Bible Commentaries
Apocalipsis 14

Introducción

Los tres grandes enemigos del pueblo de Dios han sido puestos ante nosotros, y podemos esperar que comience la última lucha. Sin embargo, tan terribles son los juicios que están a punto de caer que debemos estar especialmente preparados para ellos. Esta preparación está hecha por las visiones del presente capítulo.

Versículo 1

Apocalipsis 14:1 . Primero se ve al Cordero de pie sobre el monte de Sion. Es el mismo Cordero con el que ya nos hemos encontrado en el cap. Apocalipsis 5:6 , el una vez crucificado, pero ahora resucitado y glorificado, Señor. El 'monte Sion' no es el Sion literal en Jerusalén, ni la Iglesia cristiana, sino simplemente el lugar más apropiado para que el pueblo de Dios ocupe, el monte santo, el lugar santo de los tabernáculos del Altísimo. El escenario de la preservación no es el cielo sino la tierra.

y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían su nombre y el nombre de su Padre escrito en la frente. Estos son los sellados del cap. 7, ni uno perdido. Es cierto que no se habla de ellos como los 'sellados'. En el cap. 7 fueron descritos así, porque su preservación fue allí el pensamiento prominente. Ahora que han sido preservados y admitidos como sacerdotes dentro del velo, nuestra atención puede dirigirse al contenido del sello.

Estos son en parte, al menos no es necesario pensar en su totalidad, el 'nombre' que pertenece a la vez al Padre y al Cordero, el nombre Señor. San Juan, como es su estilo, es más elevado que San Pablo, quien dice: 'Vosotros sois del Señor' ( Romanos 14:8 ).

Versículo 2

Apocalipsis 14:2 . Se escucha una voz del cielo. La descripción muestra que es una voz de terror y dulzura mezclados.

Versículo 3

Apocalipsis 14:3 . No se dice que la canción a la que se hace referencia sea cantada por los 144.000, y tal vez deberíamos pensar simplemente en un gran cuerpo de alabanza que se eleva ante el trono. Y nadie podía aprender el cántico sino ciento cuarenta y cuatro mil, aun los que habían sido comprados de la tierra. Se los describe como 'comprados de la tierra', una designación que, como la de Apocalipsis 14:4 , 'de entre los hombres', debe aceptarse en un sentido general, no habiendo nada que sugiera la idea del judaísmo solo.

La palabra 'tierra' más bien nos lleva al pensamiento de nuestra condición natural como hijos de Adán ( Génesis 3:19 ; 1 Corintios 15:47 ; 1 Corintios 15:49 ).

Versículos 4-5

Apocalipsis 14:4-5 . Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. La descripción consta de tres cláusulas, cada una de las cuales comienza con la palabra 'Estos'.

(1) 'Son vírgenes', no todas ellas literalmente, así que los 144.000 representan a toda la multitud de los redimidos. Ni por otra parte, sólo en el sentido de que se habían mantenido puros de la idolatría, porque la tentación de la idolatría real pertenece sólo a épocas particulares de la Iglesia. Eran 'vírgenes' en el sentido en que San Pablo habla de toda la Iglesia en Corinto ( 2 Corintios 11:2 ).

Incluso aquellos que habían contraído matrimonio, el más estrecho de los lazos terrenales, habían aprendido a mantenerlo en subordinación a la voluntad de Cristo; 'los que tenían esposa eran como si no la tuvieran' ( 1 Corintios 7:29 ).

(2) Estos son los que siguen al cordero por dondequiera que va. Como la primera cláusula contenía lo negativo, la segunda contiene el aspecto positivo de su vida. La palabra para 'goeth' es importante. No es simplemente 'dondequiera que se mueva'; y menos aún puede referirse al seguimiento del Cordero a lugares privilegiados en las mansiones celestiales. Los 144.000 todavía están en la tierra.

El verbo usado es aquel por el cual Jesús en el Cuarto Evangelio denota tan a menudo Su 'ida' al Padre, incluyendo tanto Su muerte como Su glorificación. Los 144.000 lo siguen hasta la cruz, la resurrección y la ascensión (comp. Juan 21:22 ). Este es su carácter. El tiempo del verbo 'seguir' no es meramente del tiempo presente, es descriptivo de un estado.

(3) Estos fueron comprados de entre los hombres, primicias para Dios y para el Cordero. Y en su boca no fue hallada mentira: son sin mancha. La tercera característica de los 144.000 describe la gloria de su posición. Para la fuerza de las palabras 'de entre los hombres', ver com. Apocalipsis 14:3 . El término 'primicias' puede parecer que implica que las personas de las que se habla son una selección del gran cuerpo de los redimidos.

De ser así, el término se usaría de manera inapropiada; pues en opinión de quienes introducen la idea de la selección estamos ante cristianos al final, no al principio, de la historia de la Iglesia. Además de lo cual, el término parece corresponder con el de 'los elegidos' en Mateo 24:31 , donde debe significar todos los elegidos.

En Santiago 1:18 también encontramos la palabra en un sentido similar. Los 144.000 son 'primicias' en relación no con la porción restante de creyentes sino con todas las criaturas de Dios. La 'mentira' de la que se habla no es simplemente lo contrario de la veracidad, sino de la verdad del carácter y de la vida como un todo (comp. Salmo 116:11 ; Juan 8:44 ; 1 Juan 2:21 ; Apocalipsis 21:27 ).

Que sean 'sin mancha' nos recuerda a Jesús mismo ( 1 Pedro 1:19 ). Son un sacrificio intachable y aceptable para Dios, porque se ofrecen en Aquel que 'no cometió pecado' y en quien el Padre siempre tuvo 'complacencia'.

Versículo 6

Apocalipsis 14:6 . El ángel al que se hace referencia en este versículo no puede ser considerado otro con referencia a los ángeles mencionados anteriormente, porque en Apocalipsis 14:8-9 leemos del 'segundo' y 'tercer' ángel por el cual es seguido, haciendo así que este sea el primero. .

Es simplemente, por tanto, 'otro', porque introduce una nueva serie de ángeles. Vuela en medio del cielo (comp. Apocalipsis 8:13 ), porque su voz ha de llegar a toda la tierra. Él tiene un evangelio eterno para proclamar, generalmente entendido como el Evangelio de las buenas nuevas que ahora se proclamará por última vez a un mundo pecador.

Sin embargo, si este es el sentido, parece inexplicable que se omita el artículo. Por lo tanto, la palabra 'Evangelio' debe entenderse en el mismo sentido que 'profetizar' en el cap. Apocalipsis 10:11 .

Apocalipsis 14:7 , que da la proclamación, confirma este punto de vista; la descripción en Apocalipsis 14:6 de aquellos a quienes se hace también lo hace; y la misma preposición que sigue al verbo en el original implica algo peculiar en el modo en que se proclaman las nuevas.

Entonces, no es del 'Evangelio eterno' de Cristo de lo que se habla, sino de la condenación que sólo queda para aquellos por quienes ese Evangelio ha sido despreciado y rechazado (comp. en el cap. Apocalipsis 15:6 ). Estas personas se describen de una manera doble. Primero, se sientan (no 'moran') en la tierra. La palabra 'sit' puede parecer inapropiada para el lenguaje del idioma inglés, pero debe emplearse como la única que resalta el significado del original.

No se alude a los habitantes de la tierra en general, sino sólo a aquellos que han hecho de la tierra su trono. En segundo lugar, se reúnen en los cuatro términos que denotan universalidad, cada nación y tribu y lengua y pueblo.

Versículos 6-20

Las visiones contenidas en estos versículos son del mismo carácter preparatorio que la visión anterior. La estructura del pasaje es notable. Se observará que consta de siete partes, cada parte menos la cuarta, que en una serie de siete es siempre la central y la más importante, siendo introducida por un ángel (ver Apocalipsis 14:6 ; Apocalipsis 14:8-9 ; Apocalipsis 14:15 ; Apocalipsis 14:17-18 ).

En la cuarta parte, en Apocalipsis 14:14 , tenemos la figura central del movimiento, descrita exactamente como en el cap. Apocalipsis 1:13 , 'uno semejante a un Hijo de hombre'.

Versículo 7

Apocalipsis 14:7 . El ángel lanza ahora su clamor: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. El 'temor' y el 'dar gloria' de los que se habla son los de la incredulidad y la dureza de corazón (comp. cap. Apocalipsis 11:13 ). En la palabra 'hora' comp. Daniel 4:33 . No hay una 'gran era de misiones cristianas' aquí.

Y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas. Para la 'adoración' de Dios de la que se habla comp. en el cap. Apocalipsis 15:4 .

Versículo 8

Apocalipsis 14:8 . Y otro, un segundo ángel siguió. Él es el segundo después del ángel en Apocalipsis 14:1 .

diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia la grande, la que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación. La proclamación es simplemente un anticipo de lo que se describirá más detalladamente a continuación. Por lo tanto, hasta que lleguemos a esa descripción (cap. 18), sería bueno posponer la investigación sobre el significado de la palabra 'Babilonia'. En su influencia impía, se dice que Babilonia hizo que 'todas las naciones bebieran', etc. (comp. Jeremias 51:7 ). Le sigue un tercer ángel.

Versículo 9

Apocalipsis 14:9 . Y otro ángel, el tercero, los siguió, diciendo a gran voz. Es curioso encontrar aquí de nuevo la 'gran voz' que se encuentra en relación con el primer ángel, pero no con el segundo. La circunstancia quizás se deba a la tendencia de San Juan a regresar al principio al final de una serie de eventos.

En la siguiente serie de tres, que se extiende desde Apocalipsis 14:15 hasta Apocalipsis 14:20 , se encuentra la misma estructura, atribuyéndose una 'gran voz' al primer y tercer ángel, pero no al segundo.

Si alguno adora a la bestia ya su imagen, y recibe una marca en su frente o en su mano. Tal es el clamor del tercer ángel cuando proclama el juicio a todos los seguidores de la bestia. Estos ya los hemos conocido en el cap. Apocalipsis 13:16 . En la descripción se cambia el orden de las dos palabras 'frente' y 'mano', pero la construcción de los casos es la misma.

Versículo 10

Apocalipsis 14:10 . El también beberá del vino de la ira de Dios, el vino puro derramado en la copa de su ira. El castigo de los tales se describe ahora en cuatro detalles, el número cuatro tal vez tomado porque es el mundo impío con el que estamos tratando, y porque es una lex talionis lo que se ilustra.

El primero de los cuatro particulares corresponde a Apocalipsis 14:8 , y muestra que tenemos ante nosotros esencialmente el mismo espíritu al que se refiere allí. Se dice (literalmente) que el vino es 'mezclado sin mezclar'; pero no hay juego de palabras, porque debido a la práctica de los antiguos de mezclar agua con vino, el verbo mezclar había llegado a usarse en el sentido simple de derramar. Suficiente que el vino de la ira de Dios ahora está 'sin mezclar'; el día de la gracia ha pasado.

Y será atormentado con fuego y azufre delante de los ángeles y del Cordero. El segundo de los cuatro particulares nos presenta el castigo final del infierno (comp. caps. Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 ; Apocalipsis 21:8 ; Génesis 19:24 ).

Versículo 11

Apocalipsis 14:11 . Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. El tercero de los cuatro particulares de su ruina miserable, que es por los siglos de los siglos, es decir, 'para siempre'.

Y no tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la bestia ya su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Este es el cuarto y último detalle en el delineamiento de su miseria, que no sólo es eterna, sino ininterrumpida mientras dura. ¿Podemos dejar de notar el contraste con el 'no hay descanso de día ni de noche' de los cuatro seres vivientes en el cap. Apocalipsis 4:8 ? Al 'recibir' la marca se da a entender que hay una acción voluntaria por parte de los seguidores de la bestia. Los tres primeros ángeles ahora han cumplido su mensaje y, antes de que lleguemos al Juez mismo, hay una pausa. Se introducen dos dichos.

Versículo 12

Apocalipsis 14:12 . Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. El primero de los dos dichos es un estímulo para los fieles proporcionado por el hecho de que Dios ejecutará sus juicios sobre los impíos de la manera que se ha descrito (comp.

cap. Apocalipsis 13:10 ). Tenemos en esto una prueba más de que toda la proclamación de los tres ángeles ha sido de juicio, no de misericordia, o de juicio y misericordia combinados. La construcción de las dos cláusulas es importante, ya que no puede haber duda de que la segunda contiene una descripción más completa de los 'santos' mencionados en la primera (comp. cap. Apocalipsis 20:4 ).

Versículo 13

Apocalipsis 14:13 . Y oí una voz del cielo que decía: Escribe: Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor desde ahora. Aquellos que 'mueren en el Señor' obviamente contrastan con los seguidores de la bestia de los que se habla en Apocalipsis 14:11 , y el verbo usado en el original, no 'dormirse' sino 'morir', parece implicar el pensamiento de las tribulaciones y persecuciones en medio de las cuales murieron.

El verbo se usa varias veces de Jesús en el Cuarto Evangelio; y las palabras 'en el Señor' añadidas aquí pueden tener la intención de indicar que la muerte a la que se hace referencia era una muerte como la Suya. La expresión, por lo tanto, no tiene ese sentido de adormecerse en Jesús que generalmente le asignamos. Más bien resalta el hecho de que en Él Su pueblo enfrenta persecución y muerte; y que, aunque no todos son realmente mártires, tienen espíritu de mártir.

A partir de ahora. ¿Cuál es el tiempo al que apuntan estas palabras? ¿Es el momento en que debe recogerse la cosecha de la tierra? En ese caso, debemos conectarlos con 'Bienaventurados', mientras que obviamente están conectados con el verbo 'morir'. Sin embargo, no podemos hablar de morir después de la 'cosecha'. Parece mejor, por lo tanto, entender las palabras como refiriéndose al comienzo de la era cristiana, y hacia el final (comp.

Mateo 26:64 ). Durante todo ese tiempo los 144.000 están siendo reunidos en medio de las tentaciones de Babilonia y la oposición de la bestia. A los fieles durante todo ese tiempo, pues, se da el consuelo de estas palabras; y su significado es que aquellos que 'mueren en el Señor' son 'bienaventurados', no porque al morir entren en la posesión inmediata de la recompensa celestial (un punto sobre el cual no se brinda información directa), sino porque están establecidos libres de las dificultades y pruebas y penas que, si se les dejara aquí para continuar la lucha, tendrían que afrontar.

En lugar de estar más preocupados, entran en reposo (comp. 2 Tesalonicenses 1:7 ). De ahí, en consecuencia, las siguientes palabras.

Sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras los acompañan. Los que así mueren son bienaventurados porque 'descansan de sus trabajos'; tienen ese descanso del trabajo y sufrimiento que no pueden obtener aquí abajo. ¿Y cómo es que así descansan? Porque sus 'obras (una palabra completamente diferente de 'labores') siguen con ellos.' Su carácter y vida cristianos, dándoles una aptitud para los demás, los acompaña . Entran en el cielo preparados para sus goces.

Versículo 14

Apocalipsis 14:14 . Ya se ha dicho que el capítulo que ahora se considera se divide en siete partes, las primeras tres nos presentan a tres ángeles ( Apocalipsis 14:1-13 ), las últimas tres hacen lo mismo ( Apocalipsis 14:17-20 ).

Apocalipsis 14:14-16 constituye así el cuarto pasaje o el principal de los siete. Es el centro de todo el capítulo, y su misma posición nos prepara para la transición que hacemos en él de los ángeles al Señor mismo. Lo que se ve primero es una nube blanca, la nube sobre la cual se representa a Jesús en otro lugar viniendo para terminar la historia del mundo ( Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 ).

Sobre esta nube se ve a uno sentado como un Hijo de hombre, una descripción que no puede dejar ninguna duda en la mente de que es el Señor (comp. cap. Apocalipsis 1:13 ). Tampoco es de ninguna manera inconsistente con esto que El que está sentado sobre la nube recibe una comisión de un ángel ( Apocalipsis 14:14 ).

Ese ángel entrega un mensaje de Dios (comp. Daniel 7:13-14 ). El 'Hijo del hombre' lleva una corona de victoria. Salió a vencer (cap. Apocalipsis 6:2 ): Ahora vuelve vencedor. La hoz es para segar.

Versículos 15-16

Apocalipsis 14:15-16 . Aparece ahora el cuarto ángel del capítulo, y clama a gran voz al que estaba sentado sobre la nube que ha llegado la hora de segar. El mensaje es de Dios, porque el Hijo mismo no sabe la hora ( Marco 13:32 ; comp.

Hechos 1:7 ), y tan pronto como se escucha el mensaje, se reconoce y obedece la voluntad divina: la tierra fue segada. Se observará que el ángel no realiza ninguna parte del acto de cosechar. Ese acto lo realiza en su totalidad Aquel que 'se sentó en la nube'. En Apocalipsis 14:19 será diferente.

La pregunta es interesante e importante, si debemos entender por esta cosecha la recolección de los justos solamente (separándola así por una amplia línea de distinción de la vendimia que sigue inmediatamente) o una siega general de los impíos así como de los bien. La analogía de la Escritura, así como el modo en que se concibe el pasaje que tenemos ante nosotros, apunta claramente a la primera perspectiva.

Solo los buenos son la verdadera 'cosecha', el trigo recogido en el granero. En Juan 14:3 Jesús viene por los suyos, mientras que en Mateo 13:41 los ángeles reúnen a los impíos para su destino.

Versículo 17

Apocalipsis 14:17 . En este versículo aparece el segundo del segundo grupo de tres ángeles. También tiene una hoz afilada como la de la Persona mencionada en Apocalipsis 14:14 . Pero no por eso debe identificarse con Él, sólo lleva a cabo Su voluntad. La hoz también debe usarse para otro propósito, allá para segar, aquí para recoger la vendimia.

Versículo 18

Apocalipsis 14:18 . El tercero del segundo grupo de tres ángeles no viene simplemente del templo, sino del altar, la parte más sagrada de él, ese altar sobre el cual se para el ángel que presenta las oraciones de los santos a Dios, y que arroja su fuego. sobre la tierra (cap. Apocalipsis 8:3-5 ). Es este fuego, no el fuego en general, al que se hace referencia cuando se describe al ángel como el que tiene poder sobre el fuego. El fuego son los juicios de Dios sobre la tierra.

El ángel luego clama al que tenía la hoz afilada que debe recoger los racimos de la vid de la tierra. Así como en Apocalipsis 14:16 se nos habla solo de la cosecha de los buenos, aquí se nos habla solo de la cosecha de los malvados. La figura se usa a menudo en el Antiguo Testamento (comp. Isaías 63:1-4 ; Joel 3:13 ).

Versículo 19

Apocalipsis 14:19 . Se describe la añada. No solo se recogen las uvas, sino también la vid de la tierra misma, siendo la vid completamente arrancada de acuerdo con las palabras del Señor: 'Toda planta que no plantó mi Padre Celestial, será desarraigada' ( Mateo 15:13 ). Después de esto la vid es echada en el gran lagar de la ira de Dios.

Versículo 20

Apocalipsis 14:20 . Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad. En las palabras 'fuera de la ciudad' difícilmente podemos dejar de ver otro ejemplo de la lex talionis: nuestro Señor había sufrido 'fuera de la puerta'.

Y salía sangre del lagar hasta los frenos de los caballos, hasta mil seiscientos estadios. El jugo de la uva pasa aquí a la realidad, la sangre, que se pretendía representar (comp. Isaías 63:1-3 ). Es difícil decir cuál puede ser el significado exacto de la primera parte de la descripción del gran mar de sangre que su profundidad era 'hasta las bridas de los caballos'.

No hay nada que sugiera la idea de que los caballos representan a los 'jefes del pueblo'. Los comentaristas generalmente abandonan tal interpretación, pero no la sustituyen por ninguna propia, ocupándose más bien de la indagación de si estos caballos son los de los ángeles del cap. Apocalipsis 9:15 o los del ejército que sube a la destrucción de Jerusalén.

¿ Pueden las palabras de Zacarías 14:20 suministrar la explicación necesaria, 'En aquel día estará sobre las campanillas (bridas) de los caballos, SANTIDAD al Señor'? El pensamiento del Vidente puede ser que la sangre no podría ser tan profunda como para tocar estas sagradas palabras. La extensión del mar de sangre es menos difícil de determinar.

Podemos descartar de inmediato la idea de que se toma del área superficial de Tierra Santa o de los antiguos territorios del Papa, o que la expresión denota simplemente 'gran extensión'. Debemos partir del hecho de que tenemos que lidiar con un juicio por el cual todo el mundo impío es alcanzado, y que cuatro es el número del mundo. Este número se eleva primero al cuadrado para completarlo, y luego se multiplica por 100, número que, como hemos visto, pertenece a los malvados, mientras que 1000 pertenece más bien a los buenos. Así tenemos 4 x 4 x 100, que representa toda la superficie de la tierra, dondequiera que se encuentren los impíos.