Bible Commentaries
Éxodo 21

Introducción

Introducción a Éxodo 21.

En esto, y los dos siguientes Capítulo S, se entregan varias leyes y preceptos, en parte de una moraleja, y en parte de un religioso, pero principalmente de naturaleza civil, respetando la Comunidad de Israel y su bien político. Este capítulo trata de sirvientes y leyes relacionados con ellos; a los mejoradores, cuánto tiempo servirán, y lo que se debe hacer con aquellos que son deseosos de quedarse con sus maestros después de su tiempo, Éxodo 21:1, a las criadas, y especialmente Los prometidos, ya sea a un padre o un hijo, Éxodo 21:7, lo asimismo, contiene leyes relacionados con la matanza de hombres, ya sea con diseño o increíble, Éxodo 21:12, y sobre el mal uso de los padres,.

Éxodo 21:15 y hombre robando, Éxodo 21:16 y de travesuras que viene por las peleas y peleas de los hombres, Éxodo 21:18 y por smitando a un hombre o una sirvienta, Éxodo 21:20, a una mujer con un niño, es decir, por medio de luchas y contendiéndose con los hombres, Éxodo 21:22 y de daños que vienen por bueyes, o para ellos, Éxodo 21:28.

Versículo 1

ahora estos son los juicios ,. Las leyes judiciales respetando el estado civil del pueblo de Israel, llamado porque se basan en la justicia y la equidad, y están de acuerdo con la sentencia de Dios, cuyo juicio es de acuerdo con la verdad; Y porque son tales por los cuales la Comunidad de Israel debía ser juzgada o gobernada, y debía ser el gobierno de su conducta entre sí, y una regla de juicio a sus jueces en la ejecución del juicio y la justicia entre ellos:

que deberás establecer ante ellos ; Además de los diez mandamientos antes de entregar. Fueron hablados por Dios mismo en la audiencia de la gente; Estos fueron entregados a Moisés después de que subiera al Monte de nuevo, a petición de la gente, para ser su mediador, para estar junto a ellos ante ellos como la regla de su comportamiento, y para imponerles la observancia de ellos; Con el fin de que él no solo era para ensayarlos, sino que los escribiera, y los puso en una luz llana y fácil ante ellos: y aunque no escucharon estos con sus propios oídos de Dios mismo, como los Diez Comandos; Sin embargo, cuando tuvieron la mayor razón para creer que vinieron de él, y fue a su propia petición de que él, y no Dios, podría hablarles lo que se decía, con una promesa que lo obedecería, como si Inmediatamente lo habían escuchado de él; Se convirtió en que recibieran estas leyes a partir de Dios, y les dan una obediencia alegre; Tampoco encontramos que alguna vez cuestionaron la autoridad de ellos; y como su gobierno era una teocracia, y Dios era más inmediatamente su rey de lo que era de cualquier otra persona, era pero lo correcto, y lo que podría esperarse, que deberían tener sus leyes civiles de él, y cuál era su privilegio, y les dio la preferencia a todas las demás naciones, Deuteronomio 4:5.

Versículo 2

si compras un servidor hebreo ,. Quien se vende a sí mismo a través de la pobreza, o más bien se vende debido a su robo, vea Éxodo 22:3 y así el Targum de Jonathan lo parafraseanza,.

"Cuando comprarás por su robo, un sirviente, un hijo de un israelita; ''.

agradablemente a lo que Aben Ezra observa, este sirviente es un sirviente que se vende por su robo; Y él dice, es una tradición con ellos, que un macho se vende por su robo, pero no una mujer; y las personas que tenían la venta de tales fueron los magistrados civiles, el Sanedrim, o el Tribunal de Judicatura; Así que Jarchi, en el texto, dice: "Si compras", c. Es decir, de la mano del SANHEDRIM que lo venda por su robo:

seis años servirá y ya no; Y los médicos judíos dicen que, si su maestro muere dentro de los seis años, debe servir a su hijo, pero no a su hija, ni su hermano, ni otros herederos:

y en el séptimo saldrá libre para nada ; Sin pagar dinero por su libertad, ya que se explica Éxodo 21:11, Nay, por otro lado, su Maestro no fue para enviarlo vacío, pero lo proporcionó generalmente fuera de su Bandada, piso y prensa de vinos, ya que su servidumbre de seis años valió la pena el doble que el de un servidor contratado, Deuteronomio 15:13, y su libertad debía tener lugar tan pronto como los seis años. fueron terminados, y comenzó el séptimo, en el que los escritores judíos de acuerdo: el Targum de Jonathan es, en la entrada del séptimo; y la explicación de Aben Ezra es, a principios del séptimo año de su vendido; y Maimónides E observa lo mismo. Ahora, como este sirviente, en el estado de la servidumbre, fue un emblema de ese estado de esclavitud al pecado, Satanás y la ley, a la que el hombre es traído por su robo, su robo de Dios de su gloria por la transgresión de sus preceptos; Tan también, en su ser libre, fue un emblema de esa libertad con la que Cristo, el Hijo de Dios, hace que su pueblo esté libre de dicha esclavitud, y que sean libres, y se hacen de manera gratuita sin dinero, y sin precio, sin precio. de pura gracia libre, sin ningún mérito o desierto de ellos; Y a qué libertad se asiste a muchas bendiciones de gracia abundantes y liberales.

d maimon. Bartenura en Mins. Kidushin, C. 1. secta. 2. e hilchot abadim, c. 2. secta. 2.

Versículo 3

Si se le ocurrió él mismo, saldrá solo ,. Es decir, si llegó a su servidumbre "solo", ya que la versión de Septuagint lo tiene, debería salir de ella de la misma manera; la palabra para "por sí mismo", algunas interpretan con "su ropa" f, o la falda de una; y luego el sentido parece serlo, que, como estaba vestido cuando se vendió, por lo que debería serlo cuando se hace libre: pero más bien la frase literalmente es "con su cuerpo"; No su cuerpo desnudo, o como destituto de la vestimenta, y las necesidades de la vida; Porque, como antes observado, su maestro era proporcionarlo generalmente con cosas buenas: pero el significado simple es que, si era un hombre soltero o soltero cuando entró en el servicio de su amo, debería salir, así que; o como escritor judío H lo expresa, como si él debiera decir, con su cuerpo, sin otro cuerpo con él, quien es su esposa, como aparece por lo que sigue; a menos que su maestro le dé una esposa mientras se encuentra en su servicio, que se supone en el próximo versículo, e incluso entonces él salió solo, si eligió salir en absoluto; Aunque Jarchi dice, si no estaba casado al principio, su maestro podría no darle una mujer canaanitológica para engendrarla de ella:

Si estuviera casado, entonces su esposa irá con él ; Es decir, si tuviera una esposa, una hija de Israel, como el Targum de Jonathan; o una mujer israelita, como Jarchi, y la tenía en su venida; Por lo contrario, si fue uno, su maestro después, le dio, ella podría no salir, como aparece por el siguiente verso; Pero ser su esposa antes de su servidumbre, y una mujer israelitológica, no era la bondada del Maestro, ni compró con su dinero, y por lo tanto podría salir libre con su esposo.

F בגפו "cum Quali Veste", v. L. "CUM VESTE SUA"; algunos en vatablus drusius. G "Cum Corpore Suo", Munster, Pagninus, Vatablus, Drusius "Solus Corpore Suo", Junius Tremellius "Cum Solo Corpore SU", Piscator. h r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 15. 1.

Versículo 4

Si su maestro le ha dado a una esposa ,. Uno de sus esclavos, una mujer canaanitú, a propósito de engendrar los esclavos, ya que todos nacidos en su casa eran los suyos; Se supone que esto es después de que entró en su casa, y en su servicio:

y ella ha nacido hijos o hijas ; Como ella podría haberlo nacido varios de los únicos, u otros, si le fue entregada rápidamente después de que comenzara su servidumbre:

La esposa y sus hijos serán su "Clase de IMG =" S20s "de su maestro>: Ella es su esclavo, y compró con su dinero, él lo tenía bien, y a los niños que pertenecían a los niños. ella, el nacimiento siguiendo el vientre; y nacer en su casa, también fueron su. Jarchi aquí observa, que las Escrituras habla de una mujer canaanitú, para que una mujer hebrea salió en el sexto año, e incluso antes del sexto, si ella produjo las señales, es decir, de la pubertad:

y se saldrá solo ; Sin su esposa e hijos: si se oponía a esta ley, que es contrario a la ley del matrimonio, que es indisoluble, pero por este disuelto; Puede ser respondido, que el sirviente no estuvo obligado a que abandone su esposa, a menos que lo haya elegido; Al cumplir con ciertas condiciones después de lo mencionado, podría continuar con ella; Además, ella estaba, según Jarchi, pero su esposa secundaria, y no solo así, el matrimonio no era legal, estar con una mujer canaanitológica, y no agradable para el Señor; y al ser también el esclavo de su amo, a quien tenía derecho, podía conservarla si estaba contento, habiéndose entregado a su sirviente para engendrar a los esclavos para él.

Versículo 5

y si el servidor dirá claramente ,. O, "al decir, dirá:" Me expresaré a sí mismo en términos simples y completos, y repetir sus palabras, y cumplir con ellos, lo que lo indica como su última voluntad y la resolución determinada:

Amo a mi maestro, mi esposa y mis hijos, y no saldré gratis ; Pero continúe en su servidumbre, teniendo un gran afecto por su maestro, y que podría disfrutar de su esposa e hijos que amaba mucho; y estar animado con tal principio, su servidumbre fue un placer para él: y cuando nuestra obediencia a Dios brota de amor, y de su causa e interés, que debería ser tan querida para nosotros como nuestras familias, es entonces aceptable. a Dios y encantador para nosotros mismos; en Deuteronomio 15:16,.

es, porque te ama, y ​​tu casa, porque él está bien con ti ; Por lo tanto, los escritores judíos dicen K, comprensión de "House" a una familia, si un sirviente tiene una esposa e hijos y su maestro, no, su oreja no debe aburrirse; y si su maestro tiene una esposa y los hijos y él no lo tiene, su oreja no debe aburrirse; Si él ama a su maestro y su maestro, no lo ama, o su maestro lo ama y no ama a su maestro, o si está enfermo, c. Su oreja no debe aburrirse.

i אמר יאמר k t. Bab. Kiddushin, fol. 22. 1. Maimon. en misn. Kidushin, C. 1. secta. 2.

Versículo 6

entonces su maestro lo traerá a los jueces ,. A Elohim, a Dios, a la sentencia de Dios, según la Septuaginta; a alguna persona o personas para preguntarle a Dios lo que se debe hacer en tal caso; Pero esto parece innecesario, ya que está aquí declarado: Sin duda, los magistrados o jueces civiles se referían por Elohim, o los dioses, como en Salmo 82:1, y así, Jarchi interpreta a la casa. del juicio, o Sanhedrim, el tribunal que había condenado al sirviente del robo, y le había vendido, era apropiado que los familiarizara, tenían su opinión al respecto; y especialmente era apropiado tenerlo a ellos, que él podría ante ellos, incluso en el tribunal abierto, declare su voluntad de permanecer en el servicio de su maestría; Y de quién, como el Targum de Jonathan, debía recibir poder y autoridad para retenerlo en su servicio:

Él también lo llevará a la puerta, o a la puerta de la puerta ; cualquiera de la puerta de la ciudad, donde estaban sentados los jueces, ante los cuales se debe hacer lo que sigue, como sugiere Aben Ezra; o más bien la puerta de su maestro, o de cualquier otro hombre, como Maimonides L:

y su maestro llevó su oreja con un AWL ; o con una aguja, como el Targum de Jonathan, que también dice que era el oído derecho; y tan jarchi; y la parte superior de la misma, como dice Maimónides, que también observa, que con lo que se aburre debe ser de metal; y, además, que es el maestro mismo lo que debe hacerlo, y no su hijo, ni su mensajero, ni un mensajero de los SANHEDRIM M: el oído es un jeroglífico de obediencia, y el aburrido de ello a la puerta de la puerta denota el estricta y cercana obediencia de un sirviente a su maestro, y cómo es, y debería ser, adicto a su servicio, y estar empleado constantemente en él, y nunca se agitara de ella, ni emocionarse, ni pasar por el umbral de su casa de maestría. Esta costumbre del oreja de un servidor aburrido continuó en Siria hasta los tiempos de juvenía, como aparece en algunas líneas de su: n.

y lo servirá para siempre ; Mientras él viva o; Sin embargo, hasta el año de Jubileo, como el Targum de Jonathan, y así Jarchi; Si hubiera uno antes de su muerte, porque nada más podría liberarlo; denotando la libertad de Cristo en su año aceptable, y el día de la salvación.

l Hilchot Abadim, C. 3. secta. 9. m ibid. n "&mdash&mdash MOLLES QuOD en Aure Fenestrae ArgueRint, LIRTET IPSE NEGEM?" Sátiro. 1. O "Serviet in Aeternum, Qui Parvo Nesciet uti". Horat.

Versículo 7

y si un hombre venda a su hija para que sea una distribución ,. Es decir, si un israelita, como el Targum de Jonathan, vende a su pequeña hija, como la misma targum, y así, Jarchi y Aben Ezra, una que es menor de edad, que no se llega a la edad de doce años y un día, Y esto a través de la pobreza; Él no puede apoyarse a sí mismo y a su familia, pone a su hija al servicio, o más bien la vende a ser un sirviente:

Ella no saldrá a medida que los Menservantes hacen ; que se venden, antes de describir; o más bien, según el Targum,.

"A medida que salen los sirvientes de Canaanitish, que están libres, debido a un diente, o un ojo, (la pérdida de ellos,.

Éxodo 21:26) Pero en los años de lanzamiento, y con los signos (de la pubertad), y en el jubileo, y en la muerte de sus maestros, con la redención de la plata ".

tan jarchi.

Versículo 8

Si ella, por favor, no su maestro ,. "Sé mal en los ojos de su maestro" P; y él no tiene gusto de ella, y le encanta, no siendo agradable en su persona, temperamento o conducta, para que no elija la que su esposa:

que le ha comprometido a él ; pero no completó el matrimonio, como lo prometió, cuando la compró, o al menos dio motivo para esperar que lo hiciera; Porque, según los cánones judíos, una perla hebrea podría no ser vendida, sino a alguien que se sentía bajo la obligación de defenderla a sí misma, o su hijo, cuando estaba aptos para ser prometida Q; Y así dice Jarchi, debería defensor de ella, y llevarla a ser su esposa, por el dinero de su compra es el dinero de sus defectos. Hay una lectura doble de este pasaje, el Keri o la lectura marginal que seguimos; El CETIB, o texto escrito, es: "Quién no le ha comprometido", ambos pueden ser tomados, "que no le ha comprometido a él", como dijo que lo haría, o como se esperaba si debería; Porque, había sido realmente comprometido, lo que sigue no se pudo haber hecho:

entonces le permitirá ser canjeado ; ella está a la edad, y apta para el matrimonio, y su maestro no está preocupado por casarse con ella, su padre la redimirá, como el Targum de Jonathan; Fue incumbiendo que él hiciera eso, ya que estaba en su amo, dejarla ser redimido, admitir la redención de ella; o si, según, Aben Ezra dice, ella se redimió a sí misma, o su padre o una de sus relaciones, si estuviera cerca de los seis años (el final de ellos), estimaron cuántos años había servido, y cuántos estaban todavía. hasta el séptimo, o hasta el momento en que está en su propio poder, y de acuerdo con el cálculo fue la redención: por lo tanto, por ejemplo, como lo es por otros R pone, si se le compró durante seis libras, entonces una libra es El servicio de cada año; Y si se redimió ella misma, su maestro despegó del dinero por los años que había servido; O, por lo tanto, si se le compró por sesenta peniquel, y había servido dos años, debe pagarle cuarenta peniques, y así liberarla:

para venderla a una nación extraña, debe no tener poder; es decir, a otro hombre, como ambos targums de Onkelos y Jonathan, incluso a un israelita que era de otra familia, a quien no pertenecía el derecho de redención; porque para vender un israelita, hombre o mujer, a un gentil, o una de otra nación, no estaba permitido de en ningún caso, como observa Josefo T; Pero el significado es que no tenía poder para venderla a otro, aunque de la misma nación, para ser su sierreide; Este poder ni su maestro ni su padre tenían, como afirma Jarchi, se redimió, y en su propio poder:

viendo que ha tratado de manera engañosa con su ; Al no cumplir con su promesa, hecha a su padre cuando le vendió a él, o no respondiendo a la expectativa que había criado en ella; y especialmente él se ocupó de ella con ella, si la había corrompido y, sin embargo, se negó a comprometerse y casarse con ella.

P רעה בעיני "Mala en Oculis", Montanus; "Mala Videbitur en Oculis", Junius Tremellius "Mala Fuerit en Oculis", Drusius. q maimon. Hilchot abadim, c. 4. secta. 11. en misn. Kidushin, C. 1. secta. 2. r Bartenora en Kidush. ib. s maimon. en ib. t antiguo. l. dieciséis. C. 1. secta. 1.

Versículo 9

y si le ha comprometido a su hijo ,. Sin preocuparse por comprometerse y casarse con ella, como más adecuado en edad para su hijo que por sí mismo.

Él lidiará con ella después de la manera de las hijas ; Como si fuera su hija, y la dale una dote: o el Hijo la tratará después de la manera que las Hijas de Israel son tratadas cuando se casan, dando su comida, vestimenta y el deber del matrimonio, por lo que Jarchi: o después de la manera de las hijas de Israel que son vírgenes, y que no se venden, como Aben Ezra.

Versículo 10

si le lleva a otra esposa ,. El Padre lleva a otra esposa a su hijo, o el Hijo requiere otra esposa para sí mismo después de que se ha comprometido y se casó con la sirvienta de su padre:

su comida, su vestimenta y su deber del matrimonio, no disminuirá ; Ni lo niega en su totalidad, ni lo disminuyó en parte, sino que le dan su totalidad debido a cada uno. Lo que se entiende por las dos palabras anteriores es fácil, y admite ninguna dificultad, este último es interpretado de manera diferente. Algunos lo toman para significar no más que una "habitación" u, que, como debía proporcionar comida y vestimenta para ella, por lo que una casa detenerse, en; Pero la generalidad de los intérpretes, judíos y cristianos, entiéndalo como nosotros, del deber conyugal, el uso de la cama matrimonial, o lo que el apóstol llama la debida benevolencia, 1 Corintios 7:3. Se cree que la palabra tiene la significación de un tiempo fijo para ello; y los médicos erróneos que son muy particulares para asignar los tiempos establecidos de ella para diferentes personas; y en aquellos países donde había, y donde todavía hay, la pluralidad de esposas, cada una tenían, y tienen sus turnos, vea.

Génesis 30:15.

U ענתה "Habityem Ejus", Montanus, Junius Tremellius, así que algunos en Aben Ezra. Vid. Pfeiffer. "Dubia vexata", centavo. 1. loca. 97. w misn. Cetubot, c. 5. secta. 6.

Versículo 11

y si no hace estos tres a su ,. No las tres cosas se mencionaron por última vez; Aunque este sentido dice, Aben Ezra dice, muchos de sus intérpretes dan, lo que es rechazado por él, también lo hacen algunos expositores cristianos; Pero estas tres cosas son, defiéndala a sí mismo, o a su hijo, o redentándola de la mano de su padre; es decir, dejándola ser redimido por él, como el Targum de Jonathan; Y así, Jarchi, Aben Ezra, y Ben Melech: el significado es, si una u otra de estas cosas no se realizan,.

entonces ella saldrá libre sin dinero ; ser despedido de su servidumbre, y no obligado a pagar nada por su libertad; El Targum de Jonathan agrega, le dará una factura de divorcio; es decir, el hijo a quien había sido prometido, y otra esposa tomó por él, y ella negó las cosas anteriores; lo que favorece el primer sentido.

Versículo 12

él que le da a un hombre, para que muera ,. El Targum de Jonathan es, que smite a un hombre o hija de Israel con la espada; Pero no hay necesidad de restringir las palabras, ni a personas de ninguna cierta nación, ni a ningún instrumento con el que una persona pueda ser herida como para morir: sino cualquier persona humana, hombre, mujer o hijo, de cualquier nación, y ellos Smite con cualquier cosa, que cuestiones en su muerte:

seguramente se pondrá a la muerte ; por el orden del magistrado civil, y por la mano de tales serán nombrados por él; Para que esta sea la ley original de Dios, Génesis 9:6.

Versículo 13

y si un hombre no está en espera ,. Por la vida de otro para quitarlo; o no lo hace voluntariamente, como la versión de Septuagint, no lo busca, ni lo diseñe:

Pero Dios le entrega a su mano ; Siendo sufrido y ordenado por la Providencia de Dios, sin cuyo conocimiento y no se debe pasar nada, incluso lo que parece ser una cosa contingente, o una cuestión de azar, a nosotros; o se trajo así en la providencia, que un hombre cae en manos de otra, y su vida es llevada por él, aunque no a propósito y maliciosamente; Porque, como Aben Ezra lo expresa, por otro pecado que ha cometido, y por el cual debe morir de esta manera, aunque no pretendía la persona la causa más inmediata de su muerte:

entonces te nombraré un lugar donde huirá ; Y hay a salvo tanto del vengador de sangre, como el magistrado civil; En qué lugar, mientras Israel estaba en el desierto, fue el campamento de los levitas, según Jarchi, o el altar, de la siguiente manera; Pero cuando llegaron a la tierra de Canaán, había ciudades de refugio designado para tales personas, que mataron a un hombre que se desplaza, huyó, y donde estaban a salvo de la venganza privada, y cayendo un sacrificio a la justicia pública.

Versículo 14

Pero si un hombre viene presumiblemente sobre su vecino, para matarlo con Guile ,. Que viene con malicia en su corazón, con ira en su rostro, de una manera audaz, atrevida, hostil, usando todo el arte, astucia y contrivimiento que puede, para quitar la vida de su vecino; Ningún asilo, sin refugio, ni nada para que lo analice de la justicia le sea permitido: por lo tanto, un mensajero del Sanedrim, o un verdugo, uno que inflige las cuarenta franjas, excepto uno o un médico, o uno que castiga su hijo o erudito, bajo cuyas manos las personas pueden morir, no vienen bajo esta ley; Porque, aunque lo que hacen, pueden hacer voluntariamente, pero no con GUILE, ya que Jarchi y otros observan, no con un mal diseño, sino para bien:

lo llevarás del altar , que puede morir: ese ser el lugar que en los criminales de los primeros tiempos había recurrido, Joab y otros, así como en Posteriormente, para asegurarlos de la venganza; Pero un hombre culpable del asesinato voluntario no debía ser protegido de esta manera; y el Targum de Jonathan es,.

"Aunque es un sacerdote, (la Jerusalén Targum lo tiene, un sumo sacerdote,) y ministros en el altar de la mía, lo llevarás desde allí, y lo matarás con la espada".

tan jarchi; Pero la ley no se refiere a una persona que ministra en su oficina en el altar del Señor, sino a uno que debería huir de la seguridad, lo que aún no debería tener.

Versículo 15

y él que le da a su padre o su madre ,. Con su puño, o con un palo, o caña, o tal cosa, aunque murieron no con el golpe, pero ocasionó cualquier herida, o causó un moretón, o la parte golpeada negra y azul, o dejó cualquier impresión del golpe; Porque, como dice Jarchi, la fiesta no fue culpable, menos alquillando, hubo un moretón, o bien, hecho, ni cualquier marca o cicatriz: si era así, entonces él.

seguramente se pondrá a la muerte ; El Targum de Jonathan agrega, con la asfixia de una servilleta; Y así dice Jarchi con estrangulamiento; la forma en que era esto, la persona se hundió en un dunghill hasta las rodillas, y dos personas giran su cuello con una servilleta o una toalla hasta que expiró. Este crimen se hizo capital, para mostrarle lo detestable de la atención, y la detestable era para Dios, y para disuadirlo.

Versículo 16

y él que roba a un hombre, y vende ,. Uno de los hijos de Israel, como los Targums de Onkelos y Jonathan, y así la versión de Septuagint: Pero aunque esta ley se le dio principalmente a los israelitas, pero aún se hizo para los ladrones de hombres en general, a medida que observa el apóstol, quien claramente tiene referencia. a ello, 1 Timoteo 1:9:

o si se encuentra en su mano ; Antes de la venta de él, como señala Jarchi, ya que lo robó para venderlo, fue culpable de la muerte, de la siguiente manera:

seguramente se pondrá a la muerte ; con estrangulamiento, ya que los mismos comentarios del escritor judío, al igual que en el versículo precedente; Y Jarchi lo establece como una regla, que toda la muerte en la ley, simplemente expresada, es estrangulada.

Versículo 17

y el que hace maldecir a su padre, o su madre ,. Aunque él no los smita con la mano, o con ningún instrumento, pero si los pisa con la lengua, los revisas y los reprocha, habla malvado de ellos, desea imprecaciones terribles sobre ellos, las maldice por el nombre, como explicó. El Targum de Jonathan lo llama, por el nombre Jehová, deseando que el Señor los maldice, o que su maldición pudiera encenderse, ver Proverbios 20:20,.

seguramente se pondrá a la muerte ; o ser asesinado con piedras de casting en él, como el Targum de Jonathan, o con Stoning; Así que Jarchi, que observa, que dondequiera que se dice, "su sangre sea sobre él", está destinado a sentirlo, ya que es del hombre que maldice a su padre o su madre,.

Levítico 20:9 que fue después de esta manera, el lugar de la expresión era de dos codos altos, a los que se trajo el malefactor con sus manos; Desde donde uno de los testigos en su contra lo arrojó hacia abajo, de los cuales, si no murió, entonces tomaron piedras y se arrojaron sobre él, y si él murió no a través de ellos, entonces todo Israel le lanzó y lo puso; Es decir, la multitud sobre el lugar: este verso en la versión Septuagint sigue a Éxodo 21:15, con la que está de acuerdo, ambos respetando a las mismas personas.

Versículo 18

y si los hombres se esfuerzan juntos ,. Peleas y pelean, y luchan con y se encajan entre sí:

y una smita otra con una piedra ; que se encuentra cerca de él, podría tomar, y en su pasión lo puso a su antagonista:

o con su puño ; Con su doble puño, como lo expresamos, con su mano cerrada, que podría venir con la fuerza más grande, y dar el mayor golpe:

y no muere, pero mantiene su cama ; no muere con el golpe de la piedra o el puño, pero recibe tanto daño por ello que está obligado a llevar a su cama; o, a medida que el Targum de Jerusalén, la parafraseanza, se lanza en la cama enferma; o, como el Targum de Jonathan, cae en una enfermedad, como fiebre, o similares, a través de la fuerza del golpe, para que esté confinado a su habitación y su cama.

Versículo 19

si se levanta de nuevo ,. De su cama, o de su enfermedad, ya que la última vez mencionada Targum, se recupera de nuevo, al menos hasta ahora para poder hacer lo que sigue:

y camina en el extranjero en su personal ; Si es capaz de salir de su cama, y ​​especialmente fuera de su casa, y se puede ver caminando por la calle o en el campo, aunque está obligado a hacer uso de un personal y inclinarse sobre él, ya que aún está. débil y enfermizo.

Luego, el que le hirió a QUIT ; Desde el juicio de asesinatos, como el Targum, no se le cobrará a homicidio homicidio, ni seré declarado culpable de un crimen de capital, sino que se descargó de eso:

solo pagará por la pérdida de su tiempo ; Por mucho que podría haber tenido en ese tiempo por su trabajo, de donde estaba obligado a cesar: los escritores judíos agregan otras cosas también que debía pagar, como el Targum de Jonathan, particularmente; En cuanto a su dolor, y por su pérdida de algún miembro, y por su vergüenza y desgracia, así como la tarifa del médico, que se supone que se debe incluir en la próxima cláusula:

y causa [él] que se cure a fondo ; Tenga cuidado de que tenga un médico o un cirujano, y que se apliquen los medicamentos adecuados, y los continúan hasta que esté bastante bien; Todo lo que debe estar a expensas del SMITE.

Versículo 20

y si un hombre smita a su sirviente o su criada con una varilla ,. Un sirviente o una criada de Canaanitish, como el Targum de Jonathan, y así Jarchi; Y eso solo con una varilla para la corrección de ellos, y no con una espada o cualquier arma destructora, que parecería que tenía la intención de matar, pero sin embargo:

y muere bajo su mano ; Inmediatamente, mientras él está golpeando o golpeándolo, el mismo día, ya que la targum anterior lo interpreta:

seguramente será castigado ; o condenado al castigo de ser asesinado con la espada, como dijo la Targum y Jarchi lo explican: esta ley se hizo para disuadir a los maestros de usar severidad y crueldad hacia sus sirvientes.

Versículo 21

No obstante, si continúa un día o dos ,. Y no muere inmediatamente, o el mismo día, pero vive veinticuatro horas, ya que los escritores judíos lo interpretan; Así que Abendana X explica la frase, "un día o dos".

"Un día que es tan dos días, y tienen veinticuatro horas de vez en cuando".

Es decir, desde el momento en que fue herido hasta el momento de su continuidad; Y, por lo tanto, se explica en otros lugares por un día, entendemos un día, lo cual es como dos días, es decir, de vez en cuando, el significado de el cual es, desde cierto tiempo en un día a la misma en otra:

no será castigado ; eso es, con la muerte.

por él [es] su dinero ; se compra con su dinero, y es bueno como el dinero y, por lo tanto, es una pérdida suficiente para él perderlo; y puede ser razonablemente pensado que no le hicieron a su sirviente una intención de matarlo, ya que él mismo es el perdedor por ello.

x no. en Miclol Yophi en LOC. y maimon. Bartenura en Mins. ZABIM, C. 2. secta. 3.

Versículo 22

Si los hombres se esfuerzan por ,. Pelea y luchan entre sí, que se entenderá de Hebreos, ya que Aben Ezra observa:

y lastimó a una mujer con niño ; Quien siendo la esposa de uno de ellos, y también una mujer israelitológica, se interpone para separarlos, o ayudar a su esposo; Pero el otro, en lugar de golpear a su antagonista mientras pretendía, le da un golpe:

para que su fruta salga de su ; O, "A sus hijos salen", de su vientre, ya que puede tener más de una; A través del miedo de la pelea, y el miedo a que se lastime su esposo, y el golpe que recibió por interposición, podría abortar, o, caer en mano de obra, llegar a su tiempo, y traer a su descendencia antes de lo esperado:

y, sin embargo, no hay travesura, sigue : A ella, como la Targum de Jonathan, y así, Jarchi y Aben Ezra lo restrinan a la mujer; y que travesos interpretan de la muerte, al igual que el Targum de Onkelos; Pero puede referirse tanto a la mujer como a su descendencia, y no solo a la muerte de ellos, sino a cualquier daño o daño a cualquiera de ellos: ahora, aunque no había ninguno de ningún tipo,.

seguramente será castigado ; Es decir, ser multado o matado para golpear a la mujer, y acelerar el parto:

Según el marido de la mujer,; y pagará a medida que los jueces determinan ; El marido podría proponer qué multa debe ser pagado, y podría preguntarlo en la corte; y si el SMITE lo acordó, bueno y bueno, pero si lo juzgó una demanda exorbitante, podría apelar a los jueces; Para que el marido no pueda dejar lo que está satisfecho, esto, si está disputado, debía ser decidido por los jueces, y como lo determinaron, se pagó; de los cuales Maimónides A da esta cuenta:

"El que golpea a una mujer, y su partida de frutas, aunque no lo pretendía, está obligado a pagar el precio del nacimiento al marido, y para el dolor y el dolor a la mujer; ¿Cómo estiman el precio del nacimiento? Consideran a la mujer lo bien que era antes de que ella emitiera, y qué tan bien es después de que ella ha traído, y lo dan al marido; Si el marido esté muerto, lo dan a los herederos; Si ella está afectada después de la muerte de su marido, dan el precio del nacimiento a la mujer. ''.

Z ויצאו ילדיה "et Egressi FuerINT NATI EJUS", Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius. un hilchot chobel umazzik, c. 4. secta. 1. 2.

Versículo 23

y si alguna travesura sigue ,. Según lo que es, por lo que se hará al SMITE: si la muerte sigue,.

luego darás vida por la vida ; Si la muerte a la mujer, así que Jarchi y Aben Ezra lo interpretan; A lo que acuerda el Targum de Jonathan,.

"Pero si hay muerte en ella, entonces juzgaré o condenaré la vida del asesino por la vida de la mujer; ''.

sobre los cuales, dice Jarchi, hay una diferencia entre sus médicos; Algunos dicen la vida adecuadamente, absolutamente la persona misma; Otros dicen dinero, pero no la vida adecuadamente; porque el que pretende matar a uno y matar a otro es absuelto de la muerte, pero debe pagar a los herederos el precio (de la persona asesinado) a medida que la persona podría venderse en el mercado: y, de hecho, parece difícil que una persona que mata Otro en un desconocido debe morir por ello; Es más razonable que el castigo debe ser conmutado en tal caso por algo menos que la vida; y, aunque no se debe tomar ninguna satisfacción para un asesino voluntario, Números 35:31, pero parece que implica que se pueda tomar para uno que fue así sin diseño; Como por otra ley, las ciudades de refugio son nombradas para el MANSLAYER en UNAWARES: los cánones de los judíos, según Maimónides B, correr así.

"El que golpea a una mujer, y ella aturece y muere, aunque se hace ignorantemente; Lo, tal es libre de pago, y no paga nada, como se dice: "Si no hay travesura, c. "La Escritura no distingue entre lo que se hace ignorante y presuntuosamente, en una cosa en la que no hay muerte por el Sanedrim, para liberarlo del pago en qué cosas? Cuando él pretende que la mujer; Pero si tiene la intención de su prójimo y golpea a la mujer, aunque muera, ya que su muerte es, sin intención, lo, esto es una cosa en la que no hay muerte por el Sanedrim, y él paga el precio del nacimiento: ''.

La versión de Septuagint interpreta esto, no de la mujer que aturdora y muere, pero del niño que se convierte en abortivo; Si eso no se formó y se forma, solo se debía colocar una multa, pero si se viniera a su forma y forma adecuada, y así lo animó o se aceleró, entonces la vida debía ir de la vida: y, por lo tanto, según el Las leyes salicales, el que mató a un bebé en el vientre de su madre era pagar 8000 peniques, que hicieron doscientos chelines; Pero si él era la causa del aborto involuntario de una mujer, por golpes o de otra manera, si el nacimiento estaba animado, según la ley civil, debía ser castigado con la muerte C: pero uno pensaría, donde esto es solo accidental y no está destinado , tal castigo es demasiado rígido y severo: sin embargo, ni esto ni lo que se dejaron a la voluntad de una persona privada para infligir a su placer, sino al magistrado civil; Y, por lo tanto, de ninguna manera fomenta la venganza privada, a favor de los cuales fue aplicado por los fariseos en el tiempo de Cristo, cuyo brillo refuta, Mateo 5:38 ni las palabras dirigidas al delincuente en este y los siguientes casos, pero a Moisés, y para todos los jueces bajo él y en sucesión, que vieron a ver estas leyes en ejecución.

b chobel umazzik, c. 4. secta. 5. 6. Covid l'Empereur en Mins. Bava kama, c. 3. secta. 2.

Versículo 24

ojo para el ojo, diente para el diente, mano para la mano, pie para el pie. Esto es "Lex Talionis", la ley de represalia, y de donde los paganos tenían su; Pero si esto se debe tomar de manera estricta y literal, o solo para los multos pecuniarios, es una pregunta; Josefo D lo entiende en el antiguo sentido, los escritores judíos generalmente en este último; y así que el Targum de Jonathan lo parafraseanza.

"El precio de un ojo por ojo, c. ''.

Jarchi en el lugar observa, eso,.

"El que apaga el ojo de su vecino debe pagarle el precio de su ojo, de acuerdo con el precio de un sirviente vendido en el mercado, y por lo tanto, de todo el resto por no quitarles a los miembros estrictamente, como nuestros médicos aquí interpretan. eso; ''.

en un lugar al que se refiere, y a lo que ABEN EZRA está de acuerdo; y de la diferencia y disputa entre los judíos relacionados con este asunto,.

Mateo 5:38 y, de hecho, aunque estas leyes de represalia deben ser atendidas hasta la carta de ellos, por lo que pueden; Sin embargo, en algunos casos, parece necesario que no sean atendidos estrictamente, pero cierta recompensa de otra manera, y nada parece más agradable que una pecuniaria: así, por ejemplo, esta ley no se puede ejecutar literalmente, cuando uno que nunca ha mirado el ojo de otro, ya que es posible que un ciego pueda; o uno que no tiene dientes puede salir del diente de otro; En tales casos, no se puede dar ojo por ojo, ni diente para el diente; Y, como observa Saadiah Gaon E, si un hombre debe apretar el ojo de su prójimo, y la tercera parte de la vista de su ojo debe partir, ¿cómo le ordenará que golpee un accidente cerebrovascular como eso, sin agregar o disminuir? y si un hombre que tiene, solo un ojo, o una mano, o un pie, debe dañar a otro hombre en esas partes, y debe perder su otro ojo, o la mano o el pie, estaría en un peor estuche y condición que el hombre herido; ya que todavía tendría un ojo, o mano o pie; por lo que se quejaba una ley como la ley de los Thurianos, ya que podría ser el caso, que un hombre con un ojo pudiera tener lo que falló, y así ser absolutamente privado de la vista; mientras que el hombre que lo derribó, aunque pierde uno por ello, pero tiene otro, y así no privado de la vista, y por lo tanto, pensó no ser lo suficientemente castigado; Y que era más correcto que debiera tener ambos ojos, y, por lo tanto, Diodorus Siculus F informa de un hombre de un solo ojo que perdió su atención, que se quejó de esta ley a la gente, y se le recomendó que lo tenga. alterado: esta "Lex Talionis" se encontraba entre las leyes romanas de las "Twelve Tablas" g.

D antiguo. l. 4. C. 33. 35. e APUD ABEN EZRAM IN LOC. f bibliothec. l. 12. par. 2. pag. 82, 83. g a. Gell. Noctor. Ático. l. 20. C. 1.

Versículo 25

quema de ardor, herida para heridas, raya para la raya. esto debe ser comprendido de quemar la carne de un hombre con fuego; de heridas hechas por cualquier medio, para que la sangre se deja salir; y de los golpes, y las impresiones y las marcas de ellos; de rayas y refrescos donde se resuelve la sangre, y la parte se convierte en negro y azul: el Targum de Jonathan es, el precio del dolor de la quema de ardor, c. y, de hecho, en todos los casos, la ley no podía estar bien ejecutada literalmente, sería muy difícil quemar y herir y mangle a un hombre exactamente como había hecho otro: y como los objetos de favorinus h contra la ley de las doce mesas. De los romanos relativos a la represalia, ¿cómo puede un hombre hacer una herida en otra manera exactamente larga y tan amplia, y tan profunda como la que ha dado? Tampoco sufriría un hecho más grande, ya que no era solo que debería; y a los cuales se puede agregar, que todas las constituciones no son iguales, y quemar y herir y rayas, especialmente en algunas partes, pueden resultar mortales, y la persona podría morir así; A ellos no se observaría la ley de represalias, se excedería el castigo; y es mucho más agradable justicia y equidad que debe disminuir en lugar de aumentar; y se puede observar, la ley de las doce mesas con los romanos, con respecto a la maiminación de los miembros, solo tuvo lugar cuando las partes no pudieron llegar a un acuerdo; y con respecto a la ley judía, el mismo Josefo I dice que, que el hombre que tiene su ojo, puede recibir dinero para ello, si está dispuesto, lo que la ley permite.

h a. Gell. Noctor. Ático. l. 20. C. 1. i ut supra. (Antiguo. l. 4. C. 33, 35. ).

Versículo 26

Si un hombre smita el ojo de su siervo ,. Dale un golpe en la atención en una pasión, como una corrección por alguna culpa que ha comprometido:

o el ojo de su criada, que perece ; golpéala en esa parte de la misma manera, para que el ojo sea golpeado o se retira, o sin embargo pierde su vista, y "[está] cegada", como la versión de Septuagint; o "corromper", K, se vuelve negro y azul, y reúne la materia corrupta, y se convierte en un ojo dolorido; Sin embargo, si la vista no se pierde, o se corrompe para perecer, esta ley no se lleva a cabo; El Targum de Jonathan, y a Jarchi, restringió esto a un sirviente o una criada de Canaanitish:

que le permitirá ir libre por el amor de su ojo ; o "ellos", como la Septuaginta; Se perdió su derecho a ellos como un sirviente, y se vio obligado a darles su libertad, dejó que el tiempo de la servidumbre, eso era venir, ser lo que lo haría. Esta ley se hizo para disuadir a los maestros de usar a sus sirvientes con crueldad, ya que la humanidad y la bondad no los contendarían de un mal uso de ellos, su propio beneficio y ventaja por ellos podrían.

K שחתה "et Corruperit Eum", Pagninus, Montanus, Drusius; Así que Ainsworth.

Versículo 27

y si él saca el diente de su manservante, o el diente de su sirvienta ,. Dales una bofetada en la cara, o un golpe en la boca, como para golpear uno de sus dientes; Esto también el Targum de Jonathan y Jarchi se restringen a un sirviente o una criada de Canaanitish.

que lo dejará ir libre por el bien de su diente ; Tanto él como ella, el sirviente y la criada; Esto, aunque de menor consecuencia que la pérdida de un ojo, fue castigado de la misma manera con la pérdida del hombre o la criada, para que los maestros tengan cuidado de cómo abusaron de sus sirvientes en ningún grado. Y, aunque solo se expresan estas partes, pero Jarchi y Aben Ezra observan, que todos los demás miembros principales del cuerpo, que consideran veinticuatro, están incluidos, como los dedos, los dedos de los pies, c.

Versículo 28

Si un buey gore es un hombre o una mujer, que mueren ,. Que son israelitas, de los cuales solo Aben Ezra lo interpreta; Pero aunque pueden estar diseñados principalmente, pero no únicamente; Sin lugar a dudas, si una de otra nación era gorgada hasta la muerte por el buey de un israelita, la misma pena se infligiría, de la siguiente manera:

Luego, el buey estará seguramente ; que no es más que una ejemplificación de la ley original otorgada a Noé y sus hijos, Génesis 9:5: "A la mano de cada bestia lo necesitaré"; I. mi. La sangre de la vida de los hombres; Lo que muestra el cuidado que Dios los lleva, de que incluso una bestia debe morir, eso es el medio de derramar la sangre del hombre:

y su carne no se debe comer ; Ser como una bestia impurable según esta oración, como observa Maimónides; y aunque podría haber sido asesinado de una manera regular antes de que se hiciera, no se había comido; No, ni siquiera por paganos, ni por perros, podrían ser comidos, como una carcasa muerta, por un prosélito de la puerta, o un extraño; Esto podría no ser dado ni vendido a él; Para, como observa Aben Ezra, todo beneficio de ellos está prohibido aquí:

pero el propietario del buey [será] quit ; del castigo, como observa el último escritor mencionado, de la muerte sufrida; Solo sufrirá la pérdida de su buey: el Targum de Jonathan es,.

"Se renunciará a la sentencia de la matanza (o la condena del asesinato), y también desde el precio de un sirviente o una criada".

que era treinta shekels, Éxodo 21:32.

l Hilchot Maacolot Asurot, C. 4. secta. 22.

Versículo 29

Pero si el buey no se empujara con sus cuernos en el tiempo pasado ,. O "desde o antes de ayer, hasta el tercero" M es así, tres días antes, y habíamos hecho tres empujes, como lo explica Jarchi:

y ha sido testificado a su propietario ; por testigos suficientes, que lo vieron empujar a las personas durante tres días pasadas: el Targum de Jonathan es,.

"Y ha sido testificado al rostro de su propietario tres días. ''.

Con respecto a este testimonio de Maimonides n, por lo tanto, escribe,.

"Esta es una prueba, todo lo que testifica tres días; Pero si él empuja, o muerde, o patea, o golpea incluso cien veces un día, esta no es una prueba (no lo suficiente): Tres empresas de testigos lo testifiquen en un día, esto, esto es una duda, Si es un testimonio (adecuado) o no; No hay testificación, sino antes del propietario, y antes del SANHEDRIM: ''.

y no le ha mantenido en ; En algún lugar cerrado, casa o campo, no frecuentado por personas, y donde no hubo peligro de hacer daño, si esta atención no fue tomada, después de que se le había dado un testimonio adecuado de su disposición viciosa. Por las leyes romanas de bueyes que empujaron con sus cuernos tenían que tener un heno atado por ellos, que aquellos que los conocieron puedan tener cuidado con ellos; De ahí que de Horace P: pero que ha matado a un hombre o una mujer; Al empujarlos y orientarlos con sus cuernos, o de cualquier otra manera, como morder o patear:

El buey será apedreado ; Como se proporciona para la Ley Previa:

y su dueño se pondrán a muerte ; Desde que fue accesorio a la muerte de la persona asesinada, sin mantener en su bestia, cuando tenía suficiente aviso de su mal genio: el Targum de Jonathan, y por lo que otros escritores judíos, interpretan esto de la muerte enviada sobre él desde el cielo, o MUERTE por la Mano inmediata de Dios, como muerte súbita, o muerte por alguna enfermedad infligida, o antes de que un hombre tenga cincuenta años de edad; Pero no hay duda de que se haga, pero esto pretende la muerte por el magistrado civil, según la ley original, Génesis 9:6.

M מתמל שלשם "AB Heri et Nudiiustertius", Pagninus, Montanus, Vatablus, Piscator, Drusius. n Hilchot Niske Mammon, C. 6. secta. 1, 2. o plutarco. en Crasso. P "FOENUM HABET EN CORNU, LONGE FUGE". Horat. Sermón. l. 1. Sátiro. 4.

Versículo 30

Si hay una suma de dinero ,. Por el decreto de los jueces, como Aben Ezra, o que el Sanedrim de Israel le ha puesto sobre él; Si su sentencia de muerte es conmutada por una multa, con el consentimiento de las relaciones de los fallecidos, quienes en ese caso están dispuestos a mostrar misericordia y tomar una multa en lugar de la muerte de la persona; Suponiendo que fue a través de la descuido y la negligencia, y no con ningún diseño mal que no mantuviera su buey por hacer daño, después de que él haya notado:

Luego, él dará por el rescate de su vida lo que sea, se puso sobre él ; Cualquiera que sea múltiple o bien, con el tribunal, en lugar de la frase de la muerte por primera vez. De este Ransom Maimonides Q, por lo tanto, escribe:

"El rescate es de acuerdo con los jueces, considera cuál es el precio (o el valor) de él que es asesinado; (I. mi. Según su rango, ya sea un hombre noble o común, un hombre libre o un sirviente), todo está de acuerdo con la estimación de él que es asesinado. - ¿A quién le dan al rescate? a los herederos de los muertos; Y si una mujer es asesinada, el rescate se da a los herederos de la de su padre (familia), y no a su esposo. ''.

q Hilchot Niske Mammon, C. 11. secta. 1, 2.

Versículo 31

si ha ganado a un hijo, o ha ganado a una hija ,. Un pequeño hijo o hija, y ambos israelitas, como Jarchi y Aben Ezra; Esto se observa, porque solo un hombre o una mujer se hacen mencionados en.

Éxodo 21:29 personas crecidas; y no debe pensar que solo se pretendían a las personas adultas, esto se agrega, para demostrar que el mismo sentido es que los pequeños tienen que los pequeños en cuanto a las personas cultivadas, si sufren por un buey de la misma manera que los hombres y las mujeres pueden. El Targum de Jonathan restringe esto a un hijo o hija de un israelita; Pero la vida de todos, de cualquier nación, está igualmente prevista, y está protegida contra la ley original de Dios:

Según este juicio, se le hará ; al dueño del buey que ha ganado un niño, hombre o mujer; es decir, será puesto a muerte, si ha sido advertido de la práctica de su buey durante tres días después, y no ha tenido cuidado de mantenerlo en; O pagará el rescate de su vida, como lo han sido establecidos por la Corte, con el consentimiento de las relaciones de los niños.

Versículo 32

Si el buey empujará a un mansvant, o un sirviente ,. Que la Targum de Jonathan y Jarchi interpretan de un sirviente cananenista, hombre o doncella; Pero sin duda se hizo la misma disposición para un sirviente hebreo, hombre o criada, en cuanto a un gentil:

Él le dará a su maestro treinta shekels of silver ; es decir, el dueño del buey pagará tanto a los maestros de los sirvientes por la pérdida que han sostenido por su buey; y los maimonides r observan, que.

"El rescate de los sirvientes, ya sea grande o pequeño, ya sea hombre o mujer, se fija en la ley, treinta shekels de buena plata, ya sea que el sirviente valga cien libras, o si vale más que un centavo. ''.

Este fue el precio, nuestro Señor y Salvador Jesucristo fue vendido,.

Mateo 26:15.

r Hilchot Niske Maimon, C. 11. secta. 1.

Versículo 33

Si un hombre abrirá un pozo ,. Que ha sido excavado en el tiempo pasado, y se llenó de nuevo, o tome la cubierta de ella, y déjelo descubierto: "O si un hombre cavará un hoyo, y no cubrirlo": una nueva, en la calle, como el targum de jonathan; o en un lugar público, como Jarchi y Aben Ezra; De lo contrario, un hombre puede cavar uno para el agua, en sus propios campos, en lugares cerrados, donde no había peligro de que viniera el ganado allí, y cayendo en ella:

y un buey o un culo caen en ; o cualquier otra bestia, como observa Jarchi; Para estos se mencionan solo como instancias, y se ponen para todos los demás. Dice maimonides.

"Si un hombre cava un hoyo en un lugar público, y un buey o un culo caen en él y mueren, aunque el pozo está lleno de lana conmovedora, y similares, el propietario del pozo está obligado a pagar todo el daño; y este hoyo (dice) debe ser diez manos profundas; Si es menor que eso, y un buey, o cualquier otra bestia o aves, caen en él y muere, es libre ".

s Hilchot Niske Maimon. C. 12. secta, 1, 10. Así que Bartenura en Mins. Bava kama, c. 1. secta. 1.

Versículo 34

El propietario del pozo lo hará bueno ,. Reparar la pérdida del buey o culo:

y dale al dinero al propietario de ellos : el precio de ellos, lo que vale: el Targum de Jonathan es,.

"El propietario del pozo pagará la plata, volverá a su dueño el precio del buey o el culo: ''.

y la bestia muerta será su ; ya sea el dueño del pozo; quien paga el valor total para el buey o el culo asesinado, lo que parece pero razonable; o.

"La persona lesionada como Jarchi, ya que dice, calculan o estiman la carcasa, y él lo toma por el precio; ''.

es decir, por parte del precio que se valora en.

Versículo 35

y si el buey de un hombre lastima a otro, que muere ,. Empujando con sus cuernos, o su cuerpo, o mordiendo con sus dientes, como Jarchi, o de cualquier manera, lo que sea:

Luego venderán el buey en vivo, y dividirán el dinero ; La Escritura habla, ya que el mismo escritor observa, de uno de igual valor, de lo contrario, el hombre que tuvo su buey matado podría ser mucho un ganador por ello; porque si su buey era pobre, y de poco valor, y el buey que mató a su uno bueno, de valor enormemente superior, que de acuerdo con esta ley se vendería, y el dinero dividido entre los dos propietarios, el hombre. que perdió su buey podría haber duplicado el valor de él, o más, que no era equitativo. Por otro lado, según los canones judíos T, el caso se encontraba así,.

"Cuando un buey del valor de una libra golpea un buey del valor de veinte, y lo mata, y, LO, la carcasa es del valor de cuatro libras, el propietario del buey le está obligado a pagarle ocho libras, que es la mitad del daño, (agregado a la media parte del precio de la carcasa, pero no está obligado a pagar, sino del cuerpo del buey que duele, porque se dice: "Venderán el buey en vivo "; Por lo tanto, si un buey del valor de veinte partes de dinero debe matar a uno de doscientos, y la carcasa se valora en una libra, el maestro de la carcasa no puede decirle al maestro del buey en vivo, dame cincuenta piezas de dinero; Pero le decía que él, LO, el buey que hizo el dolor está delante de ti, llevarlo, y seguir tu camino, aunque no vale más que un centavo: ''.

y el buey muerto también dividirán ; El dinero que vale la carcasa; o se vende por.

t maimon. Hilchot Niske Mammon, C. 1. secta. 1.

Versículo 36

o si se sabe que el buey ha usado para presionar el tiempo pasado ,. Si es un caso simple, y una cosa bien conocida en el vecindario, y hay testigos lo suficientemente testigos como para testificarlo, que tiene ayer, y durante dos o tres días en funcionamiento, empujados con sus cuernos hombres y ganado, como han venido. En su camino, Éxodo 21:29.

y su dueño no lo ha mantenido en ; Tomó ningún cuidado de evitar que haga una travesura al ponerlo en un granero o en una casa, o en un recinto, donde no podía hacer ningún daño a ninguno:

seguramente pagará buey para OX ; Es decir, él le dará un buen buey a él, cuyo buey ha sido asesinado por su, como lo fue, o le pagó el valor completo y el valor de ello: y los muertos serán los suyos suyos; no se dividirá como en el caso anterior, sino que será el propietario por completo, es decir, el sufridor; porque el dueño del buey vicioso no le cuidó, aunque era bien sabido que era travieso, por qué negligencia fue castigado de esta manera.