salmo 32:1 ).

La palabra hebrea para el propiciatorio es Capporeth, derivada de Caphar, una cubierta, la palabra que, en Génesis 6:14 , representa a Dios dirigiendo a Noé a que eche el arca por dentro y por fuera. Aproximadamente ochenta veces la palabra se usa en el Antiguo Testamento, y en nuestra versión se traduce expiación o expiación. Así, temprano, incluso, como el ministerio de Noé, se predicó al mundo la doctrina del refugio mediante la sustitución.

La posición ocupada por el propiciatorio es igualmente significativa; estaba "sobre el arca", dentro de la cual estaba contenida la escritura de Dios - el pacto; las promesas de Dios y sus requisitos.

III. Las bendiciones espirituales que fueron tipificadas por el propiciatorio.

1. Al propiciatorio debemos acudir para obtener la seguridad del perdón de los pecados.

2. Al propiciatorio nos dirigimos en todo momento de prueba y angustia. Mientras la comunión con Dios no se vea afectada, tendremos un sufrimiento específico para todos los seres humanos.

3. Allí también nos reparamos en busca de renovados suministros de gracia y fuerza. Solo podemos realizar correctamente nuestra obra para el Señor si obtenemos de Él nuevas imparticiones de poder celestial.

4. Es allí donde por fe debemos soportar las necesidades de la Iglesia y del mundo. ( WG Lewis. )

El propiciatorio

I. Considere las propiedades típicas del propiciatorio.

1. Estaba destinada a cubrir el arca, la última cubierta y la primera hecha de oro puro. En el arca, cubierta con el propiciatorio, estaban depositadas las dos tablas de la ley, entregadas a Moisés en el monte Sinaí. Este rico y espléndido símbolo brindó una sorprendente representación del incomparable valor y excelencia del Salvador, quien a su debido tiempo debería convertirse en el verdadero propiciatorio.

El camino de la salvación por la cruz de Cristo, concuerda con los más estrictos principios de justicia; ya la justicia y equidad se le atribuye con frecuencia, así como a la más rica gracia ( Salmo 1:5 ; Isaías 1:27 ; Romanos 3:25 ).

2. Como el propiciatorio cubría el arca, así los querubines de gloria cubrieron, o como lo expresa el apóstol, cubrieron el propiciatorio. A esto parece aludir el apóstol Pedro, cuando habla de los ángeles como mirando con ansiosa expectativa las maravillas de la redención humana ( 1 Pedro 1:12 ). Los santos ángeles aman al Redentor, lo adoran y se regocijan en la reconciliación de los pecadores con Dios a través de Él.

3. El propiciatorio y los querubines que lo cubrían formaban un trono glorioso, en el que residía la Shekinah o presencia visible de la Deidad; y por eso se dice que el Señor habita entre los querubines ( Salmo 80:1 ; Isaías 37:16 ). Así, todas las manifestaciones de gracia de la naturaleza Divina son a través del Redentor.

4. Los actos de adoración más solemnes, bajo la dispensación levítica, tenían una referencia más inmediata al propiciatorio. Todo lo cual prefiguraba la sustitución de Cristo en lugar del pecador, la necesidad de Su expiación y la eliminación de los pecados de Su pueblo que le fueron impuestos.

5. El propiciatorio fue la fuente de todo bien para Israel; de ahí procedieron sus más selectas bendiciones. Allí fue donde Dios dio una audiencia a su pueblo, y una respuesta favorable a sus oraciones, por medio de un intercesor; y aunque no se les permitió acercarse personalmente, sin embargo, todas sus súplicas se dirigieron hacia él. Tampoco se puede escuchar una palabra de misericordia o de paz, ni se puede contestar ninguna oración, sino a través de Cristo, que es nuestro propiciatorio.

II. Los privilegios relacionados con el propiciatorio, como el medio de acercamiento a Dios: "Allí me encontraré contigo, y estaré en comunión contigo".

1. “Me encontraré contigo”, dice el Señor. No como una vez se encontró con Moisés en la posada y trató de matarlo; ni como el ángel se encontró con Balaam, con una espada desenvainada en su mano; ni como el Señor una vez amenazó con encontrarse con Efraín, como un oso privado de sus crías. Pero como padre cariñoso o amigo tierno, lo que implica un dibujo cercano por una parte y una manifestación sensible por la otra.

2. "Hablaré contigo". La comunión generalmente denota la tierna relación que una persona tiene con otra; y aquí expresa esa comunión sagrada que subsiste entre Dios y Su pueblo. Esto otorga el mayor honor a la criatura y descubre la más asombrosa condescendencia de parte de Dios. ( B. Beddome, MA )

Lecciones

1. ¿Hay un propiciatorio? y ¿podemos traerle nuestros pecados, nuestras necesidades y dolores? Oh, aprovechémonos del inestimable privilegio. ¡Un asiento de misericordia en un mundo caído! ¡Cómo revela esto el carácter y la benignidad de Dios! ¿Por qué vas a morir?

2. ¿Es posible realizar la comunión con el Santo en nuestra actual condición decaída y miserable? Allí estaré en comunión contigo, es la promesa de Su gracia. Entonces, los hijos de Dios busquen la intimidad más cercana con el Padre de sus espíritus. El resplandor glorioso de la Deidad eterna está atentado a nuestros poderes debilitados en las simpatías humanas del hombre Cristo Jesús. Su seno es el seno de un amigo.

3. ¿Nos abrirá el Señor Su palabra y nos revelará los propósitos de Su amor? Sí; Él lo hará, si ustedes esperan en Él con expectación meditativa y orante ( Salmo 62:5 ).

4. En medio de los duelos dolorosos y las separaciones que a menudo se nos llama a experimentar aquí, ¿podemos albergar una confianza bien fundamentada de una reunión bendita en la eternidad? Seguro que podemos. Todo Israel tenía un solo asiento de misericordia: Dios en Cristo es también el amigo del pecador y el consolador del doliente. Al encontrarnos con Él, nos encontramos en Él. Todos los brillantes rayos de luz del sol se centran en un foco común: todos los creyentes no son más que las diversas radiaciones de un solo Salvador, y todos convergerán nuevamente en ese Señor central. ( W. Mudge. )

Los querubines

Al haberse perdido la etimología de la palabra querubín , el nombre no nos ayuda a interpretar el símbolo. Sin embargo, es digno de mención que Ezequiel aplica a figuras compuestas similares el apelativo de "criaturas vivientes"; y San Juan una designación similar, desafortunadamente traducida como "bestias". Siguiendo esta pista, preguntamos si hay algo en la forma compuesta misma que nos lleve hacia adelante en esta línea de interpretación.

Los querubines del Tabernáculo no se describen en las especificaciones, pero se mencionan como si la forma ya fuera tan conocida que no necesitara delineación por el bien del lector general. Sin duda, los artistas recibieron instrucciones minuciosas. Las criaturas vivientes vistas por Ezequiel son descritas por él con considerable amplificación ( Ezequiel 1:5 ).

Estaban compuestos de cuatro animales: buey, león, águila, hombre, cada uno sobresaliendo en algún poder de vida. La combinación sugiere un ser, real o ideal, que une en sí mismo las cualidades en las que estas cuatro manifestaciones diferentes de la vida son eminentes de manera individual. La forma humana es la base de la composición; y las adiciones a él sugieren una mejora en el hombre al agregar a sus facultades aquellas en las que otros animales son sus superiores; como, e.

g., el poder de visión y movimiento peculiar del águila, la fuerza del león y la sumisión del buey. Los querubines vistos por San Juan en el Apocalipsis eran diferentes en apariencia de los descritos por Ezequiel, teniendo cada uno por su forma básica uno de los cuatro animales ya mencionados; pero la recurrencia de estos cuatro, no obstante esta diversidad, confirma las deducciones ya expresadas.

La idealización de la vida creadora terrenal por la combinación de sus manifestaciones más elevadas se proyectó en forma como una figura animal compuesta, no constante en forma, pero variando a medida que un elemento u otro prevalecía en la concepción ideal. La presencia de estas cuatro formas animales en las visiones tanto de Ezequiel como de Juan, hace probable que las cuatro estuvieran total o parcialmente contenidas en las figuras querubicas del Tabernáculo.

¿Fue, entonces, esta idealización de la vida diseñada para representar seres que realmente existen en el alto grado de vida, o apuntó hacia atrás a lo que era el hombre antes de la caída, y hacia adelante a lo que será en el paraíso restaurado? No hay ningún pasaje de la Escritura que enseñe indiscutiblemente la existencia real de seres representados por estas figuras animales compuestas. En la mayoría de los casos, los querubines aparecen en escenas que son claramente simbólicas o poéticas.

El pasaje de Génesis 3:24 , bien entendido, afirma de los querubines sólo que fueron colocados al este del jardín, o cerca de su entrada, porque sin duda el Edén, como el Tabernáculo en el desierto, estaba frente al sol naciente. La inferencia es que fueron colocados allí para tener el mismo significado que tenían en el Tabernáculo, en el Templo y en la visión apocalíptica del cielo.

Si, bajo las dispensaciones mosaicas y cristianas, estas figuras compuestas simbolizaban a la humanidad redimida, santificada y glorificada, probablemente tenían un significado paralelo cuando se empleaban en el simbolismo de tiempos anteriores. Lo que significaron en el Tabernáculo y en el Templo siendo el punto mismo a ser iluminado, pasamos de inmediato de la primera escena en la historia de la redención donde aparecen, a la visión del cielo en la que un hebreo cristiano contempló a estos seres simbólicos antes. y alrededor del trono de Dios (ver Apocalipsis 5:9 ).

¿Qué evidencia más clara que esta necesitamos de que las figuras animales compuestas del simbolismo hebreo representaron a la humanidad resucitada de su muerte en Adán a la plenitud de vida en Cristo? Eran "seres vivos" porque Cristo, habiendo muerto por ellos y resucitado, los había hecho partícipes de su vida. ( EE Atwater. )

Los querubines

Que no pueden ser los ángeles, a quienes se pretende con estas representaciones misteriosas, queda perfectamente claro cuando se considera que eran parte integrante del arca misma. No eran algo que se colocaba sobre él, o que se le añadía, sino que eran algo hecho de él o para él. Fueron golpeados con los mismos materiales del arca. El mismo oro que cubría el propiciatorio fue labrado en forma de querubines.

Esto podría no tener ningún significado aplicado a los ángeles. De hecho, son “espíritus ministradores a los herederos de la salvación”, pero no tienen una relación tan íntima con el pacto de redención como lo indica la posición que ocupaban los querubines. No puede haber ninguna duda sobre este punto. No son los ángeles los que están representados por los querubines. ¿A quién entonces, oa qué se refieren? Sin duda, deben considerarse, no quizás como existencias reales en absoluto, sino como símbolos de las gloriosas cualidades o atributos de Cristo nuestro Salvador, al llevar a cabo la gran obra de nuestra redención, y de los atributos o cualidades que su pueblo redimido compartirá. con él en la gloria de su reino celestial. Miremos entonces las cualidades indicadas por los cuatro rostros de los querubines.

1. El primero es el rostro de un hombre. Esto se presenta ante nosotros como el índice natural y admitido de conocimiento o inteligencia. Y esto sabemos que es una cualidad o atributo que Cristo, en Su posición como nuestro Redentor, la corona de la gloria de nuestra arca del pacto, posee en su máxima medida. "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento".

2. Pero los querubines son representativos de nuestra humanidad en su estado glorificado. Y mirándolo desde este punto de vista, podemos contemplar el "rostro de un hombre" en este símbolo misterioso hasta que parezca tener voz y expresión, y hablarnos en términos elocuentes de las grandes revelaciones, los maravillosos desarrollos. , de lo que ahora son cosas ocultas, que nos esperan en ese mundo brillante al que nos apresuramos.

3. El segundo rostro que tenían los querubines era "el rostro de un león". Aquí se indican dos cualidades, a saber, coraje y majestad. Ahora bien, el gran Capitán de nuestra salvación, en la campaña que emprendió, cuando resolvió sofocar la rebelión que había estallado en esta provincia de los dominios de Su Padre, brindó la mayor exhibición de esta noble cualidad que el mundo o el universo ha tenido. jamás presenciado.

Y esta cualidad es una característica tanto de la humanidad redimida como de Aquel que la redimió. Se aplica a los verdaderos cristianos incluso ahora. “El justo es valiente como un león”, dice el sabio. Pero se les aplicará mucho más verdaderamente en el futuro. Se dice de ellos que: "Tendrán confianza en el día del juicio". Pero "el rostro del león" era indicativo de majestad y coraje.

Este es el halo alrededor del carácter de Cristo, el resplandor formado por este resplandor de Su propia gloria. Él es "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona". Pero esta es también una cualidad que marcará la condición de los redimidos, en la gloria de su estado futuro. Es cierto que con ellos no será una cualidad heredada, sino impartida. En sí mismos, por sí mismos, no tienen nada atractivo o majestuoso. Pero tienen eso que les ha sido impartido por su glorioso Señor, que los hace así.

4. La tercera cara que tenían los querubines era "la cara de un buey". La cualidad que esto representa es, evidentemente, la fuerza para el servicio. Esto, sabemos, es un atributo glorioso de nuestro Divino Redentor. Es uno que Él posee también en absoluta perfección. Pero simbolizaba la misma cualidad que marcaba la condición de Su pueblo en ese reino glorioso al que Su misericordioso propósito eventualmente llevarlos.

Es el privilegio del convenio de los redimidos, incluso ahora, en la imperfección de este estado caído, ser "fuertes en el Señor y en el poder de su fuerza". Ellos "se apoderan de su fuerza", y esto les permite montar con alas como las águilas, "correr y no cansarse, caminar y no desmayar". Pero el arca y los querubines sobre ella nos señalan hacia el mundo celestial. Es una cualidad, o propiedad, de la humanidad redimida en la gloria del estado de resurrección al que se refiere el símbolo que ahora tenemos ante nosotros. Entonces habrá bienaventuranza en cada servicio y descanso en cada movimiento.

5. El último rostro asociado con este misterioso símbolo fue "el rostro de un águila". Ahora, una de las cosas por las que un águila es notable es su agudeza visual. Y todo el poder o rapidez de visión que posee el águila no es más que un símbolo de un atributo de carácter correspondiente que pertenece a Cristo. Sus ojos están en todos los lugares. "Él ve el fin desde el principio". Él conoce nuestras necesidades antes de que se las pidamos.

6. Pero, ¿cómo se aplica esto a los redimidos en la gloria de su estado futuro (ver Hebreos 6:5 )? que ciertamente se refiere a facultades, atributos o cualidades, mentales, morales o físicas, que deben poseer los redimidos de Cristo en medio de la gloria y la bienaventuranza del mundo venidero. Nuevamente, cuando leo Isaías 33:17 , siento que, si soy un creyente en Jesús, tengo aquí una promesa, en símbolo, de tal ampliación de la facultad perceptiva y el poder de la visión que sobrepasa mi capacidad actual para comprender.

7.Pero la rapidez de movimiento o velocidad de vuelo es otra cualidad característica del águila. Y sabemos que es una cualidad que marca de manera sorprendente el carácter de Cristo al llevar a cabo la obra de nuestra redención. Fue así cuando estuvo en la tierra. Lo que hizo por aquellos que buscaban su amable intervención, lo hizo rápidamente. Esta cualidad sigue marcando Su carácter. Es sólo mediante el desarrollo práctico de la misma que Él puede cumplir Su palabra cuando se ocupa en un lugar para ser para todo Su pueblo “una ayuda muy presente en los problemas”; y en otro ser siempre “un Dios cercano y no lejano”; o cuando, en otro lugar más, dice Su promesa: "Antes que llamen, responderé, y mientras todavía estén hablando, oiré". Es evidente cómo “el rostro del águila” sobre los querubines señala este rasgo del carácter de nuestro Señor.

8. Pero, ¿qué relación tiene esto con la posición de los redimidos en gloria? Respondo, un porte muy natural y necesario. Nos enseña que la rapidez de movimiento, o la velocidad de vuelo, será una característica de ese estado. ( R. Newton, DD )

Los querubines

Es muy instructivo observar que la primera vez que leemos acerca de los querubines es en Génesis 3:24 , donde se los ve con espadas llameantes guardando el camino al árbol de la vida, y listos para destruir a cualquier hombre que sea lo suficientemente valiente para tratar de forzar su camino a través de ese árbol; y la próxima vez que leemos de ellos es en ( Éxodo 25:1 ), donde están custodiando el trono de la misericordia; y aquí, bendito sea Dios, no tienen espadas en llamas en sus manos, sino que están inclinados sobre el propiciatorio y contemplan la sangre que allí se esparce.

No miran debajo del propiciatorio; estaba la ley, el ministerio de la muerte. No miran hacia el este ni miran al pueblo; si lo hubieran hecho, habrían visto una multitud de pecadores; pero miran lo que oculta y encubre el ministerio de la muerte. Sus ojos están fijos en la propiciación por el pecado, en lo que es una expiación por el pecado. Están mirando a Jesús; allí encuentran su alegría y descanso.

Y miraría hacia donde miran: mi mente estaría ocupada con lo que da alegría al rango más alto de ángeles, los ministros que están más cerca del trono de Dios que cualquier otro ser en el universo. ( G. Rodgers. )

Allí me encontraré contigo.

Encuentro con Dios

I. Para los judíos, Dios apartó un lugar especial para el sacrificio, un lugar especial para la comunión más cercana, y el que quisiera algún oráculo directo de Dios debe ir a ese lugar para obtener su respuesta. La unidad continúa, pero ahora no es unidad de mancha, sino unidad de camino. Y ahí está el lugar, al final del camino, es un camino. Toda la unidad de los tipos de la ley mosaica va para hacer la unidad del Señor Jesucristo.

Y así como en ese gran lugar, “entre esos querubines”, Dios declaró que se encontraría y comulgaría con Israel, así ahora, en ese único lugar, Cristo, Dios hace un convenio de que se reunirá contigo y tendrá comunión contigo. Cristo es el propiciatorio de Dios. Cristo es el oro de Su Deidad, y la madera de Su humanidad, y todo para consagrar, para guardar la ley, la ley del hombre. En tiempos posteriores, se colocaron otras dos cosas en el arca, de las cuales no hablaremos ahora: la vara de Aarón, emblema del sacerdocio eterno de Cristo, y la olla del maná, que muestra que Cristo es el pan y el sustento. , el sustento de su pueblo en el camino de la vida.

II. Fue sobre tal propiciatorio, Dios dijo: "Me reuniré contigo y tendré comunión contigo". Entonces, ve que sus entrevistas con Dios, sus santas comuniones, dependen del Señor Jesucristo. De acuerdo con sus puntos de vista de Cristo, de acuerdo con su cercanía a Cristo, así será su experiencia aquí en privado de la comunión con Dios. Acostúmbrese a poner en orden el arca y todo lo que fue para hacer ese propiciatorio, esa gloria y esas comuniones.

Y cuanto más pongas en orden ante tu mente los atributos, la gloria y la obra de Jesús, cuanto más escuches pequeñas voces, más disfrutarás de esos "momentos de refrigerio", más Dios te revelará. Él mismo para ti, como no lo hace con el mundo, más "te familiarizarás con Él y estarás en paz". Si no tienes una comunión real con Dios, la razón simplemente está ahí: Cristo no está en Su lugar, el arca no está colocada, no estás honrando a Cristo, tienes una visión baja de Cristo, has sido mirando las cosas incorrectas, estás esperando la comunión sin tu Salvador.

III. No podría haber un verdadero trono de Dios en el mundo, si la misericordia estuviera separada de la justicia. Pero ahora está en Dios ser misericordioso, por las cosas profundas que nos dice ese arca. Por lo tanto, si alguno de ustedes está adorando a Dios con temor, si hay alguien abatido y deprimido, cualquiera que crea que oye sonidos condenatorios, cualquiera a quien Dios se presente a la luz de un Maestro, Alguien a quien teman, recuerden, Dios se sienta sobre él. un propiciatorio.

Es por misericordia que Él está en comunión contigo. No tiene otra palabra que misericordia. Juicio es una palabra extraña. Él ama la misericordia, la misericordia mora con Dios, todo es misericordia. Acude a Él por misericordia, que sea un pobre pecador comulgando con su Dios sobre un propiciatorio. ( J. Vaughan, MA )

Comunidad entre Dios y el hombre

I. Que en Cristo nos encontramos con Dios como Ser de rectitud inmutable. En Cristo, la ley moral fue:

1. Perfectamente encarnado;

2. Se aplica con fuerza.

II. Que en Cristo nos encontramos con Dios como un Ser dispuesto a ejercer la clemencia.

1. Cristo es la máxima expresión de la misericordia de Dios.

2. Cristo es la mayor demostración de la misericordia de Dios.

3. Cristo es el agente más poderoso de la misericordia de Dios. El mensajero del amor infinito.

III. Que en Cristo nos encontramos con Dios como el Señor de las inteligencias angelicales. ( Homilista. )

El propiciatorio

I. En el propiciatorio, o en Cristo, nos encontramos con la ley de Dios.

1. Cristo da una nueva visión de la ley.

2. Cristo introduce una nueva relación en referencia a la ley.

3. Cristo crea en su pueblo el afecto por la ley.

II. En el propiciatorio, o en Cristo, encontramos la misericordia de Dios.

1. La expiación de Cristo es el medio para el ejercicio de la misericordia.

2. La expiación de Cristo es la evidencia del valor de la misericordia.

III. En el propiciatorio, o en Cristo, encontramos la gloria de dios.

1. Esto puede aplicarse a la esencia misma de Dios.

2. Cristo en las Escrituras se representa como un reflejo de los atributos morales de Dios.

IV. En el propiciatorio, o en Cristo, nos encontramos con los ángeles de dios. ( Caleb Morris. )

Condición de comunión con Dios

Los pájaros no pueden conversar con los hombres a menos que se les haya puesto una naturaleza racional, ni los hombres pueden conversar con Dios a menos que, al convertirse en nuevas criaturas, participen de la naturaleza divina. La comunión con Dios es un misterio para la mayoría; todo el que anda por la corte no habla con el rey; todo lo que se entromete en los deberes santos y, por así decirlo, ronda por el patio del cielo, no tiene comunión con Dios; es sólo la nueva criatura disfruta de la presencia de Dios en las ordenanzas y conversa dulcemente con Él, como un niño con un padre. ( T. Watson. )

Versículos 23-30

Poner sobre la mesa los panes de la proposición.

La mesa de los panes de la proposición

I. La primera lección que aprendemos aquí nos la enseña la naturaleza del pan sobre la mesa. Esto lo sabemos, según la mejor autoridad, era un símbolo de Cristo. Jesús nos enseñó esto de manera clara y distintiva cuando dijo: "Yo soy el pan de vida". Ese pan sobre la mesa apunta a Jesús. ¡Cuán apropiado era un tipo o emblema de Él! El pan era una sustancia preparada. Una sustancia compuesta. Una sustancia necesaria. Tan adecuado como sea necesario.

II. Nuestra segunda lección se obtiene al observar la forma en que se manifestó este pan. Se requerían dos cosas para este fin, a saber, la luz que brillaba del candelabro de oro y la mesa para levantar, o elevar el pan para que pudiera verse claramente. Si el candelabro no estuviera encendido y arrojara sus rayos luminosos, el pan podría estar sobre la mesa, pero la oscuridad lo envolvería.

El sacerdote oficiante nunca pudo verlo. Por tanto, es sólo la luz de la revelación, la influencia iluminadora del Espíritu Santo, la que puede manifestar a Cristo, el verdadero pan del cielo, a las almas de los pecadores hambrientos.

III. La tercera lección que nos enseña es sugerida por la abundancia del suministro que se le ha dado. La mesa tenía doce panes. Había uno para cada una de las tribus. Ninguna parte de la familia de Dios fue pasada por alto, o descuidada, en la provisión simbólica así hecha para sus necesidades. Y lo que era cierto, a este respecto, del símbolo, es igualmente cierto de la cosa simbolizada. Jesús, a quien representaba el pan sobre la mesa de oro, es un Salvador infinito. Los recursos de Su suficiencia son inagotables.

IV. En el momento de la renovación del pan, se nos enseña una lección. Por ordenanza de Dios, esto debía hacerse siempre en sábado. Así, Dios honraría el día de reposo y lo asociaría, en la mente de su pueblo, con el pensamiento de obtener el suministro de sus necesidades espirituales.

V. Aprendemos una lección de la frescura continua del pan que se coloca sobre ella. Cristo nunca envejece. Su pueblo a menudo está cansado de otras cosas; se cansan de sí mismos, se cansan de sus pecados y dolores, y se cansan del mundo y sus vanidades, pero nunca, nunca se cansan de Jesús. Habiendo comido una vez del pan que Él da, que Él constituye, es literalmente cierto que "nunca tienen hambre" de las cáscaras que el mundo puede ofrecer.

VI. Recogemos nuestra sexta y última lección de la cubierta de incienso que vemos esparcida sobre la parte superior del pan. Cuando recordamos que estos panes eran una figura de Cristo, y que el incienso es una muestra de lo que es agradable o agradecido, parece que hemos exhibido, en un hermoso símbolo ante nosotros, la aceptación de Cristo y su obra para el Padre. ( R. Newton, DD )

La mesa en la casa de Dios

“Mesa” nos da la idea de compañerismo, intercambio social, amistad, satisfacción; todo lo que encontramos en la casa de Dios. "Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo". Qué privilegio sagrado es comer pan en la presencia de Dios. Y no solo para comer en Su presencia, sino para comer el "Pan de la Presencia". “El pan de su Dios comerá, tanto del santísimo como del santo.

”En la mesa de Dios hay intercambio social. Los santos comulgan unos con otros y todos comulgan con Dios. "Todos somos partícipes de ese único pan". Dulce es la relación de Dios con su pueblo en la mesa de su gracia. Es una prueba de amistad. “He comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche: comed, amigos; Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado. Aquí encontramos sagrada satisfacción.

“Bendeciré abundantemente su provisión. Saciaré de pan a sus pobres ”. “Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa”. "Los mansos comerán y se saciarán". “Preparas mesa delante de mí en presencia de mis enemigos: unges mi cabeza con aceite, mi copa está rebosando”. No hay ningún período en el que Dios sea el anfitrión. En su casa hay pan suficiente y de sobra.

Él llena nuestra copa hasta rebosar de consuelo y gozo. Aquellos que moran en la casa de Dios nunca llegarán a una mesa vacía, ni encontrarán a Dios ausente de Su trono de misericordia. “Ciertamente el bien”, para suplir mis necesidades, “y la misericordia”, para perdonar mis pecados, “me seguirán todos los días de mi vida, y en la casa del Señor habitaré para siempre”. ( RE Sears. )

Las tablas de la gracia y la gloria

La madera incorruptible puede ser un emblema de gracia, el oro un emblema de gloria. La mesa de Dios en la tierra es la mesa de Su gracia. Su mesa en el mundo celestial es la mesa de Su gloria. Si somos invitados a la mesa de la gracia, seremos entretenidos en la mesa de la gloria. La gracia es la gloria comenzó. La gloria es la gracia perfeccionada. La gracia es la prenda de nuestra herencia. La gloria es la posesión de la propiedad.

Por gracia estamos preparados para la gloria. Cuando se complete la obra de la gracia, escucharemos la bienvenida: "Sube más alto". Por la fe nos sentamos a la mesa de la gracia. En la mesa de la gloria, la fe se convertirá en vista. Ambas mesas están amuebladas con la misma disposición. Cristo, el verdadero pan de vida, es el alimento espiritual del creyente en la tierra: y en el cielo comeremos el mismo pan divino celestial. “El Pan de Dios” es el alimento de la vida espiritual; y es el gozo de la vida eterna. ( RE Sears. )

La mesa de los panes de la proposición

Hecha de madera de acacia y bañada en oro, tenía un metro de largo, un pie y seis pulgadas de ancho, dos pies y tres pulgadas de alto. Alrededor de su borde había un cinturón ornamental de oro macizo, similar al que adornaba el arca. Debajo había un borde de madera de diez centímetros y medio de ancho, chapado, por supuesto, en oro y adornado con otra corona de oro. La mesa estaba amueblada con aros de oro en las esquinas, y con varas que se pasaban por estos aros cuando la mesa iba a ser llevada sobre los hombros de los levitas, pero se quitaban cuando el tabernáculo se había erigido en un nuevo campamento, y los portadores había depositado su carga en el puesto designado. Los anillos se colocaron a la misma altura que el borde de madera; pero las especificaciones no indican a qué altura del suelo se colocó. (EE Atwater. )

El pan de la proposición, etc.

.: - La mesa estaba provista de dos platos para el pan, dos para el incienso y probablemente dos para el vino. Doce hogazas planas de pan en dos pilas, puestas constantemente sobre él, cada sábado se traían hogazas frescas, y las hogazas que se retiraban se comían solo por los sacerdotes. El número de los panes indica sin duda que todo el pueblo del pacto, las doce tribus de Israel, iban a participar en esta ofrenda al Dios del pacto.

En la parte superior de cada pila había un plato de incienso, y cerca había copas de vino, como parece probable por la descripción de los platos como aptos para servir ( margen Éxodo 25:29 ). La Septuaginta los llama cuencos y copas; y la tradición judía es que contenían vino para una libación o una ofrenda de bebida, como acompañaba a cada ofrenda de comida en el altar de la corte.

La mesa de los panes de la proposición era en cierto sentido un altar, ya que era el lugar designado donde debían colocarse ante él ciertas ofrendas a Jehová. Los materiales de estos sacrificios eran los mismos que los de las ofrendas de comida y las ofrendas de bebida en la corte. El maíz y el vino, o el pan y el vino, producto de la obra de vida de los hebreos, representaban, en el simbolismo del Tabernáculo, el fruto del trabajo en la esfera superior donde uno trabaja no por comida perecedera, sino por aquello que permanece para vida eterna.

Este es el verdadero pan del cielo del cual el trigo, el maná y otras clases de alimentos son figuras; no es sólo el producto de la vida de aquellos que han nacido de nuevo, sino su disfrute principal, la recompensa suficiente de todo su trabajo. Sin embargo, sabiendo que Dios desea aún más la santificación de su pueblo que ellos mismos, desean que Él disfrute con ellos de los frutos de esta agricultura espiritual. Es esta comunión de Dios con su pueblo en el disfrute de su santificación lo que representa el pan de la proposición. ( EE Atwater. )

Significado de la mesa dorada

¿No puede la mesa de oro señalar la abundante provisión de cosas buenas preparadas en el templo celestial, para todos aquellos a quienes Cristo hará reyes y sacerdotes para Dios para siempre? Allí hay una mesa tendida delante de Su rostro, que está continuamente provista de vino nuevo y maná celestial, con la cual los redimidos del Señor se refrescarán y se alegrarán: “En tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre. " ( W. Brown. )

El pan de la proposición

El pan estaba hecho de harina fina ( Levítico 24:5 ) y sin levadura. Doce pasteles, en pilas de seis cada uno, siempre estaban sobre la mesa; por eso se le llamó el pan perpetuo. También se nombró el pan dispuesto en orden, cuyo significado es obvio. Su nombre más significativo lo notaremos ahora. En la parte superior de cada pila se colocó incienso, probablemente en las copas de las que hemos hablado.

Algunos piensan que este incienso se quemaba una vez por semana, cuando se renovaba el pan; y por otros que alguna vez estuvo ardiendo, lo que no parece muy probable, ya que la cantidad consumida sería muy grande; pero puede haber habido algún medio por el cual se consumió muy lentamente y se mantuvo siempre ardiendo; en ese caso, el lugar santo estaría siempre fragante. El pan se llamaba “pan de la proposición” (hebreo, “pan de rostros” o “pan de la presencia”) porque estaba antes del símbolo de la presencia de Dios, el velo solo interviniendo.

El pan se renovaba cada sábado con panes frescos; los que fueron removidos pertenecían a los sacerdotes y solo podían ser comidos por ellos, y en el lugar santo y en ningún otro lugar. Todas las ofrendas de agradecimiento eran santas, y ésta era peculiarmente así: “Es santísimo para él de las ofrendas encendidas”. ( Levítico 24:9 ).

Solo los panes de la proposición y las ofrendas de incienso se presentaban en el lugar santo; todas las demás ofrendas fueron llevadas al altar de bronce del atrio. Las ceremonias relacionadas con todos los sacrificios terminaron pronto, excepto en el caso del pan de la proposición, que era una ofrenda incesante. El pan siempre estuvo en la mesa delante del Señor. ( W. Brown. )

El pan de la proposición

Este pan estaba hecho de harina fina. La harina fina es el maíz de pan que se ha magullado hasta que esté suave y uniforme. Cristo es el grano de pan molido, y en Él no hay asperezas ni desniveles. En nosotros hay mucho desnivel; somos suaves y lisos un día, y cambiamos y ásperos al siguiente. Pero no fue así con Cristo. Las circunstancias en las que fue colocado siempre cambiaban, sin embargo, Él permaneció siempre igual: sin cambios e inmutable.

La levadura es el emblema del mal: es algo corrupto y corruptor ( Mateo 16:6 ; Marco 8:15 ; Lucas 12:1 ; 1 Corintios 5:6 ; Gálatas 5:9 ).

Cristo estuvo ante Dios durante toda su vida, como el pan estuvo delante de Dios en el tabernáculo siete días. El número siete es el símbolo de la perfección; es un período completo. Y así como Dios no descubrió levadura en el pan durante el tiempo que estuvo delante de Él en la mesa, tampoco encontró maldad en Jesús durante Su vida en la tierra; y así como el pan fue tomado de la mesa y dado a los sacerdotes, así también Cristo es dado a los santos, los sacerdotes espirituales, para que vivan de él.

Él es nuestro alimento, nuestro pan de cada día. Y así como debemos tener pan todos los días en nuestras mesas, cualquier otra comida dulce o salada que podamos tener al lado, también debemos tener a Cristo para alimentarnos todos los días. Podemos tener muchas otras cosas y muchos otros amigos, pero no podemos prescindir de Cristo. Nadie puede ser sano y fuerte si no come bien; y ningún alma puede estar verdaderamente sana si no se alimenta de Jesucristo.

Comer un libro es considerarlo bien, y comer la carne y beber la sangre de Cristo es considerarlo con fe y amor; es recibirlo en el corazón. Este es el alimento imperecedero, reconfortante y satisfactorio del alma de la casa del Padre. Alimentarnos con este alimento bendito evitará que anhelemos las cáscaras de las que se alimentan los cerdos. En Cristo, Dios ha provisto un banquete para las almas desfallecidas y hambrientas; y las almas hambrientas lo reciben con gratitud, pero otros se alejan.

Nadie más que los sacerdotes podía alimentarse de este pan ( Mateo 12:4 ; Marco 2:26 ). Y un hombre ahora debe ser sacerdote antes de que pueda entrar al verdadero Tabernáculo y comer la comida de la casa del Padre. Ni siquiera los sacerdotes podían comer el pan de la proposición fuera del Tabernáculo: debían comerlo en el lugar santo ( Levítico 24:9 ).

Por eso, el hombre debe ser santo para disfrutar plenamente en Cristo. La felicidad y la santidad son hermanas gemelas, y viajan una al lado de la otra: nunca están separadas, por lo que no puedes tener una sin la otra. Cuanto más nos deleitemos con este pan celestial, más santos y felices debemos ser. Comer y beber son actos que uno no puede realizar para otro. La comida puede ser muy buena, pero no ministra fuerza ni nutrición a mi cuerpo hasta que la como; con este acto lo hago mío. Entonces debemos recibir a Cristo por fe, recibirlo por nosotros mismos. ( G. Rodgers. )

Versículos 31-37

Un candelero de oro puro.

El candelero de oro

I. Esta luz brilla porque es ligera, sin esfuerzo, de forma espontánea. Si la lámpara se enciende, brillará; y, por tanto, este emblema tiene su hermosa felicidad porque señala, como la más alta definición de todos los hombres cristianos, a la irradiación espontánea y sin esfuerzo que brota de ellos mismos del fuego que yace dentro de ellos. Como una luz en un jarrón de alabastro, que brilla a través de su transparencia y revela el hermoso veteado de la piedra, así la gracia de Dios en el corazón de un hombre brillará a través de él, convirtiendo incluso la opacidad de su naturaleza terrenal en un medio para velar tal vez. , pero también en otro aspecto para hacer visible la luz que hay en él.

II. La luz fue luz derivada; y fue alimentado. Tenemos un sacerdote que camina en Su templo y arregla las lámparas. La condición de la luz es mantenerse cerca de Cristo, y es debido a que hay tal brecha entre usted y Él que hay tan poco brillo en usted. El candelero era en realidad una lámpara alimentada por aceite; ese símbolo, como nos dice Zacarías, representa la influencia divina del Espíritu vivificante de Dios.

III. La luz era luz agrupada. El candelero de siete brazos representaba la unidad rígida y formal de la Iglesia judía. En el Nuevo Testamento tenemos los siete candeleros diversos, pero hechos uno porque Jesucristo está en medio de ellos. En esta ligera diversidad de emblema obtenemos toda la diferencia entre la dura unidad externa de la antigua política judía y la libre variedad en la unidad y diversidad de la Iglesia cristiana, con su desarrollo individual así como con su asociación vinculante. ( A. Maclaren, DD )

El candelero

Mire el texto como típico de Cristo y Su Iglesia.

I. Perfección de la luz. Él era "la verdadera Luz", etc. ( Juan 1:9 ). Vino a arrojar luz sobre todos los temas importantes; para hacernos saber

1. Qué es Dios, "en el rostro de Jesucristo". Para avisarnos

2. Qué es el hombre - en su pecado, sus relaciones espirituales, sus necesidades, su destino, etc. Para hacernos saber -

3. El futuro: traer a la luz la vida y la inmortalidad.

II. Perfección de la unión. Ramas unidas a un tallo, y ambas del mismo material. ( El estudio. )

El candelero

Estaba compuesto por un eje principal, con sus ramas de conexión.

1. Si estas ramas representan a la Iglesia de Cristo, se puede considerar que el eje central representa a Cristo mismo. De Cristo brota la Iglesia, y por Él se sostiene, como lo están los brazos extendidos del candelero por su eje central. La Iglesia está unida a Él y sostenida por Él.

2. Observe a continuación las ramas del candelabro. Estos salían del eje central y eran del mismo material entre sí y con él. Así es con Cristo y su pueblo. "El que santifica, y los que son santificados, de uno son todos".

3. Observe a continuación los adornos sobre el candelero.

(1) Había "cuencos como almendras" labrados sobre él. En estos terminaban las ramas, formando receptáculos apropiados para las lámparas del candelero. La almendra, siendo el primer árbol que brota en la primavera, era un tipo adecuado de Aquel que es "el Primogénito de entre los muertos".

(2) El siguiente adorno fueron los pomos . Estos pueden haber sido brotes hinchados, de los cuales brotaron las ramas del candelero, expresando la idea de que estos brazos extendidos debían tanto su existencia como su fecundidad al tallo principal.

(3) Los otros adornos eran las flores. Emblemas naturales de belleza, que representan la hermosura espiritual del pueblo de Cristo.

Lecciones:

1. La necesidad de una revelación divina. Sin la luz del candelero, las tinieblas, las más profundas, debieron llenar el Tabernáculo. Y tal hubiera sido nuestra condición, considerada espiritualmente, sin la luz de la revelación divina. La razón, el sol natural del mundo mental, no puede arrojar luz sobre las preocupaciones del alma. No hay ventana en el alma a través de la cual pueda brillar la luz de esta luminaria natural.

El sacerdote en el santuario solo podía ver su camino y cumplir con sus deberes con la ayuda de la luz del candelero, y esto era luz del cielo, una revelación divina. Y es solo con la ayuda de tal revelación que podemos ver nuestro camino en referencia a las cosas espirituales.

2. Los beneficios de tal revelación. Percibimos esto en el momento en que miramos a nuestro alrededor, en el lugar santo, y observamos lo que la luz del candelero revela a nuestra vista. Mira, enfrente está la mesa de oro con su pan de la proposición. El candelero, con su luz celestial, permitió al sacerdote, al entrar en el lugar santo, ver dónde encontrar este pan. No podría haberlo visto sin esta luz. Por tanto, es sólo la luz de la revelación divina la que revela a Cristo, el pan celestial, a las almas que están hambrientas y que mueren por la falta de él.

3. La perfección de esta revelación. Siete lámparas. ( R. Newton, DD )

El candelero de oro

El candelero del Tabernáculo debía arder continuamente en el lugar santo ( Levítico 24:2 ); cuestionémonos continuamente con respecto a nuestros logros, estado y perspectivas. En individualidad de carácter, que cada uno pregunte:

1. ¿He buscado seria y deliberadamente la iluminación de mi entendimiento en las cosas de Dios desde arriba? Leí: “Si clamas por conocimiento, y alzas tu voz por entendimiento; si la buscas como a plata, y la buscas como tesoros escondidos; entonces comprenderás el temor de Jehová y hallarás el conocimiento de Dios ”( Proverbios 2:3 ).

¿Lloro así y alzo mi voz en súplica por sabiduría celestial? ¿Y la Ley de Dios es realmente mejor para mí que miles de oro o plata? La bendición se adjunta al precepto; ¿Puedo esperar uno sin un cumplimiento del otro?

2. ¿Estoy caminando en la luz y el consuelo del Espíritu Santo? Como Maestro y Consolador, es dado el Espíritu. ¿Me guía por el camino eterno ( Salmo 139:24 ) y me alegra con señales de bondad ( Salmo 86:17 )?

3. ¿Me doy cuenta de la constante inspección del Hijo del Hombre entre las congregaciones de su pueblo? Camina entre los candeleros de oro. ¿Está el predicador libre de todo temor impropio de sus compañeros mortales por un lado, y no hay un objetivo latente acechando en pos de la popularidad mundana por el otro? ¿El oyente escucha como de por vida, cultivando un espíritu infantil ante el Señor y no abrigando ningún fastidio innecesario o refinado acerca de la voz o los modales del maestro? ( W. Mudge. )

Del candelero de oro

El oro puro significaba cuán excelente es la Palabra de Dios: más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino ( Salmo 19:10 ). Curiosamente, no estamos aquí para buscar la diferencia de las protuberancias, las ramas y las flores, sino solo para descansar en lo general: que el candelero significaba la Palabra. El candelero tenía siete brazos; significaba los diversos dones otorgados a Su Iglesia por la Palabra, y Juan alude a las siete ramas de este candelero: “Y en medio de los siete candeleros uno como el Hijo del Hombre vestido con un manto” ( Apocalipsis 1:13 ) .

Esto no era más que typus arbitrarius, o una alusión; porque el candelero de oro no fue hecho para ser un tipo de las siete iglesias de Asia, sino que es solo una alusión a él. Entonces, “el fruto del justo es árbol de vida” ( Proverbios 11:30 ), aquí solo hay una alusión, que es como el árbol de la vida.

El aceite que había en este candelero era aceite puro. “Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de oliva, batido para el alumbrado, para que las lámparas ardan continuamente” ( Levítico 24:2 ). Este aceite puro se llama aceite dorado, u oro por su pureza, porque el aceite era brillante, claro y reluciente como el oro ( Zacarías 4:12 ).

Por eso, “del norte sale oro” ( Job 37:22 ), es decir, un tiempo claro y Job 37:22 . Fue aceite batido, para significar con qué dolor y con qué aflicción está preparada la Palabra, y con paciencia predicada y hecha brillar en Su Iglesia. El Señor mandó hacer despabiladeras de oro puro para apagar las lámparas y platos rapé para recibir el rapé.

Él haría que le quitaran el rapé de la luz, para significar que Él mantendría la Palabra con sinceridad y pureza; y tendría las despabiladeras de oro, para enseñarles a ser inocentes y santos los que son censuradores y correctores de los demás; y quería los platos de rapé de oro, para enseñarles que el encubrimiento de las ofensas de sus hermanos era lo más excelente. Por último, de qué manera los sacerdotes vestían las lámparas.

Cuando la lámpara se apagó, la encendió, y cuando no se apagó, la vistió. Cuando se apagó la lámpara del medio, la encendió desde el altar; pero el resto de las lámparas, cada una, las encendió con la lámpara que estaba al lado; y encendió uno tras otro, para significar que una Escritura alumbra a otra; y dicen en el Talmud que la purificación del altar más interno fue antes de que se recortaran las cinco lámparas; y el arreglo de las cinco lámparas antes de la sangre del continuo sacrificio; y la sangre del continuo sacrificio antes del corte de las dos lámparas; y el arreglo de las dos lámparas antes de quemar el incienso.

Que los sacerdotes ordenen y arreglen las lámparas significa que Cristo y sus ministros deben mirar continuamente hacia la pureza de la doctrina y la predicación de la luz del evangelio desde la tarde hasta la mañana en el lugar oscuro de este mundo, “hasta el amanecer, y el día en que la estrella salga en nuestros corazones ”( Apocalipsis 1:13 ; 2 Pedro 1:19 ). ( John Weemes. )

El candelero un tipo de Cristo

I. ¡Era lo único que contenía la luz que iluminaba el santuario! De Cristo toda la luz de la gracia viene para beneficio de Su Iglesia.

II. Tenía siete lámparas (versículo 37), para significar esa perfección de luz que hay en Cristo.

III. Fue colocado en el santuario. Así es Cristo como una luz gloriosa colocada en Su Iglesia.

IV. Tenía un tallo erguido, que tenía muchas ramas que salían de él.

V. Los pámpanos fueron adornados con tazones, nudos, flores, etc. Así son los ministros de Cristo adornados con muchas gracias.

VI. Aarón vistió esas lámparas y renovó su aceite todos los días. De modo que nuestro Sumo Sacerdote es el único iluminador de Sus ministros fieles.

VII. El candelero tenía despabiladeras y rapé de oro puro; lo cual podría representar la disciplina buena y piadosa de la Iglesia mediante la cual las personas malas que obstaculizan su gloria son quitadas. ( B. Keach. )

El candelabro dorado

Este consistía en un eje principal con tres ramas que divergían de él a cada lado. Estaba hecho completamente de oro. Si estaba hueco, difícilmente podría haber sido golpeado con el martillo, pero debe haber sido fundido, tal vez en piezas separadas, y luego soldado entre sí. Su peso, incluidas las lámparas y algunos utensilios pequeños utilizados para adornarlas, era un talento hebreo, o unas ciento trece libras troy; que en moneda de oro equivaldría a 5.500 libras esterlinas.

Había una ornamentación triple en el candelabro, repetida cuatro veces en el eje principal, y tres veces en cada una de las ramas, descrita como un cuenco, un pomo y una flor, y por algunos se suponía que representaba el cáliz en forma de copa, el frutos redondos y la flor abierta de un almendro. La palabra traducida como "flor" significa, sin embargo, un tallo; y el orden en que está dispuesta la tríada indica que la primera era la flor, la segunda el fruto y la tercera el tallo.

Los tres pares de ramas salieron del tallo principal en los tres lugares de unión entre sus cuatro secciones de cáliz, fruto y tallo. En los extremos superiores del candelabro había siete lámparas con forma de ojo o de almendra; la mecha de la lámpara del medio se proyecta desde su extremo oeste, y las mechas de las otras desde el extremo de la lámpara más cercana al eje principal. Estas lámparas no se sujetaban al candelabro, sino que se colocaban sobre él para que el sacerdote pudiera quitarlas cuando llegaba por la mañana para apagarlas y recortarlas, y por la tarde para encenderlas por la noche.

Pero, aunque no estaban sujetos al soporte como parte de él, tenían cada uno su lugar designado en la fila y nunca intercambiaban lugares. Parece tan natural que la hilera de lámparas haya estado paralela a la pared sur del Tabernáculo, cerca de la cual estaba, que casi todos los escritores han pasado por alto el testimonio de Josefo de lo contrario; quien tiene cuidado de afirmar que "las lámparas miraban hacia el este y hacia el sur, el candelabro estaba colocado oblicuamente". ( EE Atwater. )

Importancia del candelero

La luz emitida por las lámparas puede haber sido útil a veces a los sacerdotes en su ministerio; pero su agregación en un soporte, y los siete significantes por los que se determina el número de ellos, indican que fueron colocados aquí para ayudar en la representación del pensamiento religioso. Su posición con respecto a la mesa sugiere la posibilidad de que la luz fuera, en su simbolismo, el complemento del pan de la proposición.

Con esta pista en mente, preguntamos: ¿De qué luz es el emblema natural? A veces se usa para el conocimiento, y especialmente para el conocimiento de Dios y sus relaciones con el hombre. El conocimiento es luz; e impartir conocimiento es iluminar. Pero la importancia de la luz en las Escrituras se extiende más allá de la esfera del intelecto hacia la de la conciencia, cubriendo el dominio del deber tanto como el de la verdad.

Los hijos de la luz son aquellos que obedecen, así como perciben, la realidad de lo invisible y eterno. Por tanto, los que son la luz del mundo no sólo imparten conocimiento a los ignorantes, sino que también reprenden a los que yerran. En resumen, la luz en el simbolismo hebreo incluye tanto la santidad como el conocimiento. La ofrenda de luz que el pueblo del pacto trajo como acompañamiento al fruto de la obra de su vida fue el símbolo del carácter santificado.

Los dos símbolos se complementan mutuamente. Las oraciones y las limosnas de un buen hombre son un memorial delante de Dios; y su ejemplo, al sostener la palabra de vida, difunde una influencia asimiladora. Pero esta luz de santidad el hombre es tan incapaz de producir por sí mismo como lo es una lámpara que brille sin aceite, y el aceite es el símbolo del Espíritu Santo; de modo que la oblación de luz que el pueblo del pacto presentó a Jehová en el Tabernáculo contenía en sí misma una declaración de que fueron santificados por el Espíritu de Dios que moraba en ellos.

La misma idea apareció nuevamente en el número de lámparas; siete representan una transacción entre Dios y el hombre, y por lo tanto en el mosaísmo representan el pacto mismo. La iluminación fue efectuada por la cooperación de lo infinito y lo finito; y las lámparas eran siete porque esa es la suma de las firmas numéricas de las dos partes unidas para producir la luz. El candelabro no solo servía para llevar las lámparas, sino para ayudar en el simbolismo.

Representa al pueblo de la alianza, la comunidad organizada, que con el ejemplo de su obediencia brilla para la iluminación del mundo. Las siete ramas indican que no es una institución meramente humana, sino que Dios está en medio de ella. ( EE Atwater. )

La luz de cristo

“Un amigo me dijo que la luz eléctrica estaba tan bajo control que un caballero la tenía en su bufanda en una reunión para discutir la utilidad de la nueva luz. Cuando subió a la plataforma, bajó el gas; luego tocó dos pequeños resortes colocados a cada lado de su cuerpo, y la luz brillante brilló debajo de su barbilla, iluminando todo a su alrededor. De una manera igualmente brillante, la luz de Cristo debería irradiar desde cada parte de los cristianos vivos; sus ojos deben brillar con él, sus lenguas deben brillar con él, sus manos deben ser suaves y sus pies deben ser rápidos para que otros conozcan a Jesús, la Luz del mundo ".

Incrementar la luminosidad el deber de la Iglesia de Cristo

Debería crecer tan rápidamente en esta gracia como lo hace en cualquier otra. El mundo ha avanzado en nada, quizás, más maravillosamente que en el mejoramiento de sus artilugios productores de luz. La mejora realizada durante el último siglo es muy marcada. La lámpara de la humanidad hace cien años fumaba casi tanto como brillaba. Su mecha, redonda y voluminosa, producía más aceite del que se podía consumir. El primer cambio fue a una mecha plana y delgada.

Esto dio una superficie más amplia sobre la que actuar el aire. Aquellas partículas de carbono que anteriormente se habían convertido en hollín se cambiaron de humo a llama. La lámpara se volvió aún más brillante cuando se inventó el quemador Argand. Este es cilíndrico y hueco. Por su centro corre una corriente de aire. La llama se agranda y se intensifica a la vez. La chimenea, añadida posteriormente, provocó un tiro más fuerte y una combustión más feroz.

El Sr. Gurney fue un paso más allá cuando dispuso sustituir una corriente de oxígeno puro por aire común. La luz producida se asemejaba a la del sol, y cuando se introdujo en la Cámara de los Comunes, reemplazando a las doscientas cuarenta velas de cera que se usaban anteriormente, la hizo con un brillo sin precedentes. Luego vino el gas de carbón, y ahora, por último, nos ha encendido la luz eléctrica, que es un verdadero rayo. ( J. Brekenridge. )

Un resplandor mezclado

El candelero de siete brazos del antiguo Tabernáculo y Templo representaba la unidad rígida y formal de la Iglesia judía. Vamos al Nuevo Testamento, y en lugar de una unidad externa dura, representada por ese tallo vertical, y sus tres brazos a cada lado, tenemos los siete candeleros, diversos, pero hechos uno porque Jesucristo está en medio de ellos. . Y en esa ligera diversidad de emblema obtenemos toda la diferencia entre la unidad dura y externa de la antigua política judía y la variedad libre en la unidad y diversidad de la Iglesia cristiana, con su desarrollo individual así como con su asociación vinculante.

Pero por todo eso, la Iglesia es una luz. Los anillos de luz en nuestros puestos de gas están perforados con un gran número de pequeños agujeros alrededor de cada círculo, pero cuando enciendes cada pequeño chorro, todos se topan con uno. De modo que la forma más elevada de testimonio cristiano no es cuando un hombre parte de sus hermanos y se sienta solo en un rincón, sino cuando se contenta con mezclar su resplandor con el resplandor de sus hermanos, y no preocuparse por su propia prominencia mientras contribuye a la luz general de todos. ( A. Maclaren, DD )

El candelero de oro

Cristo y la Iglesia se ven aquí. La base y el tronco, o pilar principal, representan a Cristo. Las ramas representan la Iglesia de Cristo. Jesús fue magullado y su pueblo magullado. Cristo fue hecho “perfecto por el sufrimiento” ( Hebreos 2:10 ). Y el pueblo de Dios tiene que ser herido ( Filipenses 3:10 ).

Era deber del sumo sacerdote arreglar las lámparas dos veces al día, cuando venía con sus despabiladeras de oro y quitaba cualquier material muerto que impedía que la luz brillara. Así que Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, camina entre Sus candeleros de oro, y con frecuencia tiene que colocar las despabiladeras y cortar algo que impide que la lámpara emita su luz como lo hizo en tiempos pasados. Cuando llegó el sumo sacerdote con sus despabiladeras, trajo la vasija de aceite al mismo tiempo; así que cuando Cristo quita algo que amamos, pero que nos impide dar esa luz que debería brillar en nosotros, nos da más del aceite del poder y la gracia del Espíritu Santo, para que nuestras aflicciones realmente nos conviertan en Cristianos más brillantes y mejores.

Leemos acerca de las despabiladeras y los platos de rapé en relación con el candelabro, pero no se dice una palabra sobre un extintor. No se necesitaba ningún extintor, porque la luz nunca se apagaría. Nuestro Sumo Sacerdote nunca viene a nosotros para apagar nuestra luz; Quiere que se encienda todo el tiempo que permanezcamos en el desierto. Deje que el cristiano recuerde esto, y nunca confunda las despabiladeras con el extintor. Como el candelero estaba frente a la mesa de los panes de la proposición, y así permitió a los sacerdotes encontrar su alimento, puede representar la luz del Espíritu Santo que brilla sobre Cristo, el verdadero pan.

La mesa está preparada, la comida está ahí, pero sin la luz del Espíritu nunca la encontraremos. Debemos agradecer a Dios tanto por el Espíritu como por el Hijo, porque uno no nos servirá sin el otro. ( G. Rodgers. )

Versículo 40

Su modelo, que te fue mostrado en el monte.

La enseñanza del cielo sobre los deberes de la tierra

I. Que nada es demasiado trivial para que Dios lo note.

II. Que deberíamos hablar con Dios sobre el trabajo ordinario, incluso en nuestras épocas de mayor comunión espiritual.

III. Que incluso las desviaciones leves de las instrucciones de Dios están prohibidas.

IV. Que lo que se nos pide que hagamos depende de ello mucho más de lo que suponemos. ( A. Rowland, LL. B. )

Propósito en la vida; una lección para los jóvenes

I. La necesidad de un propósito deliberado en la vida. Cuando un arquitecto, o constructor, o ingeniero, emprende la construcción de una casa, lo primero que hace es perfeccionar sus planos, y asegurarse de que son correctos, para que sepa bien cuál será la futura casa, o puente, o ferrocarril, será como. Si se dedicaba a su trabajo de manera fortuita, terminaría en fracaso y decepción. Así ocurre con la vida.

II. Este propósito de vida debe formarse según el modelo que Dios nos mostró.

1. La vida más elevada es la vida más santa, porque es la más cercana al modelo que Dios nos dio.

2. Ya se nos ha dado el plan mediante el cual debemos moldear nuestras preocupaciones temporales. Mire el monte Sinaí en busca de leyes que obedecer; en el Monte de los Olivos por direcciones amorosas: en el Monte de la Transfiguración por anticipación, esperanza de gloria; en el Monte Calvario por el pecado perdonado. ( Homilista. )

El patrón en el monte

I. Moisés hizo su trabajo a partir de un plan y no obtuvo su plan de su trabajo. La realidad es anterior al espectáculo de sí misma. No hay semillas sin plan. Un plan de largo alcance es el mejor. El cálculo es mejor que el capricho. Somos más sabios en el largo alcance del pensamiento que en el corto alcance. Estamos perdidos en el bosque porque no tenemos espacio para una larga mirada. Dices que la vida es corta. Es mejor vivir en el arco corto de un círculo largo que describir un pequeño círculo con la misma línea.

Los resultados inmediatos son escasos. El plan se solidifica. El poder se mide por propósito. La indolencia es un nombre para la falta de rumbo. El mañana depende del hoy, pero el hoy depende también del mañana. Pasado y presente se sustentan mutuamente. El plan brinda salvaguarda moral. Adán cayó porque no tenía nada que hacer, y el primer acto del plan redentor fue ponerlo a trabajar. Satanás recluta a sus filas entre los vagabundos.

Los apóstoles eran trabajadores. El barco a la deriva se desplaza corriente abajo. La falta de propósito de los jóvenes es el comienzo de la iniquidad antigua. El empleo es un medio subsidiario de conversión. El carácter, el propósito y el aprendizaje no están muy separados.

II. Moisés bajó su modelo del monte. Hay una forma celestial de hacer las cosas terrenales. El éxito terrenal es una cita de arriba. Nuestros ideales son de patrones en el monte. Hay algo en ellos que nunca les ponemos. ¿De dónde son nuestros ideales? Nunca hemos visto nada perfecto. ¿Qué queremos decir con el uso de la palabra? Debemos ir con Moisés al monte para obtener la respuesta. En nada los hombres tienen tanta fe como en sus ideales, y no hay nada que sea tan difícil de explicar.

No hacemos leyes, pero las encontramos. No podemos representar la verdad más que la gravedad. Puede que haya un mito sobre el Sinaí, pero es uno que estaríamos obligados a inventar si nunca llegara a ser realidad. El problema de la vida es hacer realidad el ideal. Una vez que se hizo en Galilea. Los dos se encuentran en Jesús. ( CH Parkhurst, DD ).