Bible Commentaries
Éxodo 25

Versículos 1-7

INSTRUCCIONES RELATIVAS AL TABERNÁCULO YA SUS MUEBLES, INCLUYENDO LA VESTIMENTA SACERDOTAL.

EXPOSICIÓN

EL TABERNÁCULO Y LOS REGALOS PARA ÉL. Los grandes principios de la ley moral se habían dado en los Diez Mandamientos pronunciados por Dios en medio de los truenos del Sinaí. El "Libro del Pacto", o breve resumen de las principales leyes, civiles, políticas y sociales, había sido comunicado a Moisés, y él lo había reducido a una forma escrita ( Éxodo 24:4). Se había celebrado una liga y un pacto solemnes entre Dios y su pueblo, y la gente se comprometió a guardar todas las palabras del Señor y Dios para ser su Protector, Guía y Rey. Pero no se había establecido ninguna forma de adoración. El monoteísmo abstracto había sido inculcado; y la adoración se había tocado tanto que se había mencionado un "altar", y se habían dado ciertas direcciones, principalmente negativas con respecto a él ( Éxodo 20:24-2). Seguía siendo que el monoteísmo abstracto debía ser consagrado en formas, obtener una habitación local y exponerse ante los ojos, y así fijarse en el corazón y los afectos de la gente. Dios estaba a punto de declararle a Moisés cuál debería ser el carácter de la habitación, su tamaño, forma y materiales. Pero antes de hacer esto, como un primer y apropiado, si no necesario, preliminar, exigió a la gente que trajera lo mejor de sus posesiones para el servicio que estaba a punto de instituir, enumerando las sustancias que condescendía recibir en sus manos, y especialmente diciéndoles que todo se ofrezca voluntariamente y desde el corazón ( Éxodo 25:2).

Éxodo 25:2

Habla a los hijos de Israel que me traen una ofrenda. La palabra traducida "ofrenda" es la que se traduce comúnmente como "ofrenda elevada"; pero parece usarse aquí (como en Éxodo 30:13; Éxodo 35:5, etc.) en un sentido genérico. La propiedad de la gente, cuando Dios estaba por establecer su habitación entre ellos, presentando a Dios todos los materiales necesarios, es evidente y no requiere comentarios. De cada hombre que lo da voluntariamente. Literalmente, "de cada hombre cuyo corazón lo impulsa". Dios no tendrá dones sino los que se ofrecen gratuitamente. Él "ama al dador alegre. Si un hombre da de mala gana o por necesidad", Dios rechaza el regalo. Sobre el noble espíritu que mostró la gente cuando se les hizo un llamamiento, ver Éxodo 35:21-2; y Éxodo 36:3 Éxodo 36:7.

Éxodo 25:3

Esta es la ofrenda: oro, plata y latón. Se necesitaba oro para la superposición de las tablas, de las cuales estaba compuesto el arca ( Éxodo 25:11); para la "corona de oro" que la superó (ibid.); para los "anillos" ( Éxodo 25:12); el "propiciatorio" ( Éxodo 25:17) - los querubines ( Éxodo 25:18); los platos, las cucharas, las tapas, los cuencos ( Éxodo 25:29); la vela ( Éxodo 25:31); las pinzas y los platos de rapé ( Éxodo 25:28); los ganchos y tachuelas ( Éxodo 26:6, Éxodo 26:32); para cubrir la mesa de pan de la proposición ( Éxodo 25:24); y de los pentagramas y pilares ( Éxodo 26:28: Éxodo 26:32, Éxodo 26:37); y también para muchas partes del vestido del Sumo Sacerdote ( Éxodo 28:6, Éxodo 28:8, Éxodo 28:11, Éxodo 28:14, etc. .). Se requería plata para los enchufes que sostenían los tesoros del Tabernáculo ( Éxodo 26:19); y para los "ganchos" y "filetes" de los pilares de la corte ( Éxodo 27:10) Se buscaba latón, o más bien bronce, para las "tachuelas" que unían las cortinas de la tienda ( Éxodo 26:11); para los "enchufes" que recibieron los pilares o postes de la tienda ( Éxodo 26:37); para el revestimiento externo del altar ( Éxodo 27:2); para los vasos y utensilios del altar ( Éxodo 27:3); para cubrir sus duelas ( Éxodo 27:6); para los zócalos de los pilares de la Corte ( Éxodo 27:10); para los "pines" de la Corte ( Éxodo 27:19); y generalmente para los vasos del Tabernáculo (ibid.). Para entender cómo los israelitas podían suministrar todo lo que se quería, debemos recordar,

1. Que tenían una cierta cantidad de riqueza ancestral, como la que José había acumulado, y lo que Jacob y sus hijos habían traído con ellos a Egipto.

2. Que habían recibido grandes regalos de oro y plata de los egipcios justo antes de su partida ( Éxodo 12:35); y

3. Que habían derrotado recientemente, y sin duda despojado, a los amalecitas ( Éxodo 16:8-2). Se puede dudar de si habían ganado más dinero mediante el comercio desde que ingresaron a la península del Sinaítico. La suposición no es necesaria para dar cuenta de su riqueza.

Éxodo 25:4

Y azul, púrpura y escarlata. Las telas de estos tres colores parecen estar hechas. El material era probablemente lana; el tinte azul probablemente índigo, que era el tinte azul ordinario de Egipto; el púrpura sin duda derivaba de uno u otro de los moluscos tan conocidos por los sirios (de los cuales el más utilizado era el trunculus de Murex), y era de un tono rojizo cálido, no lejos del carmesí; el escarlata (literalmente, "gusano escarlata" o "gusano escarlata") fue el producto del Corcus ilicis, o insecto cochinilla de la encina, que ahora ha sido reemplazado por los cactus Coccus, o insecto cochinilla de la tuna, introducido en Europa desde México. Y lino fino. La palabra usada es egipcia. Parece haber designado correctamente el lino fino hilado del lino en Egipto, que rara vez se tiñó. y era de un hermoso tono blanco suave. La finura del material es extraordinaria, igualando a la de las mejores muselinas indias. Parece que las mujeres israelitas hilaron el hilo del lino ( Éxodo 35:25), y que los hábiles trabajadores empleados por Moisés tejieron el hilo en lino ( Éxodo 35:35). Y el pelo de cabra. La suave lana interior de la cabra de angora también fue hilada por las mujeres en un peinado fino ( Éxodo 35:26), que fue tejido en telas, utilizadas especialmente como cubiertas para tiendas de campaña.

Éxodo 25:5

Y las pieles de carneros teñidas de rojo. La fabricación de cuero era bien conocida en Egipto desde una fecha temprana, y las tribus libias del norte de África fueron celebradas por su habilidad para preparar y teñir el material (Herodes 4.189). El escarlata fue uno de los colores que afectaron particularmente (ibid.). Debemos suponer que las pieles mencionadas fueron traídas por los israelitas cortados de Egipto. Y pieles de tejones. En general, se acepta entre los modernos que esta es una traducción incorrecta. Los tejones se encuentran en Palestina, pero no en Egipto o en el desierto. El takhash hebreo es evidentemente la misma palabra que el tukhash o dukhash árabe, que se aplica solo a animales marinos, como focas, delfines, dugongos y quizás tiburones y peces-perro. "Las pieles de los sellos" quizás sea la mejor traducción. Shittim madera. En general, se acepta que el Shittah (Shittim plural) era una acacia, ya sea incierta la seyal (Acacia seyal) que ahora crece tan abundantemente en la península del Sinaítico, o la Acacia Nilotica, o la Serissa. La madera seyal es "dura y de grano estrecho de color naranja con un corazón más oscuro, bien adaptada para el trabajo de gabinete"; pero el árbol, tal como existe hoy en día, ciertamente no podía proporcionar los tablones, de diez codos de largo por uno y medio de ancho, que eran necesarios para el Tabernáculo ( Éxodo 35:21). El Serissa podría hacerlo, pero ahora no se encuentra en el desierto. Estamos reducidos a suponer que la seyal creció a un tamaño mayor en la antigüedad que en la actualidad, o que la serissa estaba más extendida que en la actualidad.

Éxodo 25:6

Aceite para la luz. Se supone que el santuario que se erigiría requeriría una iluminación artificial. Más tarde, se ordena una "vela" ( Éxodo 25:31-2). La gente debía proporcionar el aceite que se quemaría en el "candelero". En Éxodo 27:20, se nos dice que el aceite debía ser "aceite puro de oliva batido". Especias para ungir aceite. Se necesitaría aceite de la unción para la santificación del Tabernáculo, el arca y todos los vasos sagrados, como también para la consagración de Aarón y sus hijos al sacerdocio. Las especias requeridas se enumeran en Éxodo 30:23, Éxodo 30:24. Consistían en pura mirra, canela dulce, calamo dulce y casia. Y para el incienso dulce. Las especias necesarias para el incienso eran, según nuestros traductores, stacte, onycha, galbanum e incienso ( Éxodo 30:34).

Éxodo 25:7

Piedras de ónix. Sobre la necesidad de piedras de ónix, vea Éxodo 28:9, Éxodo 28:20. Piedras para colocar en el efod, etc. Más bien, "piedras para colocar, para el efod y para el peto". Las únicas piedras requeridas para el efod eran dos grandes piedras de ónice; para la coraza se necesitaban doce joyas ( Éxodo 28:17-2), una de ellas es un ónice. Se ha propuesto traducir el shoham hebreo por "beryl" en lugar de "onyx"; pero el ónix, que es más adecuado para grabar, probablemente tenga razón.

HOMILÉTICA

Éxodo 25:1

La ley de las ofertas aceptables.

Para que las ofrendas sean aceptables para Dios, es necesario:

I. QUE SE OFRECEN LIBREMENTE POR UN CORAZÓN DISPUESTO. Las ofrendas debían ser tomadas de aquellos "cuyo corazón los condujo a eso" (compárese con Tennyson: "Su propio corazón lo condujo, como un aguijón"), no de otros. No debía haber impuestos, ni tasa de la iglesia. Toda la carpa-templo era (con una excepción sin importancia) el producto de un ofertorio gratuito. Así, la generosidad se agitó en los corazones de las personas y la emulación se excitó. Dieron tan generosamente que tuvieron que ser "restringidos de traer" ( Éxodo 36:6). Este es un servicio noble y aceptable, cuando no se requiere exhortación, ni persuasión, ni "presión", pero cada hombre se agita y decide hacer todo lo posible, no tratando de obtener la alabanza de los hombres, sino deseoso de La aprobación de Dios. Un espíritu similar animó a los que vivieron en la época de David ( 1 Crónicas 29:6); y nuevamente aquellos que regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel ( Esdras 2:68, Esdras 2:69; Nehemías 7:70-16).

II QUE SEAN DE LAS COSAS EXCELENTES EN SU CLASE, Y LO MEJOR QUE TENEMOS DE CADA UNO. Todo lo que es rico y raro, todo lo que es encantador y hermoso, todo lo que es caro y magnífico, es adecuado para una ofrenda a Dios. No debemos "dar a Into lo que no nos cuesta nada". No debemos ofrecerle "los ciegos, los cojos y los enfermos" ( Malaquías 1:8). Las cosas excelentes en su clase corresponden a su servicio. Oro y plata, de metales; de telas, seda y terciopelo, y lino fino; de maderas, cedro y acacia, y oliva y sándalo; de piedras, rubíes y diamantes, y esmeraldas; de especias, mirra, canela, casia e incienso. Sin embargo, cada uno solo puede dar lo que tiene. El cedro, el olivo y el sándalo eran inalcanzables en el desierto, por lo que la acacia era suficiente; la seda y el terciopelo eran desconocidos, por lo que Dios aceptó el lino y las telas de lana y el pelo de cabra; Los rubíes y los diamantes no estaban tallados, por lo que Dios estaba contento con las esmeraldas, el zafiro y el ónix. El ácaro de la viuda le agrada, tanto como la caja de alabastro de nardo muy preciosa, o el precio de una finca traída y puesta a los pies de los apóstoles. Si los hombres "tienen poco", se contenta cuando "dan con gusto de lo poco", siempre que le den lo mejor de sí. Y esto es cierto para otras ofertas además de las materiales. Lo mejor de nuestro tiempo debería ser la suya, la promesa justa de la juventud, la fuerza de la virilidad, no la debilidad de la decrepitud. El mejor de nuestros poderes debería ser el suyo, nuestros afectos más cálidos, nuestros pensamientos más intensos, nuestras aspiraciones más elevadas, no las aburridas y mansas reflexiones de un espíritu agotado y cansado. Cada hombre debe buscar consagrar al servicio de Dios lo mejor que posee en intelecto, conocimiento y fortuna.

III. QUE TENGAN TANTO COMO HA DECLARADO SU DISPUESTA A ACEPTAR. Había "animales inmundos" que eran una abominación si se ofrecían a Dios. Hay dones de intelecto, valiosos a su manera, que no son adecuados para el servicio del santuario. Muchas imágenes del más alto poder, y exhibiendo el mayor genio, estarían fuera de lugar en una iglesia. Dios señala con suficiente claridad en su santa palabra, el tipo de dones con los que está complacido. Será bueno para el hombre "hacer todas las cosas después de que el patrón lo mostró en el monte" —para evitar la "adoración de la voluntad" - e incluso en sus ofrendas, seguir la línea del precedente y ver que tiene una orden judicial por lo que propone hacer en honor de Dios.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 25:1

Los materiales para el santuario.

I. DIOS REQUIERE ESTOS DE LA GENTE. Podría haberse pensado que para hacer esta habitación sagrada, esta tienda para Dios que viaja junto con su pueblo, Dios mismo habría suministrado de alguna manera el material. Incluso cuando le dio a Moisés las piedras sobre las cuales se escribió la ley (en primera instancia en todo caso), también pudo haber hecho un santuario para descender de manera maravillosa en medio de Israel. Pero le agradó, de quien podemos estar seguros, siempre hace lo sabio y apropiado, actuar de manera diferente. Él requirió los materiales para este santuario de la gente. No podían proporcionar alimentos para sí mismos, pero podían proporcionar un lugar de residencia para Jehová que él aprobaría y aceptaría. Estas personas que habían requerido tantas intervenciones de Dios para liberarlas y asegurarlas todavía habían llevado consigo en medio de toda su impotencia la gran reserva de riqueza indicada en este pasaje. Es un tanto desconcertante considerar la revelación que ofrece la condición israelita. En sus corazones, estas personas eran pecaminosas, idólatras, incrédulas, inestables (es humillante contemplar la triste exposición de la naturaleza humana que presentan) y, sin embargo, habían logrado rodearse de estos tesoros. Eran los que habían estado acumulando tesoros en la tierra; y hasta ahora estos tesoros habían sido de poca utilidad; ¿para qué le beneficiará a un hombre tener toda esta reserva de oro y plata, y de latón y lino fino, y qué no, si le falta el pan de cada día? Todos los esfuerzos de la gente, todo su raspado, habían terminado en el traer estas cosas al desierto donde parecían inútiles. Incluso el oro y la plata no comprarían pan en el desierto. Pero ahora, mira cómo Dios puede tomar este oro y plata y muestra cómo hacer un uso rentable y aceptable. Cuando comenzamos a mirar con pesar los resultados de nuestros esfuerzos naturales como si esos esfuerzos hubieran sido desperdiciados, él entra para anular nuestra ignorancia y necedad. Por su toque de consagración y reorganización, los tesoros en la tierra pueden ser transmutados en tesoros en el cielo.

II LA VOLUNTAD QUE MARCÓ ESTOS REGALOS. Estos materiales, valiosos como eran, sin embargo, cedieron con respecto al valor a un elemento aún más valioso. Estos materiales raros y ... hermosos, manejables en formas tan hermosas, podrían haberse obtenido sin intervención humana, si esa hubiera sido toda la necesidad. Como ni siquiera Salomón en toda su gloria se vistió como uno de los lirios, nada de lo que el hombre pueda hacer con su mayor arte es tan hermoso como la obra de Dios. Tampoco es la pregunta del todo lo que es hermoso para el ojo exterior. El valor de las formas hermosas es una cosa exagerada con demasiada facilidad. Pero nadie puede exagerar la belleza de una acción espiritual, la belleza de un don donde se manifiesta la voluntad y la devoción de todo el corazón. Este tabernáculo podría ser una estructura muy inferior, cuando se mide por principios tales como el arte griego dictado; pero esto no tuvo ninguna consecuencia en comparación con la mayor consideración de que sus materiales fueron traídos libremente. No hubo nada de esa extorsión y trabajo esclavo, como hemos leído en relación con algunas de las enormes telas de las civilizaciones antiguas. ¡Qué sangre y lágrimas, qué gasto imprudente de la vida humana, por ejemplo, en la construcción de edificios como las pirámides! Cuando miramos los grandes edificios (acueductos, carreteras, de la antigüedad) no debemos mirar solo la apariencia externa. Estos israelitas sin duda habían ayudado en la construcción de estructuras espléndidas; pero el fundamento de estas estructuras se colocó en la opresión y, por lo tanto, sobre su piedra superior descansaba una maldición destructora. No había nada en todo el tabernáculo más hermoso que la disposición que marcó el regalo de los materiales. No hubo una demanda específica de ninguna persona en particular. Que cada uno considere por sí mismo si dará, y cuánto. Una ofrenda voluntaria del latón inferior tendría mucho más valor que una extorsionada de oro o plata, o piedras preciosas.

III. LOS MATERIALES DE LOS REGALOS. Evidentemente, tales cosas fueron tomadas como la gente lo hizo por ellos; pero de estas cosas se tomaron las mejores. Al estar ya en posesión de las personas y valoradas por ellas, eran exactamente lo que ponían a prueba la disposición de su disposición. Cuando Dios nos pide que demos, nos pide que demos lo mejor de nosotros. Todo este oro y plata simbolizaban lo que era más precioso en el corazón interior. Uno recuerda las palabras de Pablo con respecto a los materiales que podrían colocarse sobre el fundamento dado en Cristo ( 1 Corintios 3:12). No debemos traer a Dios lo que no queremos. El valor de los obsequios constituía una prueba de buena voluntad de búsqueda, y la buena disposición era la calidad particular que debía probarse en este momento. Se podría suponer razonablemente que los hombres dispuestos a dar oro y plata están dispuestos a dar cualquier otra cosa a su alcance. Luego hubo una prueba también en la variedad de los regalos. El hombre sin oro y plata no escaparía a la responsabilidad de considerar lo que podría hacer en el camino de otro regalo. Para las necesidades del tabernáculo, Dios requería una gran diversidad de materiales; y probablemente había pocos en Israel, pero podrían hacer algo hacia el suministro si tan solo estuvieran dispuestos.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 25:1, Éxodo 25:2

Dios ama al dador alegre.

Un mensaje para la gente. A menudo se envían mensajes similares, pero rara vez son bienvenidos. Incluso cuando Dios exige una ofrenda, muchas personas se resisten a dársela; ceden, como una especie de salteador celestial, de necesidad si es que lo hacen. Considere aquí: -

I. LA OFERTA REQUERIDA.

1. Propósito. Jehová le dará al pueblo una señal visible de su presencia en medio de ellos. Tendrá un hogar en medio de sus hogares, una tienda de campaña como el carácter de sus viviendas. Más que esto, él será su invitado. Le proveerán la tienda sagrada. Si consideramos que es un honor para una ciudad recibir y entretener a un miembro de nuestra familia real, ¡cuánto mayor es el honor de poder entretener al jefe de la familia real del cielo!

2. Materiales. Se requiere todo tipo de cosas ( Éxodo 25:3-2), para que todos puedan compartir el privilegio de proporcionarlos. Algunos pueden dar algunos adornos de oro; incluso un hombre pobre puede encontrar un poco de pelo de cabra para la ropa. No es miembro de la nación, pero puede hacer su parte para ayudar a criar el tabernáculo para Dios. Todos los obsequios se pueden usar, de modo que cada uno pueda participar en el trabajo.

3. Un precedente para nosotros mismos. Dios nos trata como trató a Israel. Pide nuestra ayuda para construirle un templo espiritual, una morada donde los hombres son las piedras vivas. Algunos pueden dar esfuerzo personal; algunos pueden dar dinero para ayudar a los trabajadores reales; nadie tan pobre que pueda dar algo. Seguramente la oportunidad de ayudar a Dios es una que no debe ser subestimada.

II LA CONDICIÓN DE ACEPTACIÓN. Todos pueden ayudar, pero con una condición: deben ayudar "voluntariamente" con el "corazón". La oferta no se valora por cuenta propia, sino como un símbolo de lo que es más valioso. Los dones para Dios son una especie de sacramento humano, que Dios se dignó recibir de manos del hombre: son aceptables como signos externos y visibles de una gracia interna y espiritual. Si la gracia es deficiente, los dones no valen nada. Dios es lo suficientemente bueno como para satisfacer sus necesidades para que sus criaturas tengan el privilegio de satisfacerlas; si degradan el privilegio en un impuesto, él preferiría estar sin su ayuda. ¡Con qué frecuencia se olvida esto! Damos a Dios, cuando se nos pide, por muchas razones. Es lo correcto, y la respetabilidad lo requiere; o obtendrá nuestro nombre en alguna lista de suscripción; o podemos tener un sentimiento incómodo que deberíamos dar, y para calmar nuestra inquietud debemos hacer algo. "De mala gana y necesariamente" es el epitafio que debe escribirse sobre tales ofrendas desperdiciadas. Dios no puede aceptar como regalos ofrendas que nunca se dan realmente. Puede usarlos, porque en cualquier caso son suyos para hacer lo que quiera con ellos; sin embargo, no puede ingresarlos en su inventario tal como los recibió del donante que los presenta nominalmente. Solo el que da con su corazón tiene su nombre puesto en el inventario de Dios. Se recuerdan los dos ácaros de la viuda; Se olvida el talento del ostentoso contribuyente.

III. LA RESPUESTA HECHA. El pueblo de Israel se dio cuenta de sus privilegios. Recordaban lo que Dios había hecho por ellos y estaban ansiosos por manifestar su gratitud. Dieron incluso más que suficiente ( Éxodo 36:6, Éxodo 36:7). Sus corazones los conmovieron, y sus espíritus los hicieron querer ( Éxodo 35:21); para que incluso tuvieran que ser restringidos. ¡Qué ejemplo para nosotros! Deudas de la iglesia, emprendimiento misionero, ministros del Evangelio convertidos en mendigos persistentes pero infructuosos; ¿Qué está haciendo el pueblo del Señor cuando abundan tales fenómenos? ¿No necesitamos que se nos recuerde el privilegio que se nos ofrece, que es tan terriblemente profanado? ¿No necesitamos agitar nuestros corazones y tomar medidas activas para que nuestros espíritus estén dispuestos? El corazón revuelto afloja los hilos del bolso; solo el espíritu dispuesto puede ofrecer el don dispuesto y generoso.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 25:1

La crianza del santuario del Señor.

I. DE LO QUE SE FORMA.

1. De material suministrado por sus redimidos. A ellos solo les llega la solicitud y la dirección: "Déjenme hacerme un santuario para que yo pueda habitar entre ellos". Este sigue siendo nuestro gran llamado, hacer de Dios un lugar de morada en la tierra. ¿Estamos obedeciendo? ¿Se está glorificando a Dios? por nosotros?

2. De sus ofrendas voluntarias. No hay restricción; todo es gratis y espontáneo: los regalos amorosos de los niños, no el trabajo forzado de los esclavos.

3. De sus más selectos y mejores, y aún así,

4. de cosas nombradas por Dios mismo. Incluso aquí no tenemos que imponernos cargas. La palabra de Dios y la voz del Espíritu en el corazón nos dirigirán.

II DIOS ES EL ARQUITECTO DE SU PROPIO SANTUARIO. El edificio y los muebles deben estar en cada particular de acuerdo con su propio plan ( Éxodo 25:9). Es posible que no traigamos a la adoración de Dios o sirvamos nuestros propios dispositivos. Apartarse de la simplicidad de las ordenanzas de Dios es perjudicial. Es desprecio de Dios o rebelión abierta a su autoridad. — U.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 25:1

El comando de construir un santuario.

Una vez ratificado el pacto, todo estaba preparado para que Jehová tomara su morada con el pueblo. Él moraría entre ellos como su Rey. De acuerdo con el genio de la dispensación, se dan órdenes para la construcción de un santuario visible. Aquí se llama "mikdash, o santuario ( Éxodo 25:8), y" mishkan ", o lugar de vivienda (tabernáculo, Éxodo 25:9), siendo este último el nombre más comúnmente aplicado Considerando el propósito que el santuario debía servir, y la "plenitud de significado" diseñada para ser transmitida por su simbolismo, era necesario que todo se construyera bajo la dirección Divina inmediata. Un plan del tabernáculo, que abarcaba minuciosamente los detalles, por lo tanto, se colocaron ante la mente de Moisés en el monte ( Éxodo 25:9). Fue presentado en su integridad a su ojo interno, antes de que cualquier parte de él se estableciera en la tierra. El arca de Noé , el tabernáculo de Moisés y el templo de Salomón (cf. 1Cr 28:11, 1 Crónicas 28:12, 1 Crónicas 28:19), son probablemente los únicos edificios erigidos a partir de planos proporcionados por revelación: en la construcción del templo espiritual, la Iglesia, Dios mismo no es simplemente el arquitecto, sino también el constructor, y la belleza y la simetría de la estructura serán fundadas d al final para ser perfecto (cf. Apocalipsis 21:1.). Considerar-

I. LOS MATERIALES DEL TABERNÁCULO. Se ordenó que se recolectaran antes de comenzar el trabajo. Debían ser ...

1. Costoso y variado: representando

(1) cada departamento de la naturaleza (mineral, vegetal, animal);

(2) los productos más ricos de cada uno, hasta donde sea accesible en el desierto (oro, plata, lino fino, pieles teñidas, piedras preciosas, etc.);

(3) todas las variedades de habilidad humana. El diseño era hacer un palacio para Jehová: una casa hermosa y gloriosa.

2. Abundante No debía haber restricción en los regalos. La profusa liberalidad correspondía a la ocasión. El rencor en nuestros dones a Dios traiciona un espíritu indigno.

3. Ofertas de libre albedrío ( Éxodo 25:2). Este punto se pone en primer plano. La gente debía traer una ofrenda: "De todo hombre que lo dé voluntariamente con su corazón, tomarás mi ofrenda". Observen en esto

(1) La gente se ofreció primero a Dios ( Éxodo 24:7), luego sus dones. Este es el verdadero orden. Compare lo que se dice de los creyentes macedonios ( 2 Corintios 8:1).

(2) La entrega de sí mismos a Dios fue seguida por la devoción a su servicio de la mejor de sus posesiones. La consagración del yo, como se comentó anteriormente, incluye todas las demás consagraciones. Si somos de Dios, entonces todo es de Dios que es nuestro. Él tiene el primer reclamo sobre todo lo que tenemos. Nuestro mejor esfuerzo debe ser alegremente dedicado a él.

(3) Dios solo valora los dones que provienen de un corazón dispuesto. Ama al dador alegre ( 2 Corintios 9:7). No valora las donaciones que no son alegres.

(4) Las ofertas de libre albedrío son necesariamente de diferentes tipos y cantidades. No todos podían dar oro, plata o piedras preciosas. Algunos, cuyos medios eran pequeños, probablemente solo podrían dar su trabajo para elaborar los dones de los más ricos. Cada uno dio lo que pudo, y de acuerdo con el tipo de material en su posesión. Hasta ahora, sin embargo, como los regalos fueron ofrecidos voluntariamente, se encontraron con la aceptación de Dios. El donante fue aceptado en su regalo, no de acuerdo con su cantidad absoluta, sino de acuerdo con su habilidad y el espíritu con el que dio. (Cf. 2 Corintios 8:12.) Y todos los regalos eran necesarios. La variedad que exhibieron fue parte de su adecuación. Lo que uno no puede proporcionar a otro sí. Se requieren muchos tipos de dones para el servicio de Cristo, y no hay ninguno tan pobre, pero él puede proporcionar algo que otros no tienen al mando. El Señor acepta y usará todo.

(5) La morada de Dios con su pueblo debe descansar de manera voluntaria. Deben desear que él viva entre ellos, y deben demostrar su deseo al proporcionar voluntariamente los materiales para su santuario. Una Iglesia viviente mostrará su deseo de la presencia de Dios, y demostrará su gratitud y su sentido de obligación hacia él, con grandes y dispuestos obsequios en su servicio. Estos, de hecho, no son concluyentes como pruebas de interés espiritual genuino; pero la ausencia de ellos habla con suficiente claridad de frialdad espiritual.

(6) El estado ideal en la Iglesia es aquel en el cual las "ordenanzas del servicio Divino" son apoyadas libremente por los dones del pueblo. Este principio encontró una expresión distinta, no simplemente en las ofrendas voluntarias para hacer el tabernáculo, sino en los arreglos generales de la economía judía. La ley prescribe cantidades: diezmos ordenados, etc. pero el cumplimiento de la obligación se dejó a la conciencia individual. No se hizo cumplir por medios legales. Lo que fue dado tuvo que ser dado libremente.

II LA IDEA DEL TABERNÁCULO. Algunas observaciones sobre este tema parecen necesarias antes de entrar en el estudio de los detalles. Una comprensión firme de la idea central es esencial para una correcta comprensión de las partes. El tabernáculo puede ser considerado:

(1) En realidad, como la morada literal de Jehová con su pueblo;

(2) simbólicamente, como en sus diferentes partes y arreglos simbólicos de ideas espirituales; y

(3) típicamente, como profético de mejores cosas por venir. Sin embargo, el tratamiento típico se relacionará mejor con lo que se dice debajo de las dos cabezas anteriores.

1. En realidad, el tabernáculo era el lugar donde moraba Jehová con su pueblo ( Éxodo 25:8). Esto debe ser visto como, por un lado, un privilegio de la Iglesia de Israel; pero, por otro, como un paso hacia la realización del gran fin contemplado por Dios desde el principio, como el objetivo de todos sus tratos amables con nuestra raza, es decir, la toma de su morada entre ellos. Dios busca una morada con los hombres. No puede descansar con perfecta satisfacción en su amor hacia ellos hasta que haya obtenido esta morada (Salmo 132:13, Salmo 132:14). Él desea morar con ellos. La historia de la revelación puede verse como una serie de pasos hacia la realización de esta idea. Los pasos son los siguientes:

(1) Dios que habita con los hombres en el santuario visible de los judíos: el tabernáculo y el templo. Esto sirvió para fines importantes. Acercó a Dios a los hombres. Les permitió comprender la realidad de su presencia. Sin embargo, fue una etapa muy imperfecta en la realización de la verdad. No habría sido adecuado para una religión universal. Además, no había congruencia entre la naturaleza de la Deidad espiritual y un edificio "hecho con manos". No era más que una presencia local externa que este santuario visible encarnaba. La unión entre la vivienda y el Habitante no era inherente o esencial; podría en cualquier momento ser disuelto. Realizaciones más altas de la idea llevaban posible.

(2) Dios habitando con hombres en Cristo. Cristo se señaló a sí mismo como el antitipo del templo ( Mateo 12:6; Juan 2:19). Él era Emanuel, Dios con nosotros ( Mateo 1:23). La plenitud de la Deidad moraba en él ( Juan 1:14; Colosenses 1:15; Colosenses 2:9). El templo en este caso no es una mera estructura material, sino una humanidad santa y ahora perfeccionada. La unión es personal e indisoluble. La revelación de Dios, por medio de la humanidad, no puede elevarse más de lo que lo ha hecho en Cristo. La vida de Dios en el individuo y en la Iglesia no es sino el desarrollo de la plenitud ya contenida en él ( Juan 1:16). Sin embargo, este desarrollo es necesario para que la idea del templo pueda alcanzar su completa realización. Una tercera etapa, en consecuencia, es

(3) Dios morando en el alma del creyente. Más bien, deberíamos decir, en la humanidad del creyente: cuerpo, alma y espíritu formando, unidos, una habitación para Dios a través del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19). En este tabernáculo, como en el primero, está el santuario más íntimo: el lugar santísimo del espíritu, el "hombre interior" en el que se deposita la ley del Señor ( Efesios 3:16); un lugar sagrado: el alma o la mente, con sus lámparas de comprensión, etc. y un patio exterior, el cuerpo, el lado externo del ser, abierto y visible para todos. El individuo, sin embargo, tomado solo, no es más que un fragmento. La idea completa se realiza

(4) en la Iglesia en su conjunto: todo el cuerpo de creyentes, en el cielo y en la tierra, con Cristo como Cabeza. Este es el templo verdadero y vivo ( Efesios 2:21, Efesios 2:22). Realizado en parte en la tierra, y donde quiera que exista una porción de la Iglesia de Cristo, la perfección de la manifestación de la idea está reservada para el futuro y para la gloria. Cf. Apocalipsis 21:3 - "El tabernáculo de Dios está con los hombres", etc.

La idea del tabernáculo judío se cumple así

(1) en el cuerpo de Cristo;

(2) en el cuerpo del creyente;

(3) en el cuerpo de la Iglesia.

2. Simbólicamente: el tabernáculo descubrió, en su estructura, su contenido y sus disposiciones, varias verdades espirituales.

(1) Sobre el arca y su simbolismo, véase la siguiente homilía.

(2) La separación en dos apartamentos tenía como base el doble aspecto de la comunión de Dios con el hombre. El santo de los santos era la parte de Dios en la estructura. Sus arreglos exhibieron a Dios en relación con su pueblo. El departamento exterior, el lugar sagrado, exhibía en símbolo el llamado de la gente en relación con Dios. El pan de la proposición y las lámparas encendidas, con el incienso del altar de oro, fueron aspectos emblemáticos de ese llamamiento. Ver próxima homilía.

(3) Los arreglos del tabernáculo tenían más en vista la simbolización de la imperfecta condición de privilegio en la Iglesia bajo la vieja economía. Un velo colgaba entre el lugar santo y el santo de los santos. En este último, solo se permitía la entrada del sumo sacerdote, y eso solo una vez al año, y no sin sangre de expiación. La masa del pueblo no podía acercarse más que el patio exterior. Solo podían entrar en el lugar santo en las personas de sus representantes, los sacerdotes. Todo esto hablaba de distancia, de barreras aún no eliminadas, de inconvenientes para la comunión perfeccionada. Los arreglos eran de una naturaleza tan estudiada como para imprimir esta idea en la mente. En consecuencia, a la muerte de Cristo, la eliminación de estas barreras, y la apertura del camino para la comunión perfecta entre Dios y el hombre, se caracterizó por la circunstancia llamativa de la ruptura del velo ( Mateo 27:51) . Está implícito en la enseñanza de las Escrituras que una imperfección de privilegio similar marcó la condición de los justos difuntos, y que esto también fue eliminado por Cristo, quien, al pasar a los cielos más altos, se manifestó, tanto para ellos como para nosotros, el camino al más sagrado de todos. (Cf. Hebreos 9:6; Hebreos 10:19, Hebreos 10:20; Hebreos 11:39, Hebreos 11:40; Hebreos 12:23.) - JO

Versículos 8-9

EXPOSICIÓN

DIRECCIONES GENERALES Después de que se hayan especificado los dones que Dios aceptará, y se haya anotado el espíritu con el que se ofrecerán ( Éxodo 25:2), Dios procede a desarrollar su propósito y declara el objeto para el cual se necesitan los dones. . Tendrá un "santuario" construido para él, una habitación en la que puede "habitar". Ahora, ciertamente es posible concebir una religión que no debe admitir nada en la naturaleza de un templo o santuario; y hay incluso escritores que nos dicen que una religión realmente ha existido sin una. Que Dios debe "habitar" en una casa, como lo hace un hombre, por supuesto es imposible; y los hebreos estaban tan profundamente impresionados con esta verdad como cualquier otra nación ( 1 Reyes 8:27; 2 Crónicas 2:6; Isaías 56:1; Jeremias 23:24, etc.). Pero una religión sin templo probablemente era desconocida en los días de Moisés; y, con un pueblo como los hebreos, es inconcebible que la religión haya podido mantener su terreno por mucho tiempo sin algo por el estilo. "Era", como dice Kalisch, "sobre todas las cosas necesarias para crear un firme y visible centro del monoteísmo, para mantener perpetuamente la idea del único Dios omnipotente vivo en las mentes de las personas, y así excluir para siempre una recaída en lo pagano y la identidad. aberraciones ondulantes ". Por lo tanto, se debía construir un santuario; pero, como la nación estaba en la posición peculiar de ser nómada, sin domicilio fijo, es decir, y en constante movimiento, la forma habitual de un edificio permanente era inadecuada dadas las circunstancias. Para enfrentar la dificultad, se diseñó un templo de carpa, que se llama mishkán, "la vivienda" u 'ohel, "la carpa", que era simplemente una carpa oriental a gran escala, hecha de los mejores materiales disponibles, y vigilado por un recinto. Los detalles del trabajo están reservados para su posterior mención. En el presente pasaje solo se dan dos direcciones:

1. Se construirá un santuario; y

2. Tanto él como todos sus recipientes deben hacerse según los patrones que Dios estaba a punto de mostrarle a Moisés.

Éxodo 25:8

Un santuario expresa bien la micdash hebrea, que se deriva de cadash: "ser santo". Es un nombre nunca dado a los templos de las deidades paganas. Para que yo pueda habitar entre ellos. Compare Éxodo 29:45; Números 35:34. Hay un sentido en el que "Dios no habita en templos hechos con manos" ( Hechos 7:48; Hechos 17:24) - es decir; no está comprendido en ellos ni confinado a ellos; pero hay otro sentido en el que se puede decir verdaderamente que mora en ellos, a saber; como manifestándose en ellos ya sea a los sentidos o al espíritu. En el tabernáculo se manifestó con sensatez ( Éxodo 40:34, Éxodo 40:35, Éxodo 40:38).

Éxodo 25:9

Los patrones. Muchos de los antiguos comentaristas judíos supusieron que Dios le mostró a Moisés una estructura material real, que en realidad existía en los cielos, mucho más grandiosa que su copia terrenal, después de lo cual debía crear el tabernáculo. Algunos escritores cristianos recientes, sin ir tan lejos, sugieren que "se le mostró una imagen o modelo real del tabernáculo terrenal y sus muebles" (Keil). Pero las palabras del texto, así como las de Hechos 7:44 y Hebreos 8:5, están suficientemente justificadas, si consideramos que hay menos material que cualquiera de estos, es decir; si suponemos que Moisés había impresionado en su mente, en la visión, la apariencia exacta del tabernáculo y sus adjuntos, de tal manera que él pudiera comprender completamente y también, cuando fuera necesario, complementar, las descripciones verbales que se le dieron posteriormente. . No es necesario preguntar cómo se produjo la impresión. Dios que en visión comunicó a Ezequiel todo el plan de ese magnífico templo que describe en el cap. 40-42; ciertamente podría haberle dado a conocer a Moisés, de la misma manera, la estructura mucho más simple del Tabernáculo primitivo.

HOMILÉTICA

Éxodo 25:8

Santuarios terrenales típicos de la morada celestial.

Tales habitaciones como Dios condesciende a reconocer por las suyas en esta esfera terrenal, son, todos ellos, más o menos tipos de la Nueva Jerusalén, el hogar celestial eterno. "El templo de Dios se abrió en el cielo", dice San Juan el Divino, "y se vio en su templo el arca de su testamento" ( Apocalipsis 11:19); y nuevamente: "Después de eso miré, y he aquí, se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo" ( Apocalipsis 15:5). Tenga en cuenta las siguientes características comunes: -

I. EL HECHO CARDINAL CENTRAL EN CADA UNO Y TODO ES, LA PRESENCIA MANIFIESTA DE DIOS. Del Tabernáculo se nos dice: "Entonces una nube cubrió la tienda de la congregación, y la gloria del Señor llenó el tabernáculo. Y Moisés no pudo entrar en la tienda de la congregación, porque la nube se quedó allí, y el la gloria del Señor llenó el tabernáculo "( Éxodo 40:34, Éxodo 40:35). Las iglesias cristianas tienen la promesa: "He aquí, yo estoy con ustedes siempre, incluso hasta el fin del mundo", y nuevamente, "donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ustedes". En la Nueva Jerusalén "la ciudad no necesita del sol, ni de la luna, para brillar en ella; porque la gloria de Dios la alumbra, y el Cordero es su luz" ( Apocalipsis 21:23 ) Y los santos "ven su rostro" ( Apocalipsis 22:4).

II EL SEGUNDO HECHO LÍDER ES LA EXISTENCIA EN CADA UNA DE "MUCHAS MANSIONES". Un patio exterior, un pórtico, un lugar sagrado y un lugar santísimo son características manifiestamente comunes al tabernáculo y templo hebreo con iglesias cristianas. Estos dan diferentes grados de acceso a Dios e implican diferentes grados de aptitud para contemplarlo. En el cielo hay un trono, el trono de Dios y del Cordero, y alrededor del trono cuatro y veinte asientos para que se sienten cuatro y veinte ancianos ( Apocalipsis 4:4); y más allá de estos ángeles ( Apocalipsis 5:11) y mártires ( Apocalipsis 7:14); y, por último, "las naciones de los que se salvan" ( Apocalipsis 21:24). Y cada individuo de las "naciones" encuentra su lugar apropiado.

III. EN TODO, LA OCUPACIÓN DE LOS QUE HAN ENCONTRADO LA ENTRADA ES LA ALABANZA Y ADORACIÓN DE DIOS. "Entre en sus atrios con alabanza", dice el santo David, del tabernáculo (Salmo 100:4) - "agradézcale y bendiga su nombre". "Cuando se unen, cada uno de ustedes tiene un salmo", dice San Pablo de una Iglesia Cristiana. En el cielo hay "una gran voz de mucha gente, que dice: Aleluya: Salvación y gloria, y honor y poder, al Señor nuestro Dios, porque verdaderos y justos son sus juicios ... y nuevamente dicen: Aleluya: por el Señor Dios omnipotente reina; alegrémonos y alegrémonos, y honremos a él "( Apocalipsis 19:1).

IV. En general, los adoradores disfrutan de una fiesta sagrada. De la adoración del tabernáculo, el sacrificio era una parte esencial; y una fiesta de sacrificio, de la cual el concursante participaba, siempre seguía el sacrificio. En la adoración cristiana en la tierra, el acto de coronación es un banquete celestial, al que el ministro en el nombre de Jesús invita a todos los fieles.

"Salve fiesta sagrada, que Jesús hace

¡Rico banquete de su carne y sangre!

Tres veces feliz él, que aquí participa

Esa corriente sagrada, esa comida celestial ".

En la Nueva Jerusalén hay un "árbol de la vida" que lleva "doce frutos"; y los que entran en "tienen derecho al árbol de la vida" ( Apocalipsis 22:2, Apocalipsis 22:14), y se les "da a comer del árbol de la vida, que está en el en medio del paraíso de Dios "( Apocalipsis 2:7). Hasta qué punto esto es literal, hasta qué punto alegórico, apenas sabremos hasta que nos trasladen a esa esfera celestial, y nos convirtamos en habitantes de esa gloriosa ciudad.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 25:8, Éxodo 25:9

La morada de Dios entre su pueblo.

Dios anuncia a Israel que está a punto de ocupar su morada en medio de ellos, y que se deben usar varias ofrendas en la construcción de una vivienda adecuada. Observa aquí

I. EL RESPETO CONDESCENDENTE DE JEHOVÁ POR LOS DESEOS DE ISRAEL. Este tabernáculo con todas sus pertenencias no fue construido para ninguna necesidad real que Jehová tuviera de él. La gente tuvo que construir tiendas de campaña para ellos porque las necesitaban, y la fabricación de una tienda de campaña para Jehová también fue un cumplimiento condescendiente de su necesidad. Este pensamiento se hace aún más claro por la referencia paralela a la encarnación en Juan 1:14, donde se dice que la Palabra tabernó entre nosotros. Algo en forma de una morada de Dios siempre visible se le dio a la gente, para que así pudieran consolar sus corazones con la seguridad de que estaba constantemente cerca de ellos, simpatizando con ellos en sus circunstancias y requisitos cambiantes. La gente se había visto obligada a ir al Sinaí para impresionarse con la majestad de Dios y recibir sus mandamientos; pero en el Sinaí no pudieron quedarse. Con todas sus glorias y revelaciones, no era más que un lugar detenido en el camino a Canaán. Dios ya había asegurado su providencia diaria en el maná; pero ahora agregó una señal más de la que ninguno podría ser más expresivo, ninguno más ilustrativo del deseo de Dios de adaptarse a la ceguera espiritual y la enfermedad de los hombres. Tomó para sí una tienda de campaña como el resto de los viajeros a través del desierto. Cuando se trata de una vivienda, buscamos un habitante, y especialmente donde se mantiene en orden y se atiende regularmente. Si en algún momento un israelita tenía dudas sobre si Dios estaba realmente con el pueblo, aquí a través de la vista del tabernáculo fue su recurso más listo para expulsar toda duda. La propia casa de Dios con sus servicios y asistentes estaba continuamente ante él para reprender y eliminar su incredulidad.

II A pesar de que Jehová condenó a habitar en una tienda de campaña, sin embargo, esa tienda tenía que ser un lugar santo. La condescendencia era simplemente una condescendencia en las circunstancias. Dios mismo permaneció igual. El que era santo y celoso, cuando estaba alejado de la gente, en medio de las nubes y los sonidos del Sinaí, no se vio alterado en lo más mínimo por su santidad vigilante al llegar a las limitaciones aparentes de una tienda de campaña. Por grosera y humilde que parezca la tienda, hay un habitante indescriptiblemente glorioso en cuya presencia exalta y santifica la tienda. Dios mismo proporciona así una ilustración de la verdad de que los que se humillan serán exaltados. No necesita preservar su gloria con pompas extrañas y vulgares. Y solo porque esta morada de Dios era una tienda de campaña, la gente necesitaba recordar su función con especial cuidado. Aunque era solo una tienda de campaña, era la tienda de Dios. Una tienda muy mala, que en circunstancias ordinarias no llamaría la atención, estaría cuidadosamente vigilada si el rey pasaba una noche allí para residir allí.

III. ESTA SANTIDAD FUE CONSIDERADA POR EL CARÁCTER Y LA FORMA DEL TABERNÁCULO Y SUS MUEBLES. Imagínense si, en lugar de prescribir un patrón exacto para todo, Dios hubiera dejado a las personas para hacer cualquier tipo de estructura que les gustara. En primer lugar, difícilmente habría habido unanimidad. Aquellos que podrían haber estado muy dispuestos y unidos en el otorgamiento de materia prima se habrían dividido de inmediato al intentar determinar cómo se utilizaría el material. Entonces, incluso si una mayoría hubiera procedido a la acción, probablemente habrían introducido algo idólatra, seguramente algo que saboreaba más bien el error humano que la verdad Divina; y el error habría sido, sin embargo, porque quienes lo cometieron, lo cometieron con un espíritu de devoción cordial a lo que creían que era lo mejor. ¡Qué exposición se hace así de la noción plausible de que si solo los hombres son sinceros, Dios aceptará la voluntad para el hecho! En cuanto al suministro de la materia prima, Dios estipuló el libre albedrío allí, libertad perfecta tanto para dar como para retener. Pero la materia prima una vez reunida, la libertad de los dadores había llegado a su fin. Dios mismo suministró los moldes en los que fluirían los regalos. Una morada para Dios debe suplir todas sus necesidades por el momento. Debe tener exactamente esas ordenanzas de adoración y los canales de distribución divina que considera mejor. Los deseos de Dios, como vemos más y más de un estudio cuidadoso de las Escrituras, no son como los deseos del hombre; y, por lo tanto, debemos esperar humildemente a que revele lo que es imposible para el hombre conjeturar. Los materiales para el tabernáculo y sus instrumentos eran humanos y terrenales, pero los patrones son divinos y celestiales. No sabemos en qué formas hermosas, gloriosas y útiles se pueden forjar el hombre y sus pertenencias, si tan solo esperara humilde y atentamente las instrucciones de Dios arriba. Estos israelitas, cuando todo terminó de acuerdo con el patrón en el monte, tenían algo que mostrar que impresionaría a los hombres del tipo correcto en el mundo exterior. Aquí había una respuesta a la pregunta: "¿Dónde está ahora tu Dios?" Visible él mismo no lo es; pero aquí hay una morada no en nada construido según el arte y el dispositivo del hombre, sino enteramente de dirección Divina. Todas nuestras instituciones no son nada a menos que podamos rastrearlas hasta la inspiración y el control de Dios.

Versículos 10-22

EXPOSICIÓN

EL PATRÓN DEL ARCA. — Primero se muestra a Moisés, no el patrón del tabernáculo, sino los patrones de las cosas que debía contener: el arca, la mesa del pan de la proposición y el candelabro o lámpara de siete brazos. de pie, con sus accesorios. El arca, como la parte más esencial de toda la construcción, se describe primero.

Éxodo 25:10

Harás un arca de madera de Sittim. Los arcos eran una parte ordinaria del mobiliario religioso de los templos en Egipto, y eran muy venerados. Por lo general, contenían una figura o emblema, de alguna deidad. Ocasionalmente tenían la forma de botes; pero la forma más común era la de un armario o cofre. Fueron especialmente construidos con el propósito de llevarlos en procesión, y comúnmente tenían anillos a los lados, a través de los cuales se pasaban postes en tales ocasiones. Debe admitirse libremente que la idea general del "Arca", así como ciertos puntos en su ornamentación, fue adoptada de la religión egipcia. Las arcas egipcias eran comúnmente de madera de sicómoro. Dos codos y medio, etc. Como no hay razón para creer que el codo hebreo difería seriamente de los codos de Grecia y Roma, podemos considerar con seguridad el Arca del Pacto como un cofre o caja, de tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas de ancho y dos pies y tres pulgadas de profundidad.

Éxodo 25:11

Lo cubrirás con oro puro. O "cúbrelo con oro puro". Como el dorado era bien conocido en Egipto mucho antes de la época del éxodo, es muy posible que el cofre fuera simplemente dorado por dentro y por fuera. Sin embargo, puede haber sido recubierto con delgadas láminas de oro (una práctica también conocida en Egipto, y común en otros lugares), que es la opinión adoptada por los comentaristas judíos. La corona de oro era probablemente una moldura o borde ornamental alrededor de la parte superior del cofre.

Éxodo 25:12

Cuatro anillos de oro. Estos anillos debían fijarse, no en la parte superior, sino en las esquinas inferiores del cofre, que se llaman pa'amoth, literalmente "pies" o "bases". El objeto era, sin duda, que ninguna parte del cofre debe entrar en contacto con las personas de los sacerdotes cuando lo llevan (ver Éxodo 25:14). Como señala Kalisch, "la pequeñez de las dimensiones del arca hizo que su transporte seguro, incluso con los anillos a sus pies, no fuera imposible".

Éxodo 25:13

Bastones de madera de shittim. Bastones o postes similares se pueden ver en las esculturas egipcias, unidas a arcas, tronos y literas, y descansando sobre los hombros de los hombres que llevan tales objetos.

Éxodo 25:14

Que el arca pueda ser llevada con ellos. El arca hebrea no se hizo, como los arcas egipcias, para procesiones, y nunca se exhibió en la forma de exhibición, como lo fueron. La necesidad de llevarlo surgió del hecho de que los israelitas aún no habían obtenido una residencia permanente. Tan pronto como se llegó a Canaán, el arca tenía asignada una localidad fija, aunque la localidad cambiaba de vez en cuando ( Josué 18:1; 1Sa 4: 3; 1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:10, etc.); pero en el desierto requería ser trasladado cada vez que la congregación cambiaba su campamento.

Éxodo 25:15

Las duelas, una vez insertadas en los anillos del arca, nunca se las quitarían. El objeto probablemente era que podría no haber necesidad de tocar incluso los anillos, cuando el arca fue puesta o levantada. Los portadores se apoderaron solo de las duelas, que no eran parte del arca. Sobre el peligro de tocar el arca, vea 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7.

Éxodo 25:16

El testimonio que te daré es, sin duda, el Decálogo, o en otras palabras, las dos tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios, y que forman su testimonio contra el pecado. (Compare Deuteronomio 31:26, Deuteronomio 31:27.) La intención principal del arca era ser un repositorio en el que las dos tablas debían colocarse.

Éxodo 25:17

Harás un propiciatorio. La exégesis moderna se ha esforzado por vaciar la palabra kapporeth de su verdadero significado, atestiguado por la Septuaginta, así como por la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 9:5). Nos dice que una kapporeth es simplemente una cubierta, "derivada de kaphar, para cubrir", utilizada en Génesis 5:14, con respecto a cubrir el arca con brea. Pero la verdad es que kapporeth no se deriva de kaphar, sino de kipper, la forma de Piel del mismo verbo, que nunca tiene otro sentido que el de cubrir o perdonar pecados. En este sentido, se usa en el Antiguo Testamento unas setenta veces. Si Kalisch supone que el propiciatorio era la verdadera cubierta del arca del pacto, o si tenía su propia tapa de madera de acacia, es incierto. En cualquier caso, no se llamaba kipporeth porque era una tapadera, sino porque era un asiento de propiciación. Sobre la importancia del propiciatorio, como en algún tipo trascender el arca misma, vea Le Génesis 16:2 y 1 Crónicas 28:11. La expiación se hizo rociando con ella la sangre de expiación (Le 1 Crónicas 16:14, 1 Crónicas 16:15). De oro puro, no de madera, chapada en metal o dorada, sino de oro macizo: una losa oblonga, tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas de ancho, y probablemente no menos de una pulgada de espesor. El peso de dicha losa estaría por encima de 750 libras. troy, y su valor por encima de 25,000l. de nuestro dinero La longitud y la anchura eran exactamente las del arca misma, que el propiciatorio cubría exactamente ( 1 Crónicas 28:10).

Éxodo 25:18

Dos querubines. La forma "querubines", que nuestros traductores afectan, es anormal e indefendible. Deberían haber dicho "querubines" o "querubines". La forma exacta de los querubines del Templo se mantuvo en secreto entre los judíos, de modo que Josefo declara: "Nadie es capaz de establecer o conjeturar de qué forma eran los querubines" (Ant. Judas 1:8 Judas 1:8. 3, § 3). Que eran figuras aladas aparece en Éxodo 25:28 de este capítulo, mientras que en otras partes de la Escritura aprendemos que los querubines pueden ser de formas humanas o animales, o de las dos combinadas ( Ezequiel 1:5; Ezequiel 10:1). Estos últimos han sido con alguna razón en comparación con las figuras simbólicas compuestas de otras naciones, las andro-esfinges y crio-esfinges de los egipcios, los toros y leones alados asirios, las quimeras griegas y las quimeras griegas. grifos de las naciones del norte. Pero es dudoso que los querubines de Moisés fueran de este carácter. El más sobrio de los investigadores recientes (Bp. Harold Browne, Canon Cook, Kalisc h, Keil), aunque admite que el punto es dudoso, llega a la conclusión de que con toda probabilidad eran "figuras humanas aladas, con rostro humano también". En este caso, su prototipo parecería haber sido las figuras aladas de Ma , la Diosa de la Verdad, frecuentemente vista dentro de los arcos egipcios, protegiendo con sus alas al escarabaeus u otro emblema de la deidad. En los dos extremos. Más bien, "desde los dos extremos", es decir; "levantarse" o "levantarse de los dos extremos".

Éxodo 25:19

En un extremo en el otro extremo ... en los dos extremos. La preposición utilizada es en todos los casos la misma que la de la última cláusula de Éxodo 25:18 - viz; min, "de". La idea es que las cifras se elevaron desde los dos extremos.

Éxodo 25:20

Los querubines extenderán sus alas en lo alto. Compare Éxodo 37:9. Parecería que las dos alas de ambos querubines se adelantaron frente a ellos y se elevaron para eclipsar el propiciatorio. Esto fue una desviación de los patrones proporcionados por las figuras de Ma (ver el comentario en Éxodo 37:18), ya que en ellos solo un ala estaba elevada y la otra deprimida. Está claro que en ningún caso ninguna parte del mobiliario sagrado hebreo era una mera reproducción de modelos egipcios. Todo lo que se usó fue tan transformado o modificado que adquirió un carácter nuevo e independiente. Sus caras, etc. Las palabras no están exentas de dificultad; pero el significado generalmente recibido parece ser correcto de que las caras estaban dobladas una hacia la otra, pero que ambas miraron hacia abajo, hacia el propiciatorio. Así, las figuras, ya sea que estuvieran de pie o arrodilladas, lo cual es incierto, presentaban la apariencia de ángeles guardianes, que vigilaban el precioso depósito de abajo, a saber, las dos mesas.

Éxodo 25:21

Pondrás el propiciatorio sobre el arca. Más bien, "sobre el arca" - "cubrirás el arca con ella". Esto no se había expresado anteriormente, aunque las dimensiones ( Éxodo 25:17), en comparación con las del arca ( Éxodo 25:10), naturalmente habrían sugerido la idea. En el arca pondrás el testimonio. Esta es una mera repetición de Éxodo 25:16, lo que marca la importancia especial que atribuye a la disposición.

Éxodo 25:22

Y allí me reuniré contigo. La totalidad de la descripción anterior ha estado subordinada a esto. En todos los arreglos para el tabernáculo, Dios estaba, principalmente y principalmente, proporcionando un lugar adecuado donde podría manifestarse ante Moisés y sus sucesores. La teocracia debía ser un gobierno de Dios en realidad, y no solo de nombre. Debía haber una "comunión" constante entre Dios y el gobernante terrenal de la nación y, por lo tanto, un lugar de comunión. Compare Éxodo 29:42-2. El asiento especial de la presencia Divina debía ser el espacio vacío sobre el propiciatorio, entre los dos querubines, y sobre el arca del pacto.

HOMILÉTICA

Éxodo 25:10-2

El simbolismo del arca del pacto.

El significado simbólico del arca del pacto puede ser considerado, ya sea

(1) por separado, en cuanto a sus partes; o

(2) colectivamente, en cuanto al soporte de sus varias partes una sobre la otra.

I. POR SEPARADO, EN CUANTO A SUS PARTES. Éstas eran

(1) El arca misma, o cofre;

(2) El propiciatorio; y

(3) Los querubines.

(1) El arca o cofre de madera de acacia, recubierta por dentro y por fuera con oro puro, y destinada a ser un receptáculo de la ley escrita por el dedo de Dios, parece haber representado la ley divina como consagrada en la naturaleza pura de Dios. . Se dice que la acacia es una de las maderas más incorruptible, y el oro es sin duda el más incorruptible, así como el más precioso, de los metales. La ley de Dios, "santo, justo y bueno" ( Romanos 7:12), necesita tal receptáculo. Habita adecuadamente en Dios mismo, en los corazones incorruptible de los ángeles sin pecado, y en los corazones sin mancha de los hombres piadosos. Es en sí mismo puro e incorrupto, una emanación del que es pureza esencial. Es una regla "dorada", perfecta, encantadora, hermosa. No es un código cruel de tirano, sino la única regla de acción por la cual se puede asegurar el bienestar del hombre. Al mismo tiempo, hay severidad y severidad en ello. Fue escrito a menudo de piedra, y en oro. Fue arreglado, inflexible, inmutable.

(2) El propiciatorio representaba el atributo de la misericordia de Dios. Cubrió la ley, ya que "cubre" los pecados y las ofensas de su pueblo (Salmo 32:1; Salmo 85:2; Romanos 4:7). Estaba preparado para recibir la sangre expiatoria con la que el sumo sacerdote debía rociarla, la sangre que tipificaba el sacrificio propiciatorio de Cristo (Le Éxodo 16:14). Era de oro porque la misericordia es el más precioso de los atributos de Dios. Se colocó sobre la ley, porque la misericordia trasciende la justicia.

(3) Los querubines representaban a la vez la tutela y la adoración. Indudablemente, los santos ángeles en todo momento custodiaban invisiblemente el arca, y especialmente el "testimonio" que contenía. La presencia de las dos figuras doradas significó esta santa vigilancia para los israelitas, y les habló de la intensa santidad del lugar. Las alas sombreadas representaban cuidado protector; y la forma querubínica mostró que las criaturas más exaltadas estaban empleadas adecuadamente para vigilar y proteger la revelación de la voluntad del Todopoderoso. Por su actitud, de pie o arrodillado con las cabezas dobladas y los rostros volteados hacia el propiciatorio, también hablaron de adoración. En la presencia Divina, que se manifestó "entre ellos", no se atrevieron a mirar: sus ojos estaban bajos y fijos para siempre en el propiciatorio, la encarnación del atributo Divino de la misericordia. Como bajo el nuevo pacto, los ángeles deseaban investigar el misterio de la redención ( 1 Pedro 1:12), así, bajo el viejo, los ángeles sin duda vieron con admiración y asombro a Dios comenzando la recuperación de un mundo perdido; Miraron su atributo de misericordia con éxtasis pero con asombro; era algo nuevo para ellos; los ángeles que perdieron su primer estado no lo habían obtenido; solo el hombre había sido considerado digno de la "idea de último momento", mediante la cual el pecado fue tolerado y la salvación de los pecadores fue posible.

II COLECTIVAMENTE, EN CUANTO AL RODAMIENTO DE VARIAS PIEZAS UNA SOBRE OTRA. La enseñanza del arca a este respecto fue, principalmente, la de David en el ochenta y cinco salmos: "La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado". La misericordia sin justicia es un sentimentalismo débil, subversivo del orden moral. La justicia sin piedad es una severidad moral, teóricamente sin defecto, pero repugnante para los sentimientos instintivos del hombre. Se requiere la síntesis de los dos. La ley, consagrada en el lugar más sagrado del santuario, reivindicaba la terrible pureza y perfección de Dios. El propiciatorio, extendido por encima de la ley, asignó a la misericordia su posición directiva superior. Las figuras querubínicas mostraron la mirada de los ángeles clavados en asombro y admiración por el modo de Dios de unir la misericordia con la justicia, por medio del sufrimiento vicario, que él puede aceptar como expiación. Finalmente, la presencia Divina, prometida como algo permanente, dio la sanción de Dios al esquema expiatorio, por el cual solo el hombre puede reconciliarse con él, y las demandas de justicia y de misericordia satisfechas.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 25:10-2; Éxodo 37:1

El arca del testimonio.

Cuando Jehová proporcionó a Israel un registro permanente de su santa voluntad, era necesario que Israel también proporcionara un receptáculo apropiado. Tampoco le quedó a Moisés y al pueblo determinar lo que podría ser más apropiado. Jehová arregló las cosas para que todo el servicio religioso de la gente se reuniera alrededor de las dos mesas de piedra. Un israelita que contempla el gran lugar sagrado de otra nación y pregunta cuál podría ser su tesoro más íntimo escondido y guardado de todo enfoque presuntuoso, obtendría respuesta de que se trataba de una imagen grabada por el arte y el dispositivo del hombre; y además aprendería que la supuesta voluntad de esta deidad encontró su expresión en todos los ritos licenciosos y abominables. Pero, por otro lado, un gentil, mirando hacia el lugar sagrado de Israel y preguntando qué podría estar detrás de las cortinas del tabernáculo, y esperando quizás escuchar alguna magnífica imagen, se sorprendería con una respuesta muy diferente. No hay imagen allí! y no solo no hay imagen, sino palabras grabadas por el deseo de Dios que prohibió la fabricación de todo en forma de imagen. Dentro de esa caja dorada de madera de Sittim hay escritos los requisitos principales para aquellos que obedecerían la voluntad de Jehová. Litera scripta manet. El lugar donde ese arca tenía un lugar de descanso era un lugar sagrado, no accesible para la multitud común: pero esto no era porque hubiera algo que ocultar. Los recovecos del paganismo no serán inspeccionados. El carácter de la deidad adorada corresponde con la degradación de los adoradores. Pero aquí está la gran distinción de ese servicio Divino encontrado en Israel, que por muy vil que pueda ser la gente, e incluso los sacerdotes oficiantes, una exposición de las cosas ocultas de su lugar sagrado habría sido una exposición de su apostasía. Ningún israelita tenía que avergonzarse de lo que había dentro del arca en el que estaba obligado a mirar con tanta veneración, que estaba obligado a proteger con tanta asiduidad; y si es cierto que cada corazón humano debe ser un santuario de Dios, entonces el corazón de los corazones debe ser como el arca del testimonio en el santuario de la antigüedad. Nuestros corazones deberían ser mejores que nuestros servicios externos. Deberíamos tener la conciencia de que la voluntad de Dios tiene un lugar real, permanente, apreciado y predominante en nuestros afectos. Todas las acciones de la vida deben fluir de la fuente formada por la fuerza siempre viva de una voluntad Divina dentro de nosotros. Consideremos siempre lo interno más que lo externo. Si lo interno tiene razón, lo externo vendrá a su debido tiempo. Si los mandamientos de Dios, el esquema completo de las virtudes cristianas, están escritos en nuestros corazones, entonces todos los obstáculos superficiales y la aspereza solo pueden durar un poco de tiempo. La vida Divina que gobierna dentro debe someter todas las cosas a sí misma.

Éxodo 25:17-2; Éxodo 37:6-2

El propiciatorio y los querubines.

El arca ya indicada como el depósito de las dos tablas, ahora se indica además como el lugar de descanso del propiciatorio y los querubines. Así, se presentó a los pensamientos del pueblo un todo divinamente constituido, una gran unidad simbólica que expone la gloria y el misterio de la presencia de Dios como ninguna concepción humana sin ayuda podría haber hecho, por sublime, por sincera que fuera. El arca, el propiciatorio y los querubines, una vez hechos y colocados en posición, estaban ocultos lejos de la mirada general. Bezaleel ya no miró su obra. Pero aunque las cosas detrás del velo estaban ocultas, su carácter general y sus relaciones eran conocidos. Escondidos en un sentido, en otro sentido, eran aún más manifiestos solo porque estaban ocultos. Era perfectamente bien sabido que detrás del velo Dios se hizo conocido como el Dios de los mandamientos, el Dios del propiciatorio, el Dios que brillaba entre los querubines. La proximidad del propiciatorio a las tablas de la ley fue una excelente manera de demostrar que los requisitos inscritos en estas tablas no debían ser letra muerta. Si no pueden ser honrados por una obediencia sincera y correspondiente, entonces deben ser honrados por un arrepentimiento sincero por la transgresión, una propiciación adecuada y un perdón honorable. Había un lugar para el arrepentimiento profundo y permanente, y un lugar para la misericordia real y señal para el transgresor: pero para un arrastre de desobediencia no había lugar en absoluto. Muy cerca de hecho están la ley y el evangelio. La ley, cuando se considera su amplitud y severidad, magnifica el evangelio; y el evangelio, cuando consideramos cuán enfáticamente se proclama como un evangelio, magnifica la ley. Entonces también tenemos que considerar lo que puede significar la presencia de los querubines; y seguramente no nos equivocaremos al conectar estas figuras doradas aquí con la presencia de esos horribles guardianes que impidieron el regreso de Adán y Eva a la escena de dicha terrenal que habían perdido. La presencia de estos querubines sugirió una consideración solemne de todo lo que el hombre realmente había perdido; Dios, mirando entre los querubines, miraba como si fuera la escena de la vida humana ideal en la tierra; esa vida que podría haber sido la verdadera, si el hombre solo hubiera persistido de acuerdo con el mandato original de su Hacedor. Así, los querubines están asociados, primero con la barrera contra el retorno, y luego con la elaboración de un plan para una restauración gloriosa y completa. Aquí no hay noticias de la espada llameante. Los querubines parecen ser considerados como contemplativos más que activos, algo así como San Pedro lo expresa cuando habla de cosas que los ángeles desean investigar. Frente al deleite de aquellos fieles que custodiaban el Edén, debemos poner el pensamiento de aquellos en cuya presencia existe una alegría tan inexpresable sobre el pecador arrepentido. Dios miró entre estos símbolos de las criaturas inmaculadas que le sirven día y noche continuamente, y hacia aquellas personas que, aunque en la actualidad eran desobedientes, carnalizados e insospechables, él llamó a los suyos. Los pecadores pueden ser tan cambiados, renovados y energizados como para unirse en la más completa armonía de servicio incluso con los querubines.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 25:10-2

Lo que se debe encontrar con cada alma que es la morada de Dios

I. EL ARCA ( Éxodo 25:10-2). El lugar donde el Señor se encuentra y se comunica con nosotros.

1. Contenía el testimonio. La luz del lugar de reunión con Dios es la palabra acerca de la justicia y el pecado. No hay comunión con Dios si eso se deja fuera. La ley que nos busca y condena debe ser honrada como testimonio de Dios.

2. Entre Dios y la ley que hemos quebrantado está el propiciatorio, la gloriosa cubierta del pecado, sobre la cual los querubines, emblemas de la más alta inteligencia y pureza de la creación, miran, y ante los cuales también nos inclinamos, con admiración.

3. Sobre el propiciatorio descansa la nube de la gloria de Dios. Nos encontraremos con Dios solo cuando lo busquemos aquí. Su gloria se puede revelar completamente y el poder de su salvación se demostró aquí solo.

II La mesa del pan de la proposición, la consagración total del alma.

1. El pan era el emblema del pueblo de Dios. Los doce pasteles representaban a las doce tribus. El fruto del trabajo del gran esposo se encuentra en nosotros.

2. La alegría de Dios se encuentra en nosotros. La porción del Señor es su pueblo.

3. Debemos estar preparados y perfeccionados para su presencia, y estar para siempre ante él ( Éxodo 25:30).

III. EL VELERO, EL EMBLEMA DE LAS PERSONAS DEL SEÑOR Y SU SERVICIO MUNDIAL.

1. Está hecho de oro puro, el único metal que no pierde nada, aunque pasa a través del fuego y cuyo brillo nunca se empaña.

2. Era la única luz del lugar santo. La verdadera Iglesia Cristiana es la única luz que en la oscuridad del mundo revela las cosas de Dios y el camino hacia su presencia.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 25:10-2

El arca, la mesa y el candelabro.

Las instrucciones para la fabricación de estas partes esenciales de los muebles del tabernáculo ocupan el resto del capítulo. Las instrucciones para hacer el altar del incienso se posponen a Éxodo 30:1. La razón parece ser que los usos de este altar no podrían describirse sin referencia a los mandamientos que debían darse con respecto al altar del holocausto, al cual el altar del incienso tenía cierta relación de dependencia, y a la ordenanza. para la institución del sacerdocio. Las instrucciones respetan la relación interna de las partes.

I. EL ASIENTO ARCA Y MISERICORDIA ( Éxodo 30:10-2). Este era el corazón del santuario: el trono de Jehová. Como núcleo de toda la estructura, se describe primero.

1. El arca propiamente dicha ( Éxodo 30:10-2). Para más detalles, consulte la exposición. Una caja o cofre de madera lisa, superpuesta por dentro y por fuera con oro puro, y apoyada sobre duelas, para cuya inserción se proporcionaron anillos en sus pies o esquinas, su estructura no podría haber sido más simple. Sobre las semejanzas y diferencias entre este arca y las arcas religiosas de los egipcios, vea el interesante artículo en "Cyclopaedia de Kitto". El arca, en la religión de Israel, era simplemente un depósito de las dos tablas de piedra: las tablas del pacto. En su libertad de los símbolos idólatras (a este respecto, un contraste con las arcas egipcias), fue un testimonio del monoteísmo; En el carácter de sus contenidos, testificaba el fundamento ético de la religión, la moral severa y severa que formaba su base. Si alguna vez se pone en duda el carácter moral puro de la fe hebrea, bastará con refutarlo para señalar el arca del testimonio. ¡Qué testigo del poder gobernante de la moral en esta religión que, cuando se abre el cofre sagrado, se encuentra que los únicos contenidos son las dos tablas de piedra de la ley moral ( Éxodo 30:16)! La deposición de estas tablas en el arca, debajo del propiciatorio, tenía tres extremos.

(1) Testificaron el hecho de que el reino de Dios en Israel se fundó en justicia y rectitud inmutables (Salmo 89:15; Salmo 97:2). Incluso la gracia, en sus actos, debe respetar la ley. El favor no se puede dispensar en términos que hacen que la ley sea "nula" ( Romanos 3:31). Si el pecado es perdonado, debe ser con pleno reconocimiento de los reclamos de la ley contra el pecador. El fin último debe ser "establecer la ley" ( Romanos 3:31). Solo en el Evangelio tenemos la clara revelación de cómo, en estos términos, la misericordia y la verdad pueden reunirse, y la justicia y la paz pueden besarse (Salmo 85:10; Romanos 3:21) .

(2) Testificaron de la obligación del pacto. Las tablas eran, como las llama Oehler, "el documento obligatorio del pacto". Como tales, fueron colocados en el corazón del santuario.

(3) Testificaron contra los pecados y reincidentes de Israel. Testificaron contra todo pecado en Israel, pero especialmente contra la rebelión y la apostasía deliberada. Esta parece ser la fuerza especial de la expresión: "el testimonio", "tablas de testimonio", etc.

2. El propiciatorio ( Éxodo 30:17). El propiciatorio, o propiciatorio, hecho de oro puro, sirvió como tapa o cubierta para el cofre sagrado. Sin embargo, el nombre, como lo implica la forma de Piel, tenía una referencia más especial a la cobertura de los pecados. Rociado con sangre de expiación, el propiciatorio canceló, por así decirlo, el testimonio condenatorio de las tablas subyacentes: el pecado cubierto desde la vista de Dios ( Éxodo 30:21). Desde arriba de este propiciatorio, y entre los dos querubines que estaban sobre él, Dios prometió encontrarse con Moisés y comunicarse con él ( Éxodo 30:22). El elemento amable en el pacto con Israel aquí alcanza su expresión distintiva. Jehová no podía "en modo alguno aclarar al culpable"; es decir; no podía llamar al pecado otra cosa que lo que era, ni alterar en lo más mínimo el testimonio condenatorio de la ley en su contra; pero podía admitir expiaciones y, sobre la base de los ritos expiatorios, podía perdonar el pecado y recibir nuevamente al pecador a su favor. El propiciatorio presagiaba así a Cristo, como, en su Persona sagrada, el gran Propiciatorio para el hombre ( Romanos 3:25): sacerdote, sacrificio y propiciatorio en uno. Sobre la base de la mera ley, no puede haber comunión entre Dios y el hombre. El propiciatorio rociado de sangre debe intervenir. Solo sobre la base de la mediación e intercesión de Cristo, Dios puede hacer transacciones con los pecadores.

3. Los querubines ( Éxodo 30:18-2). Las figuras querubínicas se formaron a partir de la misma pieza de oro que constituía el propiciatorio, y se levantaron a cada extremo, con las alas extendiéndose sobre el lugar de la propiciación y las caras hacia adentro. Sobre las diversas interpretaciones, vea la exposición. La visión que encuentra más favor es la que considera a los querubines, no como reales y actuales, sino solo como seres simbólicos e imaginarios, jeroglíficos de la creación en su grado más alto de perfección. El arte egipcio y asirio abunda en formas ideales similares, la mayoría de ellas representativas, no de cualidades de la criatura, distintas de su Creador, sino de atributos de Dios revelados en la creación. Esta opinión, también, ha sido tomada de los querubines de la Escritura, pero debe ser rechazada por insostenible. Confesamos que, después de todo lo que se ha escrito sobre el significado puramente ideal de estas figuras, "la representación y quintaesencia de la creación, subordinada al gran Creador", no sentimos que la teoría sea satisfactoria. Nos inclinamos mucho para estar de acuerdo con Delitzsch: "La concepción bíblica considera al querubín como un verdadero ser celestial, pero la forma que se le da cambia; es simbólico y visionario". Parece justo conectar los querubines con los serafines de la visión del templo en Isaías 6:2; y esto, tomado con Génesis 3:24, apunta fuertemente en la dirección de una interpretación angelical. Sin embargo, la concepción, sin duda, experimentó un desarrollo, y en la forma altamente compleja en la que aparece en Ezequiel, posiblemente posiblemente tome mucho más del carácter ideal que al principio; en resumen, puede aproximarse mucho a lo que comúnmente se da como significado del símbolo. Al limitarnos a las figuras del tabernáculo, preferimos verlas, con los escritores más antiguos, y con Keil y otros entre los modernos, como símbolos de las huestes de ángeles que asisten y guardan el trono de Jehová, celoso, como él mismo, por el honor de su ley, y profundamente interesado en los consejos de su amor ( 1 Pedro 1:12). La idea del ángel es tan prominente en la teología de Israel que deberíamos esperar que encuentre alguna encarnación en este simbolismo. ¿Y qué mejor imagen se podría dar a los ángeles que en estas figuras querubínicas que, con las alas extendidas y los rostros bajos, representan a la vez humildad, devoción, adoración, inteligencia, servicio y celo? Sobre los ángeles en la entrega de la ley, ver Deuteronomio 33:2. En la asamblea o consejo de los santos, vea Salmo 89:6. Las alas de los querubines constituían, por así decirlo, una sombra protectora para aquellos que se refugiaron debajo de ellos en la Divina Misericordia (Salmo 91:1). Los guardias de Jehová, aparecen en el símbolo como listos para defender a Su Majestad contra la invasión profana; como vengadores de desobediencia a su voluntad; como albergar y ayudar a quienes son sus amigos. Cuando están desempleados, están encantados de adorar sus perfecciones y están profundamente atentos al estudio de sus secretos. Así interpretado, los querubines son jeroglíficos del mundo espiritual celestial.

II LA TABLA DE SHEW-BREAD (Salmo 89:23-19). La mesa era parte de las pertenencias del lugar sagrado. Esto muestra que se ha relacionado principalmente, no con la relación de Dios con Israel, sino a la inversa, con las obras y servicios del pueblo, en su relación con Jehová. Al igual que otros artículos en el santuario, la mesa debía presentar un exterior dorado, y sobre ella se colocarían doce tortas de pan de la proposición (Salmo 89:30; Le Salmo 24:5), con banderas para fines de libación (Salmo 89:29). El pan de la proposición tenía así el significado de una ofrenda de carne. El sentido puede ser así exhibido. El pan es el medio de alimentación de la vida natural. Los doce pasteles representaban a las doce tribus. La presentación del pan sobre la mesa fue, en consecuencia,

1. Un reconocimiento de la agencia de Jehová en el otorgamiento de lo que es necesario para el sustento de la vida. La vida natural es apoyada por su generosidad. Los pasteles sobre la mesa fueron un agradecido reconocimiento de esta dependencia. Espiritualmente, señalaron el pan superior con el que Dios nutre el alma. Nos recuerdan nuestro deber de dar gracias por esto, no menos que por el otro. El verdadero pan es Cristo ( Juan 6:32).

2. Una dedicación de la vida tan nutrida para aquel cuya bondad la sostenía constantemente. Consideramos que esta es la característica esencial de la oferta. La comida y bebida que sostienen la vida se coloca sobre la mesa de Jehová. En el acto de colocarlo allí, las tribus ofrecen, por así decirlo, a Dios, la vida que sustenta y que se deriva de su generosidad. El significado no podría expresarse mejor que en palabras tomadas de San Pablo: "A lo que prometemos, nuestras doce tribus, que sirven instantáneamente a Dios día y noche, esperan venir" ( Hechos 26:7). Consagración perpetua: una vida fructífera en buenas obras y actos de servicio sagrado a Dios. Esta es la concepción que se encarna en el pan de la proposición. Aquí, también, el simbolismo apunta a una vida más alta que la que se nutre del pan material, y casi podría decirse que promete a Israel el regalo del pan más alto necesario para ello. Alimentado con este pan del cielo, es decir; en Cristo, quien se entregó por nosotros ( Juan 6:51), debemos vivir, no para nosotros mismos, sino para el que murió por nosotros y resucitó ( 2 Corintios 5:15).

III. EL CANDELERO DE ORO (Salmo 89:31-19). Este adorno sagrado, como el propiciatorio, estaba hecho de oro puro. Se debía permitir que el arte hiciera su mejor esfuerzo para hacerlo masivo, bien formado, hermoso. Tallo y ramas debían ser forjados con gran habilidad artística. Las lámparas, siete en número, alimentadas con aceite de oliva batido ( Éxodo 27:20, Éxodo 27:21), debían arder toda la noche en el santuario. El diseño inmediato de su introducción fue, por supuesto, iluminar el lugar sagrado. Simbólicamente, el candelabro representaba el llamado de Israel a ser un pueblo de luz. Compare, con respecto a los cristianos, Mateo 5:14, Mateo 5:16; Filipenses 2:15. La iglesia es la morada de la luz. No tiene afinidad con la oscuridad. La luz con la que se ilumina es la luz de la verdad y la santidad. Las lámparas son los dones de sabiduría y santidad que Cristo otorga a su pueblo. Al estar sus propias almas llenas de luz, se convierten, a su vez, en las luces del mundo. El aceite que alimenta la luz es el aceite del Espíritu Santo de Dios. Nota: no podemos hacer un uso más elevado incluso de las faldas naturales, digamos de conocimiento o sabiduría, que dejar que su luz arda en el santuario, al servicio de Dios.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 25:18-2

Él hace de los vientos sus mensajeros, y sus ministros una llama de fuego.

Los querubines debían ser de una sola pieza con el propiciatorio, toda una tapa, o un protector encima de la tapa, hasta el arca o cofre que contenía las tablas de la ley.

I. LOS CHERUBIM Y SU SIGNIFICADO.

1. El símbolo. No se describen aquí; pero al comparar los diversos pasajes en los que se hace referencia, podemos obtener una noción general sobre su apariencia. Ezequiel, que debe haber estado familiarizado con su apariencia, los describe como se ve en su visión ( Ezequiel 1:1.), Cuatro alas, cuatro caras, etc. En Apocalipsis

4. La misma idea se ve en una forma desarrollada, cuatro criaturas que tienen cada una una cara diferente y cada una tiene seis alas. Esta última característica sugiere identidad con los serafines en la visión de Isaías ( Isaías 6:1.), Y el nombre "serafines", que parece estar conectado con fuego o ardor, nos recuerda la "espada llameante" con la que los querubines están asociados en Génesis 3:24. En cualquier caso, las alas, el fuego y una mezcla del humano y el animal en su apariencia son rasgos característicos.

2. Lo que está simbolizado. Las alas en las Escrituras casi siempre representan el viento. La aparición de los querubines es como el fuego. Sus caras son las de las principales bestias: el león, el ternero, el hombre, el águila. Su forma tiende hacia lo humano. En general, podemos decir que representan la naturaleza bajo sus múltiples aspectos, la naturaleza interpretada principalmente a través del hombre natural en su perfección considerada como parte de la naturaleza. Los querubines ensombrecen la creación natural de acuerdo con el ideal divino. La cláusula en el Te Deum: "Para ti, querubines y serafines lloran continuamente", ¡es la Benedicita condensada en una oración!

II POSICION Y OFICINA DE LOS CHERUBIM.

1. Posición. Una pieza con el propiciatorio. La naturaleza, a pesar de las apariencias, es una manifestación de la misericordia de Dios para con el hombre. Su voz puede no estar en la tempestad o en el fuego, sin embargo, la tempestad y el fuego forman un dosel al trono de donde emite la "voz pequeña y quieta". Si consideramos el propiciatorio como típico de Cristo (cf. Romanos 3:25), entonces recordamos la misteriosa relación que existe entre Cristo y la naturaleza ( Colosenses 1:17; Juan 1:1, etc.).

2. Oficina. Aquí protegen el arca y su contenido, como en Génesis 3:24, "mantienen el camino del árbol de la vida". El camino del árbol de la vida es el camino de la justicia, el camino de la ley de Dios. Así, los querubines sobre el arca declaran que la naturaleza, una manifestación de la misericordia de Dios, es también el guardián de la ley de Dios.

III. CONCLUSIONES PRÁCTICAS

1. La naturaleza guarda el camino del árbol de la vida, la ley de Dios. Hay una tendencia implantada en la propia constitución de la naturaleza que "hace justicia". Rompe una ley y, por la ordenanza misericordiosa de Dios, estás obligado a cosechar la pena. Peca en secreto, pero no puedes escapar del conocimiento de este centinela vigilante, insomne ​​e inconsciente [cf. El sueño de Eugene Aram]. Está "lleno de ojos por dentro y por fuera".

2. La naturaleza es una manifestación de la misericordia. La transgresión indescifrable sería una condena irrecuperable. Cristo también es uno con el propiciatorio; La naturaleza está enraizada en la Palabra Divina. Si vamos a ese trono de gracia, aún podemos obtener misericordia y ganar, por medio de Cristo, la paz con los vengadores.

Versículos 23-30

EXPOSICIÓN

LA TABLA DE PAN DE VERDURAS. A partir de la descripción del arca, que constituía el único mueble del lugar santísimo, Dios procedió a describir los muebles del lugar sagrado, o cuerpo del tabernáculo, que consistía en tres objetos:

1. Una mesa, llamada la mesa del pan de la proposición ("pan de presencia" o "pan de presentación").

2. Un candelabro, o candelabro; y

3. Un altar para la ofrenda de incienso. De estos, la tabla parece haber sido considerada de importancia primordial; y, por lo tanto, se hace que su descripción siga inmediatamente a la del arca. Era de madera de acacia, cubierta con oro puro, y tenía la forma más común: cuadrado oblongo, es decir; con cuatro patas, una en cada esquina. Las únicas características peculiares de la mesa, además de su material, eran el borde o borde, que lo rodeaba en la parte superior, el marco que fortalecía las patas ( Éxodo 25:25) y los anillos por los que estaba para ser llevado de un lugar a otro.

Éxodo 25:23

Dos codos deben ser del largo de la misma, etc. La mesa tenía tres pies de largo, un pie de seis pulgadas de ancho y dos pies y tres pulgadas de alto. Por lo tanto, era una mesa bastante pequeña, estrecha por su longitud, y aproximadamente dos pulgadas por debajo de la altura normal.

Éxodo 25:24

Lo cubrirás con oro puro. Nuevamente, dorado puede significar; pero una cubierta con delgadas láminas de oro es quizás más probable. Una corona de oro alrededor. Un borde o borde alrededor de la parte superior, que evitaría que todo lo que se colocó sobre la mesa se caiga fácilmente. (Compare Éxodo 25:11.)

Éxodo 25:25

Un borde de una anchura de mano. Más bien "una banda" o "encuadre". Esto parece haber sido una barra ancha y plana, colocada sobre el pasillo por las piernas, uniéndolas y manteniéndolas juntas. Fue representado en la escultura de la mesa que adornaba el Arco de Tito. Una corona dorada hasta el borde, es decir; un borde en la parte superior de la barra, que podría ser solo para adornos.

Éxodo 25:26

Las cuatro esquinas que se encuentran en los cuatro pies, es apenas una expresión inteligible. Pe'oth, la palabra traducida "esquinas" significa correctamente "termina"; y la dirección parece ser, que los cuatro anillos deben fijarse a los cuatro "extremos" de la mesa; esos extremos, a saber, que están "en los cuatro pies". Es una perifrasis, lo que significa que no deben ser pegados a los pies, como Josephus nos dice que sí. (Ant. Judas 1:3 Judas 1:3. 6, § 6.)

Éxodo 25:27

Frente a la frontera. Más bien "opuesto a la banda" o "encuadre", es decir; opuesto a los puntos en los que se insertó la "banda" o "encuadre" en las piernas. El obispo Patrick supone que la mesa "no estaba tan alta como el arca, sino que colgaba entre los sacerdotes, sobre cuyos hombros descansaban las duelas". Pero se lleva en posición vertical en el bajorrelieve en el Arco de Tito, y podría haber sido tan fácil de transportar como el arca. (Ver el comentario en el versículo 12.) De los pentagramas. Más bien, "para duelas". Los bastones para la mesa aún no se habían mencionado; y, naturalmente, la palabra no tiene artículo.

Éxodo 25:29

Los platos de los mismos. Literalmente "sus platos", o mejor dicho, "sus cuencos" (LXX. Τρύβλια). Probablemente fueron los recipientes en los que los panes fueron traídos a la mesa. Los panes a menudo se ven dispuestos en cuencos en las decoraciones de las tumbas egipcias. Cucharas de los mismos. Más bien, "sus copas de incienso", pequeños frascos o ollas en las que el incienso, ofrecido con los panes (Le Éxodo 24:5), debía quemarse. Dos de ellos estaban representados en el bajorrelieve de la mesa en el Arco de Tito. Cubiertas de los mismos y cuencos de los mismos. Por el contrario, "sus pabellones y sus cálices" (LXX. Σπονδεῖα καὶ κύαθοι): vasos necesarios para las libaciones u "ofrendas de bebidas" que acompañaban a cada ofrenda de carne. Para cubrir con más bien, como en el margen, "para derramar con". Así que la Septuaginta, la Vulgata, el Siríaco y la mayoría de los Targums.

Éxodo 25:30

Pondrás sobre la mesa pan de la proposición delante de mí siempre. Aquí tenemos a la vez el objeto de la tabla, y su nombre, explicado. La mesa debía haber puesto continuamente doce panes o tortas de pan (Le Éxodo 24:5), que debían renovarse semanalmente el día de reposo (Le Éxodo 24:8 ), los panes rancios al mismo tiempo consumidos por los sacerdotes en el lugar sagrado. Estos doce panes o pasteles debían constituir una continua ofrenda de agradecimiento a Dios de las doce tribus de Israel a cambio de las bendiciones de vida y sustento que recibieron de él. El pan se llamaba "pan de rostro" o "pan de presencia", porque se colocaba antes del "rostro" o "presencia" de Dios, que habitaba en el lugar santísimo. La Septuaginta traduce la frase por ἄρτοι ἐνιπιοι "panes que están cara a cara" —St. Mateo por ἄρτοι τῆς προθέσεως, "panes de la puesta en marcha", de donde proviene el Schaubrode de Lutero y nuestro "pan de la proposición", que es una paráfrasis en lugar de una traducción.

HOMILÉTICA

Éxodo 25:23-2

El simbolismo de la mesa del pan de la proposición.

Antes del santo de los santos, dentro del cual estaba la Divina Presencia, que habitaba en la espesa oscuridad detrás del velo, se colocaría perpetuamente esta mesa dorada, con pan, vino e incienso. El pan, el vino y el incienso constituían un perpetuo agradecimiento ofrecido por Israel como nación al Dios alto y santo. La idea era la de un monumento constante (Le Éxodo 24:8), un reconocimiento continuo de la bondad divina por parte de la nación. La esencia de la ofrenda era el pan: sabemos del vino solo por implicación; el incienso se menciona claramente (Le Éxodo 24:7), pero está completamente subordinado. Israel, agradecido a Dios por mantener y mantener su vida, física y espiritual, expresó su gratitud por este y nunca dejó de ofrecer. Estaba destinado a enseñar

I. QUE LA GRATITUD DEBÍA A DIOS DE SU GENTE PERPETUALMENTE. Los hombres son tan fríos por naturaleza, tan egoístas, tan poco inclinados al verdadero agradecimiento, que era bueno que se les recordara, como lo fueron por el pan de la proposición, que el agradecimiento es un deber continuo e interminable, un deber que todos deben . Ninguna tribu estuvo nunca exenta, por reducida en número, por poco estimada, por débil e impotente. Los doce panes estaban perpetuamente delante del Señor.

II ESA GRATITUD DEBE SER MOSTRADA POR LAS OFERTAS. La mejor oferta es la de un "corazón puro"; pero ningún hombre de corazón puro, que poseía algo, nunca se contentó con ofrecer simplemente "las pantorrillas de sus labios", los hombres instintivamente dan lo mejor de sí mismos a Dios. El pan, el bastón de la vida —el vino, que alegra el corazón del hombre—, el incienso, la más preciosa de las especias, son regalos adecuados para él. La ofrenda de pan significa la devoción de nuestra fuerza —de vino, la devoción de nuestros sentimientos— de incienso, la devoción de nuestras aspiraciones espirituales más sublimadas hacia lo eterno. Israel, como nación, ofreció perpetuamente estas ofrendas y, por lo tanto, inculcó a cada individuo de la nación el deber de hacer lo mismo, por separado e individualmente, para los beneficios privados, como lo hizo la nación para el público.

III. QUE NINGUNA OFERTA PODRÍA SER ACEPTABLE PARA DIOS, A MENOS QUE TODO SU ENTORNO FUERA PURO Y SANTO. Los panes debían ser de la mejor harina (Le Éxodo 24:5). El incienso debía ser "incienso puro" (Le Éxodo 24:7). La tabla se superpondría con "oro puro" ( Éxodo 26:24). Todos los utensilios de la mesa debían ser iguales ( Éxodo 26:29). Nada "común o inmundo" debía entrar en contacto con la ofrenda, que era "la más santa para el Señor" de todas las ofrendas que se le hacían (Le Éxodo 24:8). La pureza y la perfección de todo el entorno material de la oferta sugirió la necesidad de la misma pureza en quienes la ofrecieron.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 25:23-2; Éxodo 37:10-2

La mesa del pan de la proposición.

Entre el arca del testimonio y la mesa del pan de la proposición vemos esta gran correspondencia: que eran del mismo material de madera shittim y tenían el mismo adorno de oro. Pero junto con esta correspondencia había una gran diferencia, en que el arca del testimonio estaba dentro del velo, mientras que la mesa de pan de la proposición estaba fuera. El arca del testimonio tenía el propiciatorio encima, mientras que la mesa del pan de la proposición tenía el candelabro encendido contra ella. Debe haber algún significado en tener la mesa del lado del velo del pueblo en lugar del lado de Dios; ¿Y no puede ser que la mesa con su pan y el candelabro con su luz pretenden exponer el apoyo providencial de Dios y la iluminación de todo su pueblo? El pan de la proposición no era tanto una ofrenda presentada a Dios como algo puesto sobre la mesa por orden suya, regularmente e incansablemente, para simbolizar la regularidad inagotable con la que él abastece a su pueblo en sus necesidades ordinarias. La ofrenda diaria de carne con su harina fina era la representación del trabajo de la gente, y así podemos tomar el pan de la proposición como una representación de esa bendición de Dios sin la cual el trabajo más diligente en la siembra y el riego no sirve para nada. El Dios del pan de la proposición es el Dios en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; no podemos prescindir de él por las necesidades y comodidades de la vida natural. Si cesara las operaciones de su energía en la naturaleza, pronto se vería cuán completamente inútil es todo nuestro trabajo solo. No se puede negar un poder de suministro excelente y eficiente con cualquier nombre que elijamos llamarlo. Si lo conocemos a él y a más de él de lo que podemos saber en la naturaleza, debemos pensar en lo que hay dentro del velo. Él nos da las cosas que pertenecen al lugar sagrado externo, el pan y la luz, la fuerza natural y la sabiduría natural, para que podamos llegar a conocerlo en sus demandas espirituales y su capacidad para satisfacer las demandas más profundas de nuestros corazones. . El Dios que da ese pan a su pueblo, del cual el pan de la proposición fue una muestra siempre renovada, da que nosotros, cuyas vidas continuamos con el pan, podemos gastarlos para su gloria. Dios nos alimenta para que seamos en todas las cosas sus siervos, y no en nada nuestros propios dueños.

Versículos 31-40

EXPOSICIÓN

EL CANDELERO DE ORO ( Éxodo 25:31-2). Aunque el lugar santísimo siempre estaba oscuro, a menos que estuviera iluminado. la gloria de Dios ( Éxodo 40:34, Éxodo 40:35), el lugar santo, en el que se realizarían muchas de las funciones de los sacerdotes, debía mantenerse siempre ligero. Durante el día, entraba suficiente luz desde el porche de enfrente; pero, a medida que avanzaba la tarde, se requería algo de iluminación artificial. En relación con este objeto, se diseñó el candelabro dorado, o más bien el soporte de la lámpara, que, junto con sus accesorios, se describe en el resto del capítulo.

Éxodo 25:31

Un candelero. El candelabro dorado se representa sobre el Arco de Tito, y parece que esa representación consistió en un eje vertical, desde el cual se llevaron a cabo tres ramas curvas a cada lado, todas ellas en el mismo plano. Se alza sobre un pedestal octogonal, en dos etapas, adornado con figuras de pájaros y monstruos marinos. Este pedestal es, sin embargo, obra claramente romana, y no forma parte del original. De trabajo golpeado. No moldeados, sino hechos a mano, como los querubines (versículo 18). Su eje. Más bien, "su base" (literalmente "flanco"). Sus ramas Nuestra versión sigue la Septuaginta; pero el sustantivo hebreo está en el número singular y parece designar la raíz o eje vertical. Las "ramas no se mencionan hasta el versículo 32, donde se usa el mismo sustantivo en plural. Sus cuencos, sus perillas y sus flores. Más bien" sus copas, sus granadas y sus lirios. comparados con las flores de almendro (versículo 33); formaron el primer adorno en cada rama; encima de ellos había una representación de la fruta de la granada; encima de esto una flor de lirio. Las flores de lirio sostenían las lámparas, que estaban separadas (versículo 37). El resto eran de una pieza con el candelabro.

Éxodo 25:32

Seis ramas. La representación en el Arco de Tito está exactamente de acuerdo con esta descripción. Era una peculiaridad del "candelabro", en comparación con otros candelabros, que todas las ramas estaban en el mismo plano.

Éxodo 25:33

Tres cuencos hechos como almendras. Las copas con forma de flores de almendro parecen estar destinadas. Cada rama tenía tres de estos en sucesión, luego una granada y una flor de lirio. El lirio probablemente representaba el loto egipcio, o lirio de agua. En la otra rama. Más bien, "en otra rama". Había seis ramas, no solo dos. Se describe la ornamentación de dos; entonces nos dicen que el resto fueron similares.

Éxodo 25:34

En el candelero: es decir; en el eje central o tallo, que se ve como "el candelero" por excelencia. Aquí había doce adornos, la serie de copa, granada y lirio se repetía cuatro veces, una en relación con cada par de ramas, y una cuarta vez en la cumbre.

Éxodo 25:35

Un golpe debajo de dos ramas de la misma. Las ramas debían abandonar el tallo en el punto de unión entre la granada (nudo) y el lirio.

Éxodo 25:36

Todo eso. Más bien, "todo". Será un trabajo golpeado. Compare Éxodo 25:31

Éxodo 25:37

Las siete lámparas. Las lámparas no se describen. Por la representación en el Arco de Tito, parecen haber sido cuencos hemisféricos en un soporte, que encajaba en la flor de lirio con la que terminaban cada una de las siete ramas. Encenderán las lámparas. Las lámparas se encendían todas las tardes al atardecer ( Éxodo 27:21; Éxodo 30:8; Le Éxodo 24:3, etc.) y se quemaban hasta la mañana, cuando el Sumo Sacerdote los extinguió y los "vistió" ( Éxodo 30:7). Para que puedan dar luz contra ella. El candelabro se colocó en el lado sur del lugar sagrado, paralelo a la pared, las siete lámparas formaban una fila. En consecuencia, la luz se desvaneció fuertemente en la pared opuesta, o norte, donde estaba la mesa del pan de la feria.

Éxodo 25:38

Las pinzas de los mismos. Se necesitaban pinzas o pinzas para recortar las mechas de las lámparas. Compare 1 Reyes 7:49; 2 Crónicas 4:21. También se necesitaban platos de rapé para la recepción de los fragmentos retirados de las mechas por las pinzas. "Snuffers", aunque la palabra se usa en Exo 27: 1-21: 23, en lugar de pinzas, no había sido sangrado, y de hecho eran desconocidos para los antiguos.

Éxodo 25:39

De un talento de oro puro lo hará. El candelabro, con todos sus accesorios, debía pesar exactamente un talento de oro. Se supone que el valor del talento de oro hebreo fue de entre 10.000l. y 11,000l. de nuestro dinero

Éxodo 25:40

Su patrón, que te fue mostrado en el monte. Compare Éxodo 25:9 y el comentario ad loc. Parecería de este pasaje que los "patrones" fueron mostrados a Moisés primero, y las instrucciones en cuanto a la elaboración dada después.

HOMILÉTICA

Éxodo 25:31-2

El simbolismo del candelero.

La luz que iluminaba la oscuridad del tabernáculo no puede representar más que el Espíritu Santo de Dios, que ilumina los lugares oscuros de la tierra y los recovecos del corazón del hombre. Que la luz se multiplicó por siete es muy similar a la representación del Espíritu Santo en la Revelación de San Juan, donde se dice que hay "siete lámparas de fuego ardiendo ante el trono, que son los siete Espíritus de Dios" ( Apocalipsis 4:5). Generalmente se permite que estos "siete espíritus" representen al único Espíritu indivisible pero séptuple, que imparte sus siete dones a los hombres. Siete es, de hecho, uno de los números que expresan perfección e integridad; y una luz séptuple es meramente una luz que es plena y amplia, que irradia lo suficiente todo lo que está diseñada para arrojar luz sobre ella. La luz del candelabro dorado irradiaba especialmente la pared opuesta del tabernáculo donde estaba puesta la mesa del pan de la proposición, mostrando cómo las ofrendas del hombre natural requieren estar impregnadas del resplandor del Espíritu de Dios para ser aceptables. regalo al Todopoderoso Podemos ver

I. EN EL ORO PURO DEL VELA DE VELA LA PERFECCIÓN INALÁMBRICA DE ÉL, CUYO EMBLEMA ES LA PALOMA INOCENTE: QUIEN ES "EL ESPÍRITU DE LA PUREZA" La luz pura del aceite de oliva refinado y el oro puro del candelabro estaban en armonía. Ambos indicaron por igual la horrible santidad del Espíritu. Ambos enseñaron la presencia de Uno, que era "de ojos más puros para contemplar la iniquidad".

II EN LA SENCILLA Y HERMOSA ORNAMENTACIÓN DE ALMOND BUDS, Y POMEGRANATES, Y LIRIOS, PODEMOS VER LA DELEGACIÓN DEL ESPÍRITU EN TODAS LAS COSAS ENCANTADORAS, DULCES E INOCENTES. El Espíritu de Dios, que, cuando se hizo la tierra por primera vez, "se posó sobre la faz de las aguas" ( Génesis 1:2), todavía vigila con ternura la creación, y se regocija en la belleza que se extiende sobre ella. Influencias propias. Las flores y las frutas se encuentran entre las cosas más hermosas creadas, y se adaptan bien al interior del santuario donde se manifiesta la presencia de Dios, ya sea astutamente tallada en piedra, o hecha en metal o, lo mejor de todo, en su propia naturalidad. frescura.

III. EN EL LUGAR DE RADIANTE SUAVE ALREDEDOR DEL VELA DE VELA, DEBEMOS VER EL PODER ILUMINADOR DEL ESPÍRITU, QUE ILUMINA AL MUNDO. Los dones espirituales, por diversos que sean, son sus dones. "A uno le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otro la palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otro dones de curación; a otra fe; a otra profecía; a otros milagros; a otras lenguas; a otro la interpretación de lenguas, pero todo esto obra de aquel y el mismo Espíritu, dividiendo a cada hombre de manera solidaria "( 1 Corintios 12:8). Es él quien "inspira nuestras almas y aligera con fuego celestial". Es él de quien se derivan toda la sabiduría y el conocimiento, y la iluminación espiritual. Informa a la conciencia, guía la razón, acelera la percepción espiritual, nos da discernimiento entre el bien y el mal. Cristo es "la luz del mundo", pero Cristo difunde su luz por su Espíritu. El contacto del hombre es más cercano con la Tercera Persona de la Trinidad, quien le comunica al alma cada don bueno y perfecto que le ha llegado del Padre de las luces. La iluminación es especialmente su regalo; y es por eso que la luz y el fuego se convierten en los símbolos especiales de su presencia ( Mateo 3:11; Hechos 2:3, Hechos 2:4; Apocalipsis 4:5).

IV. A LA SIGUIENTE LUZ DE LAS SIETE LÁMPARAS, PODEMOS VER LA FULNIDAD Y LA COMPLETIDAD DE LA ILUMINACIÓN QUE EL ESPÍRITU LE DA AL HOMBRE. Plenitud e integridad con respecto a las necesidades del hombre, no plenitud o plenitud absoluta; para "Ahora, vemos a través de un cristal oscuro", "solo lo sabemos en parte, no como se nos conoce". Pero "su gracia es suficiente para nosotros". Sabemos todo lo que necesitamos saber: vemos todo lo que necesitamos ver. La "plena luz" y el "verdadero conocimiento" son para otra esfera; pero aún así, incluso aquí, tenemos el privilegio de ver y saber todo lo que nos sea ventajoso. Los mensajeros inspirados nos han declarado lo que se sienten justificados al llamar "todo el consejo de Dios" ( Hechos 20:27). Estamos familiarizados con los misterios que los mismos "ángeles desean investigar" ( 1 Pedro 1:12).

V. EN LA DISPOSICIÓN DE PINZAS Y PLATOS DE ROPA, PODEMOS VER QUE SE REQUIERE LA COOPERACIÓN DEL HOMBRE, SI EL BRILLO DE LA LUZ ESPIRITUAL DEJADO A ÉL SE DEBE MANTENER INDIMENTADO. Las lámparas del candelabro dorado tenían que "vestirse" cada mañana. La vigilancia perpetua es necesaria. Las frases una vez que el instinto con poder pierde su fuerza; y nuevas frases, adaptadas a cada nueva generación, tienen que ser acuñadas y circuladas. La traducción de la palabra de Dios en cada país debe revisarse periódicamente, o una acumulación de uso atenuará la luz de la palabra pura y la eclipsará con glosas tradicionales. Los maestros deben estar atentos, para que no sufran que la luz de sus enseñanzas se debilite; los oyentes deben estar atentos, que no se nieguen por su obstinación a dar el paso de luz a sus almas.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 25:31-2; Éxodo 27:17 -24

El candelero.

Como el pan de la proposición era un símbolo de lo que Jehová le dio a su pueblo de una manera, el candelabro encendido con toda la preciosidad de su material y la elaboración de su mano de obra fue un símbolo de otra manera. E incluso cuando el pan de la proposición fue en magnitud solo como una migaja de todo el gran suministro que Dios da en el camino de la comida, así el candelabro incluso a pleno fuego fue solo un destello en comparación con toda la luz que Dios había reunido y organizado de varias maneras para guiar y animar a su gente. Pero aunque la luz del candelabro podría ser tenue, era suficiente para actuar como un símbolo inspirador y alentador para todos los que, al ver, podían comprender. Desde ese lugar entre los querubines, envuelto como estaba en horrible santidad, irradiaba abundante luz para cada uno en Israel que estaba dispuesto a sacar provecho de ello. En perplejidad, los perplejos recorrieron grandes distancias para consultar oráculos de renombre, solo para descubrir que, a todos los efectos prácticos, podrían haberse quedado en casa. Hubo un gran alarde de iluminación; pero la realidad resultó ambigua y engañosa. Pero aquí está el candelabro de siete ramas (siete es el número perfecto) para indicar que Dios seguramente le daría toda la luz necesaria a su pueblo. A un lado estaba el pan de la proposición, y frente a él la luz. Por lo tanto, necesitamos la guía de Dios para mostrarnos cómo usar los materiales que pone en nuestras manos para nuestro apoyo. Es demasiado fácil para el hombre, siguiendo la luz de una naturaleza corrupta, desperdiciar, abusar y degradar los dones escogidos de Dios. Considere las grandes cantidades de grano que, en lugar de pasar por las manos del panadero para convertirse en alimento, pasan por las manos del cervecero y el destilador para convertirse en alcohol. En todo nuestro uso de los recursos que Dios ha puesto en nuestras manos, debemos buscar con simplicidad de propósito y convertirnos en humildad para la luz de Dios, para que podamos estar seguros de la voluntad de Dios. Dios nos ha puesto en medio de tal profusión que podemos usarlo para él y no para nosotros mismos. ¿Y no es una lección que nos enseñó a este respecto el candelero mismo? Estaba hecho de oro. Los israelitas en este momento parecen haber tenido una gran reserva de oro; y abandonados a sus propias inclinaciones, lo dieron para dar forma a una imagen para ser adorada. Ahora, al hacer que este candelabro fuera de oro, Jehová pareció convocar a su pueblo para que le diera oro para ayudarlo a sostener y difundir su luz. Lo que Dios da puede ser una maldición o una bendición, de acuerdo con el espíritu en el que lo recibimos y usamos. No podemos desear un oficio más noble que ser nosotros mismos como lámparas, haciendo algo para arrojar al exterior esa gran y verdadera luz del mundo, que irradia de la persona de Cristo. El que vive para dar a conocer a Cristo en medio de la oscuridad espiritual del mundo seguramente ha aprendido la gran lección que Dios enseñaría a todas las edades con este candelabro dorado en su santuario de la antigüedad.