Bible Commentaries
Éxodo 25

Versículos 1-40

CAPITULO XXV.

EL SANTUARIO Y SUS MUEBLES.

Éxodo 25:1

La primera instrucción dada a Moisés en la montaña es prepararse para la construcción de un tabernáculo en el que Dios pueda morar con el hombre. Para ello debe invitar a ofrendas de diversas clases, metales y gemas, pieles y telas, aceite y especias; y el hombre más humilde cuyo corazón esté dispuesto puede contribuir a una morada para Aquel a quien los cielos de los cielos no pueden contener.

Ciertamente extraño es el contraste entre la montaña ardiendo hasta el cielo y la estructura humilde del bosque del desierto, que ahora se iba a erigir por suscripción.

Y, sin embargo, el cambio no marca una concepción inferior de la deidad, sino un avance, así como la comunión tranquila y serena de un santo con Dios es más elevada que la experiencia más conmovedora del converso.

Este es el primer anuncio de una presencia permanente y permanente de Dios en medio de los hombres y, por lo tanto, es el precursor de muchas cosas. San Juan ciertamente aludió a esta primera morada de Dios en la tierra cuando escribió: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" ( Juan 1:14 ). Un poco más tarde se dijo: "Vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios" ( Efesios 2:22 ); y nuevamente las mismas palabras usadas al principio del tabernáculo se aplican a las almas fieles: "Somos templo del Dios vivo, como Dios dijo, en ellos habitaré y andaré" ( 2 Corintios 6:16 ; Levítico 26:11 ).

Porque Dios habitó en la tierra en el Mesías escondido por el velo, es decir, Su carne ( Hebreos 10:20 ), y también en el corazón de todos los fieles. Y ha de venir una comunión aún más plena, de la cual el tabernáculo en el desierto fue un tipo, el descenso de la Ciudad Santa, cuando el verdadero tabernáculo de Dios estará con los hombres, y Él tabernáculo con ellos ( Apocalipsis 21:3 ).

Puede parecer extraño que después del mandamiento "Hagan de mí un santuario", todo el capítulo esté dedicado a las instrucciones, no para el tabernáculo sino para sus muebles. Pero de hecho, los cuatro artículos enumerados en este capítulo presentan una imagen maravillosamente gráfica de la naturaleza y los términos de la relación de Dios con el hombre. Por un lado está Su revelación de justicia, pero la justicia propiciada y se vuelve misericordiosa, y esto está simbolizado por el arca del testimonio y el propiciatorio.

Por otro lado, la consagración tanto de la vida secular como sagrada está tipificada por la mesa con pan y vino, y por el candelero de oro. Excepto así, ningún tabernáculo podría haber sido la morada del Señor, ni lo será jamás.

Y esta es la verdadera razón por la que el altar del incienso ni siquiera se menciona hasta un capítulo posterior ( Éxodo 30:1 ). Rendimos homenaje a Dios porque Él está presente: es más la consecuencia que la condición de Su morada con nosotros.

El primer paso hacia la preparación de un santuario para Dios en la tierra es la consagración de su voluntad: Moisés debería, por tanto, hacer ante todo un arca, en la que atesorar "el testimonio que yo te daré", las dos tablas de la ley. ( Éxodo 25:16 ). En ella también estaban la olla del maná y la vara de Aarón que reverdeció ( Hebreos 9:4 ), y junto a ella estaba puesto todo el libro de la ley, para testimonio, ¡ay! contra ellos ( Deuteronomio 31:26 ).

Así, el arca atesoraría la expresión de la voluntad de Dios, y las reliquias que contaban por qué misericordias y liberaciones Él reclamaba obediencia. Era una cosa preciosa, pero no la más preciosa, como aprenderemos enseguida; por tanto, no era de oro puro, sino que estaba revestido de él. Para llevarlo con reverencia, se fundieron cuatro anillos y se sujetaron a él en las esquinas inferiores, y en estas cuatro varas, también recubiertas de oro, se insertaron permanentemente.

El siguiente artículo mencionado es el más importante de todos.

Sería un gran error suponer que el propiciatorio fuera una mera tapa, una parte ordinaria del arca misma. Estaba hecha de un material diferente y más costoso, de oro puro, con el que solo se cubría el arca. Hay una mención separada de que Bezaleel "hizo el arca, ... e hizo el propiciatorio" ( Éxodo 37:1 , Éxodo 37:6 ), y la presencia especial de Dios en el Lugar Santísimo está conectada mucho más íntimamente con el propiciatorio que con el resto de la estructura.

Así, Él promete "aparecer en la nube sobre el propiciatorio" ( Levítico 16:2 ). Y cuando está escrito que "Moisés oyó la Voz que le hablaba desde arriba del propiciatorio que está sobre el arca del testimonio" ( Números 7:89 ), habría sido más natural decir directamente "desde arriba del arca "a menos que se hiciera hincapié en la losa de oro interpuesta.

En realidad, ninguna distinción podría ser más nítida que entre el arca y su cubierta, desde donde se escucha la voz de Dios. Y tan a fondo se reunió todo el simbolismo del Lugar Santísimo alrededor de este objeto supremo, que en un solo lugar se le llama en realidad "la casa del propiciatorio" ( 1 Crónicas 28:11 ).

Pongámonos, entonces, en el lugar de un adorador antiguo. Aunque está excluido del Lugar Santo, y consciente de que incluso los sacerdotes están excluidos del santuario interior, el sumo sacerdote que entra es su hermano: va en su nombre: la barrera es una cortina, no un muro.

Pero mientras el israelita meditaba sobre lo que había más allá, el arca, como hemos visto, sugiere la profundidad de su obligación; porque allí está la vara de su liberación y el pan del cielo que lo alimenta; y también están los mandamientos que debería haber guardado. Y su conciencia le habla de ingratitud y de un pacto quebrantado; por la ley es el conocimiento del pecado.

Por tanto, es un pensamiento siniestro y amenazador que inmediatamente encima de esta arca del pacto violado arda la manifestación visible de Dios, su Benefactor herido.

Y de ahí surge el valor áureo de lo que se interpone, bajo el cual está sepultada la ley acusadora, mediante la cual Dios "esconde su rostro de nuestros pecados".

El adorador sabe que esta cubierta será proporcionada por una ordenanza separada de Dios, después de que el arca y su contenido hayan sido arreglados, y encuentra en ella una vívida representación concreta de la idea "Has echado todos mis pecados a tus espaldas" ( Isaías 38:17 ). Que esta era su verdadera intención se hace más evidente cuando averiguamos exactamente el significado del término que hemos traducido, no con demasiada precisión, "propiciatorio".

La palabra "asiento" no forma parte del original; y no debemos pensar en Dios descansando sobre él, sino como revelándose a Sí mismo arriba. La noción errónea probablemente se ha transferido al tipo del antitipo celestial, que es "el trono de la gracia", pero no tiene semblante ni en el nombre griego ni en el hebreo de la institución mosaica. Tampoco se expresa la noción de misericordia gratuita y no comprada.

"Cuando Jehová muestra misericordia a miles, la palabra es diferente. Es cierto que la raíz significa" cubrir ", y una vez se emplea en las Escrituras en ese sentido ( Génesis 6:14 ); pero su uso ético generalmente está relacionado con el sacrificio. ; y cuando leemos de una "ofrenda por el pecado en expiación", de que el medio siclo es un "dinero de expiación", y de "el día de la expiación", la palabra es un desarrollo simple y muy similar de la misma raíz. con esto que damos propiciatorio ( Éxodo 30:10 , Éxodo 30:16 ; Levítico 23:27 , etc.).

La palabra griega se encuentra dos veces en el Nuevo Testamento: una vez cuando los querubines de gloria eclipsan el propiciatorio , y otra vez cuando Dios ha presentado a Cristo como propiciación ( Hebreos 9:5 ; Romanos 3:25 ). Por lo tanto, el propiciatorio debe considerarse en relación con el pecado, pero el pecado es expiado y, por lo tanto, cubierto y quitado.

Conocemos misterios que los israelitas no podían adivinar acerca de los medios por los cuales esto se llevó a cabo. Pero mientras observaba al sumo sacerdote desaparecer en esa terrible soledad, con Dios, mientras escuchaba el repique de campanas, se balanceaba por sus movimientos y anunciaba que aún vivía, dos condiciones se destacaron ampliamente ante su mente. Uno fue la introducción del incienso: "Traerás un incensario lleno de carbones encendidos de delante del altar, para que la nube del incienso cubra el propiciatorio" ( Levítico 16:13 ).

Ahora bien, la conexión entre la oración y el incienso era bastante familiar para los judíos; y no podía sino comprender que la bendición de la expiación debía buscarse y ganarse mediante una súplica intensa y ardiente. Y la otra era esa exigencia invariable, el ofrecimiento de la sangre de una víctima. Todos los sacrificios del judaísmo culminaron en el gran acto cuando el sumo sacerdote, de pie en el lugar más santo y más oculto del mundo, roció "sangre sobre el propiciatorio hacia el este, y ante el propiciatorio rociado con la sangre con su dedo siete veces ”( Levítico 16:14 ).

Así, la cumbre del ritual judío se alcanzó cuando la sangre del gran sacrificio nacional se ofreció no solo ante Dios, sino, con especial referencia al encubrimiento de la ley quebrantada y acusadora, ante el propiciatorio.

No es de extrañar que a ambos lados de él, y moldeados con la misma masa de metal, estuvieran los querubines en actitud de adoración, con sus alas extendidas cubriéndolo, sus rostros inclinados, no solo como inclinándose en reverencia ante la presencia Divina, sino, como leemos expresamente, "hacia el propiciatorio estarán los rostros de los querubines". Porque el significado de este gran símbolo estaba entre las cosas que "los ángeles desean mirar".

Ahora entendemos cuánto se ganó cuando Dios dijo: "Allí te encontraré, y Éxodo 25:22 contigo desde lo alto del propiciatorio" ( Éxodo 25:22 ). Era una seguridad, no sólo del amor que desea la obediencia, sino de la misericordia que supera el fracaso [39].

Hasta ahora, se ha simbolizado la mente de Dios, Su justicia y Su gracia.

Los siguientes artículos tienen que ver con el hombre, su homenaje a Dios y su testimonio de él.

Primero está la mesa de los panes de la proposición ( Éxodo 25:23 ), Éxodo 25:23 oro puro, rodeada, como el arca, de "una corona" o moldura de oro, para adorno y mayor seguridad de los panes, y reforzada. por un borde de oro puro llevado alrededor de la base, que también estaba adornado con una corona o moldura.

Cerca de este borde había anillos a modo de varas, como los que sostenían el arca. La mesa estaba provista de platos sobre los cuales, cada día de reposo, se podía llevar el nuevo pan de la proposición al tabernáculo, y se podía sacar el viejo para que lo comieran los sacerdotes. También había cucharas para colocar incienso sobre cada montón de pan; y "jarras y tazones para servir". Lo que se iba a servir así no lo leemos, pero no hay duda de que era vino, solo superado por el pan como requisito de la vida judía, y formando, como el incienso, un vínculo entre esta presentación semanal y las ofrendas de comida. .

Pero todos estos estaban subordinados a los doce panes, uno para cada tribu, que se colocaban en dos pilas sobre la mesa. Está claro que su presentación era la esencia del rito, y no su consumo por parte de los sacerdotes, lo que posiblemente era poco más que una salvaguarda contra un trato irreverente. Porque la palabra pan de proposición es literalmente pan del rostro o presencia, palabra que se usa de la presencia de Dios, en la famosa oración "Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves de aquí" ( Éxodo 33:15 ).

¿Y de quién, además de Dios, puede entenderse razonablemente aquí? Ahora Jacob, mucho antes, había prometido "De todo lo que me das, ciertamente te daré el décimo" ( Génesis 28:22 ). Y era una ordenanza edificante que se hiciera una ofrenda regular a Dios de los elementos básicos necesarios para la existencia, como una confesión de que todo provenía de Él, y un llamamiento, claramente expresado cubriéndolo con incienso, que tipificaba la oración ( Levítico 24:7 ) que continuaría supliendo su necesidad.

Tampoco es exagerado agregar que cuando este pan fue dado a comer a sus representantes sacerdotales, con toda reverencia y en un lugar santo, Dios respondió y devolvió a su pueblo lo que representaba el mantenimiento necesario de las tribus. Así fue, "en nombre de los hijos de Israel, un pacto eterno" ( Levítico 24:8 ).

La forma ha perecido. Pero mientras confesemos en el Padrenuestro que los más ricos no posean el pan de un día sin haber sido dado, siempre y cuando las familias cristianas relacionen cada comida con un debido reconocimiento de dependencia y gratitud, la Iglesia de Cristo continúa haciendo la misma confesión y súplica que se ofrecieron en el pan de la proposición sobre la mesa.

El siguiente mueble fue el candelabro de oro ( Éxodo 25:31 ). Y esto presenta el curioso fenómeno de que es extremadamente claro en su significado típico y en su perfil material; pero los detalles de la descripción son muy oscuros e imposibles de obtener de la Versión Autorizada. Estrictamente hablando, no era una lámpara, sino sólo un hermoso candelero, con un eje perpendicular y seis ramas, tres saltando, una encima de la otra, de cada lado del eje, y todas curvándose a la misma altura.

Sobre estos se colocaron las siete lámparas, que estaban completamente separadas en su construcción ( Éxodo 25:37 ). Era de oro puro, la base y el eje principal eran de una sola pieza de metal batido. Cada una de las seis ramas estaba adornada con tres copas, hechas como flores de almendro; por encima de éstos, un "bulto", comparado de diversas maneras por los escritores judíos con una manzana y una granada, y aún más alto, con una flor o capullo.

Se cree que había una fruta y una flor encima de cada una de las copas, formando nueve adornos en cada rama. El "candelero" en Éxodo 25:34 sólo puede significar el eje central, y sobre este había "cuatro copas con sus botones y flores" en lugar de tres. Junto a la lámpara había tenazas y platos de rapé para quitar la mecha chamuscada de la sien.

Como se nos dice que cuando el Señor llamó al niño Samuel, "la lámpara de Dios aún no se había apagado" ( 1 Samuel 3:3 ), se deduce que las luces se mantenían encendidas solo durante la noche.

Ahora tenemos que determinar el significado espiritual de este símbolo majestuoso. Hay otros dos pasajes en las Escrituras que toman la figura y la llevan adelante. En Zacarías ( Zacarías 4:2 ) se nos enseña que la separación de las lámparas es un mero incidente; deben concebirse como orgánicamente uno y, además, como alimentados por conductos secretos con aceite de un suministro no limitado, sino de olivos vivos, vitales, enraizados en el sistema del universo.

Cualquiera que sea la oscuridad que pueda velar a esos "dos hijos del aceite" (y este no es el lugar para discutir el tema), se nos dice claramente que la lección principal es la del brillo derivado de fuentes sobrenaturales e invisibles. Zorobabel se enfrenta a una gran montaña de obstáculos, pero se convertirá en una llanura ante él, porque la lección de la visión del candelero es esta: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor.

"Una lámpara alumbra no porque el oro brille, sino porque el aceite arde; y, sin embargo, el aceite es lo único que el ojo no ve. De modo que la Iglesia es testigo de su Señor, una luz que brilla en un lugar oscuro, no por su conocimiento o cultura, su noble ritual, sus majestuosos edificios o sus amplios ingresos. Todas estas cosas que sus hijos, teniendo el poder, deben dedicar. El antiguo símbolo colocó el arte y la preciosidad en un lugar honorable, sosteniendo dignamente la lámpara en sí mismo; y en el Nuevo Testamento las siete lámparas del Apocalipsis todavía eran de oro.

Pero la verdadera función de una lámpara es ser luminosa, y para esto la Iglesia depende totalmente de su suministro de gracia de Dios el Espíritu Santo. Es "no con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor".

Nuevamente, en el Apocalipsis, encontramos a las Iglesias del Nuevo Testamento descritas como lámparas, entre las cuales su Señor camina habitualmente. Y tan pronto como las siete iglesias en la tierra han sido advertidas y vitoreadas, se nos muestra ante el trono de Dios siete antorchas (ardiendo por su propia incandescencia - vide Trench, NT Sinónimos , p. 162), que son los siete espíritus de Dios, respondiendo a Sus siete portadores de luz sobre la tierra ( Apocalipsis 4:5 ).

Por último, el número perfecto y místico, siete, declara que la luz de la Iglesia, brillando en un lugar oscuro, debe ser plena y clara, no una presentación imperfecta de la verdad: "encenderán las lámparas, para alumbrar contra eso."

Porque esta lámpara resplandece con la luz de la Iglesia, exhibiendo las gracias de su Señor, por eso se dirige al pueblo un mandato especial, además de la convocatoria a las contribuciones a la obra en general, que traigan aceite de oliva puro, no obtenido por calor y presión, pero simplemente batido, y por tanto de la mejor calidad, para alimentar su llama.

Es arder, como debe brillar la Iglesia en todas las tinieblas de la conciencia o del corazón del hombre, de la tarde a la mañana para siempre. Y el cuidado de los ministros de Dios debe ser el cuidado continuo de esta llama bendita y sagrada.

NOTAS AL PIE:

[39] Esta investigación ofrece un buen ejemplo de la locura de ese tipo de interpretación que busca algún tipo de semejanza externa y arbitraria, y se fija en eso como el verdadero significado. Nada es más común entre estos expositores que declarar que la madera y el oro del arca son tipos de la naturaleza humana y divina de nuestro Señor. Si el arca o el propiciatorio deben compararse con Él, es obviamente este último, lo que habla de misericordia. Pero esto era de oro puro.

Versículo 9

EL PATRÓN EN EL MONTE.

Éxodo 25:9 , Éxodo 25:40 .

Dos veces más ( Éxodo 25:9 , Éxodo 25:40 , y cf. Éxodo 26:30 , Éxodo 27:8 , etc.

) Se le recordó a Moisés que tuviera cuidado de hacer todas las cosas según el modelo que se le mostró en el monte. Y estas palabras a veces han sido tan forzadas como para transmitir el significado de que realmente existe en el cielo un tabernáculo y sus muebles, el gran original del que se derivó la copia mosaica.

Eso no es claramente lo que entiende la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 8:5 ). Porque insta a esta amonestación como prueba de que la antigua dispensación fue una sombra de la nuestra, en la que Cristo entra en el cielo mismo, y nuestras conciencias son limpiadas de obras muertas para servir al Dios vivo. La cita está indisolublemente ligada a toda la demostración que la sigue.

No debemos, entonces, pensar en un tabernáculo celestial, expuesto a los sentidos materiales de Moisés, con el cual todos los detalles de su propia obra deben ser idénticos.

Más bien debemos concebir una inspiración, un ideal, una visión de las verdades espirituales, a la que debe corresponder todo este trabajo en oro y madera de acacia. Así fue como Sócrates le dijo a Glaucón, incrédulo de su república, que en el cielo hay un patrón establecido para el que desea contemplarlo. Nada menos que esto satisfaría la aplicación inspirada de las palabras en la Epístola a los Hebreos, donde a los lectores, que eran judíos convertidos, se les pide que reconozcan en este versículo la evidencia de que la luz de la nueva dispensación iluminó las instituciones de la antigua.

Sin este sentimiento omnipresente, las especificaciones más elaboradas de peso y medida, de taza, granada y flor, nunca podrían haber producido el efecto requerido. Había un ideal, una sugestión divinamente diseñada, que debe estar siempre presente para su vigilancia supervisora, como una vez que brilló sobre su alma en una visión sagrada o trance; una sugestión que posiblemente se pierda en medio de elaboraciones correctas, como el alma de un poema o de una canción, que se evapora a través de una interpretación bastante correcta, pero en la que el espíritu, aunque solo sea, se ha olvidado.

Seguramente es sorprendente encontrar esta necesidad de un sentimiento omnipresente impresa en el autor de la primera obra de arte religioso que jamás haya sido reconocida por el cielo.

Porque es el misterioso encanto omnipresente de un sentimiento tan dominante lo que marca la infranqueable diferencia entre la obra de arte más humilde y la obra de arte más elevada, que es sólo un artículo manufacturado.

Y sin duda el reconocimiento de este principio entre un pueblo cuya historia antigua muestra poco interés por el arte, requiere cierta atención de aquellos que consideran el tabernáculo en sí como una ficción, y sus detalles como elaborados en Babilonia, en interés sacerdotal. (Kuenen, Religión de Israel , ii. 148).

El problema de los problemas para todos los que niegan la divinidad del Antiguo Testamento es explicar la curiosa posición que sus instituciones son consistentes en aceptar. Descansan en la autoridad del cielo y, sin embargo, no son definitivos, sino provisionales. Siempre están esperando a otro profeta como su fundador, un nuevo pacto mejor que el actual, un sumo sacerdote según el orden de un cananeo entronizado a la diestra de Jehová, una consagración para cada vasija en la ciudad como la del vasijas en el templo ( Deuteronomio 18:15 ; Jeremias 31:31 ; Salmo 110:1 , Salmo 110:4 ; Zacarías 14:20 ).

Y aquí, "en interés sacerdotal", hay una confesión de que la morada divina de la que se jactan no es más que la semejanza y la sombra de alguna realidad divina oculta. Y estas extrañas expectativas han demostrado ser los principios más fructíferos y enérgicos de su religión.

Esta misma presencia del ideal es lo que hará que las naturalezas más elevadas estén completamente seguras de que el universo visible no es un mero resultado de fuerzas enfrentadas sin alma, sino la obra genuina de un Creador. El universo está cargado de los llamamientos más poderosos a todo lo que es artístico y vital dentro de nosotros; de modo que una catarata es más que agua cayendo ruidosamente, y el silencio de la medianoche más que la ausencia de disturbios, y una montaña nevada más que un almacén para alimentar los torrentes en verano, siendo también poemas, súplicas, revelaciones, susurros de un espíritu. , escuchado en la profundidad de los nuestros.

¿Alguien, al escuchar la marcha fúnebre de Beethoven, duda de la expresión de un alma, a diferencia del metal resonante y los acordes vibrantes? Y el mundo tiene en sí este misterioso testimonio de algo más que calor y frío, humedad y sequía: algo que marca la diferencia entre un granero bien lleno y un campo de grano dorado ondulado con la brisa. Este no es un argumento coercitivo para el traficante de lógica hostil: es un llamamiento para el corazón abierto. "El que tiene oídos para oír, oiga".

Para llenar el tabernáculo de Moisés con significado espiritual, el tabernáculo ideal le fue revelado en el monte de Dios.

Apliquemos el mismo principio a la vida humana. Allí también la armonía y la unidad, un sentido penetrante de la belleza y del alma, no se logran con la mera obediencia a un mandato aquí y una prohibición allá. Como Moisés, no es mediante el trabajo de acuerdo con las especificaciones que podemos erigir un santuario para la deidad. Esas parábolas que hablan del trabajo obediente serían lamentablemente defectuosas, por lo tanto, sin las que hablan de amor y alegría, una cena, un Pastor que lleva a casa sus ovejas, un hijo pródigo cuya aburrida expectativa de un servicio contratado se cambia por una investidura con el mejor manto y el anillo de oro, y la bienvenida de la danza y la música.

¿Cómo se hará nuestra vida así de armoniosa, un poema espiritual y no una tarea, un acorde vibrando bajo la mano del músico? ¿Cómo se convertirán el pensamiento y la palabra, el deseo y la acción, como las voces mezcladas del río, el viento y el bosque, en un testimonio de lo divino? No por mera elaboración de detalles (aunque la corrección es una condición de todo arte verdadero), sino por una visión que tenemos ante nosotros de la vida divina, el Ideal, el patrón mostrado a todos, e igualmente para ser imitado (por extraño que parezca). por el campesino y el príncipe, por la mujer y el sabio y el niño.

Versículo 40

EL PATRÓN EN EL MONTE.

Éxodo 25:9 , Éxodo 25:40 .

Dos veces más ( Éxodo 25:9 , Éxodo 25:40 , y cf. Éxodo 26:30 , Éxodo 27:8 , etc.

) Se le recordó a Moisés que tuviera cuidado de hacer todas las cosas según el modelo que se le mostró en el monte. Y estas palabras a veces han sido tan forzadas como para transmitir el significado de que realmente existe en el cielo un tabernáculo y sus muebles, el gran original del que se derivó la copia mosaica.

Eso no es claramente lo que entiende la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 8:5 ). Porque insta a esta amonestación como prueba de que la antigua dispensación fue una sombra de la nuestra, en la que Cristo entra en el cielo mismo, y nuestras conciencias son limpiadas de obras muertas para servir al Dios vivo. La cita está indisolublemente ligada a toda la demostración que la sigue.

No debemos, entonces, pensar en un tabernáculo celestial, expuesto a los sentidos materiales de Moisés, con el cual todos los detalles de su propia obra deben ser idénticos.

Más bien debemos concebir una inspiración, un ideal, una visión de las verdades espirituales, a la que debe corresponder todo este trabajo en oro y madera de acacia. Así fue como Sócrates le dijo a Glaucón, incrédulo de su república, que en el cielo hay un patrón establecido para el que desea contemplarlo. Nada menos que esto satisfaría la aplicación inspirada de las palabras en la Epístola a los Hebreos, donde a los lectores, que eran judíos convertidos, se les pide que reconozcan en este versículo la evidencia de que la luz de la nueva dispensación iluminó las instituciones de la antigua.

Sin este sentimiento omnipresente, las especificaciones más elaboradas de peso y medida, de taza, granada y flor, nunca podrían haber producido el efecto requerido. Había un ideal, una sugestión divinamente diseñada, que debe estar siempre presente para su vigilancia supervisora, como una vez que brilló sobre su alma en una visión sagrada o trance; una sugestión que posiblemente se pierda en medio de elaboraciones correctas, como el alma de un poema o de una canción, que se evapora a través de una interpretación bastante correcta, pero en la que el espíritu, aunque solo sea, se ha olvidado.

Seguramente es sorprendente encontrar esta necesidad de un sentimiento omnipresente impresa en el autor de la primera obra de arte religioso que jamás haya sido reconocida por el cielo.

Porque es el misterioso encanto omnipresente de un sentimiento tan dominante lo que marca la infranqueable diferencia entre la obra de arte más humilde y la obra de arte más elevada, que es sólo un artículo manufacturado.

Y sin duda el reconocimiento de este principio entre un pueblo cuya historia antigua muestra poco interés por el arte, requiere cierta atención de aquellos que consideran el tabernáculo en sí como una ficción, y sus detalles como elaborados en Babilonia, en interés sacerdotal. (Kuenen, Religión de Israel , ii. 148).

El problema de los problemas para todos los que niegan la divinidad del Antiguo Testamento es explicar la curiosa posición que sus instituciones son consistentes en aceptar. Descansan en la autoridad del cielo y, sin embargo, no son definitivos, sino provisionales. Siempre están esperando a otro profeta como su fundador, un nuevo pacto mejor que el actual, un sumo sacerdote según el orden de un cananeo entronizado a la diestra de Jehová, una consagración para cada vasija en la ciudad como la del vasijas en el templo ( Deuteronomio 18:15 ; Jeremias 31:31 ; Salmo 110:1 , Salmo 110:4 ; Zacarías 14:20 ).

Y aquí, "en interés sacerdotal", hay una confesión de que la morada divina de la que se jactan no es más que la semejanza y la sombra de alguna realidad divina oculta. Y estas extrañas expectativas han demostrado ser los principios más fructíferos y enérgicos de su religión.

Esta misma presencia del ideal es lo que hará que las naturalezas más elevadas estén completamente seguras de que el universo visible no es un mero resultado de fuerzas enfrentadas sin alma, sino la obra genuina de un Creador. El universo está cargado de los llamamientos más poderosos a todo lo que es artístico y vital dentro de nosotros; de modo que una catarata es más que agua cayendo ruidosamente, y el silencio de la medianoche más que la ausencia de disturbios, y una montaña nevada más que un almacén para alimentar los torrentes en verano, siendo también poemas, súplicas, revelaciones, susurros de un espíritu. , escuchado en la profundidad de los nuestros.

¿Alguien, al escuchar la marcha fúnebre de Beethoven, duda de la expresión de un alma, a diferencia del metal resonante y los acordes vibrantes? Y el mundo tiene en sí este misterioso testimonio de algo más que calor y frío, humedad y sequía: algo que marca la diferencia entre un granero bien lleno y un campo de grano dorado ondulado con la brisa. Este no es un argumento coercitivo para el traficante de lógica hostil: es un llamamiento para el corazón abierto. "El que tiene oídos para oír, oiga".

Para llenar el tabernáculo de Moisés con significado espiritual, el tabernáculo ideal le fue revelado en el monte de Dios.

Apliquemos el mismo principio a la vida humana. Allí también la armonía y la unidad, un sentido penetrante de la belleza y del alma, no se logran con la mera obediencia a un mandato aquí y una prohibición allá. Como Moisés, no es mediante el trabajo de acuerdo con las especificaciones que podemos erigir un santuario para la deidad. Esas parábolas que hablan del trabajo obediente serían lamentablemente defectuosas, por lo tanto, sin las que hablan de amor y alegría, una cena, un Pastor que lleva a casa sus ovejas, un hijo pródigo cuya aburrida expectativa de un servicio contratado se cambia por una investidura con el mejor manto y el anillo de oro, y la bienvenida de la danza y la música.

¿Cómo se hará nuestra vida así de armoniosa, un poema espiritual y no una tarea, un acorde vibrando bajo la mano del músico? ¿Cómo se convertirán el pensamiento y la palabra, el deseo y la acción, como las voces mezcladas del río, el viento y el bosque, en un testimonio de lo divino? No por mera elaboración de detalles (aunque la corrección es una condición de todo arte verdadero), sino por una visión que tenemos ante nosotros de la vida divina, el Ideal, el patrón mostrado a todos, e igualmente para ser imitado (por extraño que parezca). por el campesino y el príncipe, por la mujer y el sabio y el niño.