Bible Commentaries
Apocalipsis 15

Introducción

Este capítulo es una introducción (como los capítulos 12, 13 y 14) al derramamiento final de la ira del Todopoderoso sobre los enemigos de Su Iglesia. En caps. 12 y 13 se nos presentaron estos enemigos; en el cap. 14 teníamos la seguridad de que, por formidables que fueran, no podrían dañar a los justos ni proteger a los malvados. En el cap. 15 se presentan los últimos ministros de la venganza del Todopoderoso, y se nos invita a escuchar el canto con el que son enviados a su misión.

La serie de las Copas se abre con dos visiones, la primera en Apocalipsis 15:2-4 , la segunda en Apocalipsis 15:5-8 , de este capítulo. Los Sellos fueron introducidos por ninguna visión inmediatamente relacionada con ellos: las Trompetas fueron introducidas por una visión (cap.

Apocalipsis 8:1-5 ). Dos visiones introducen los tazones y, por lo tanto, nuevamente ilustran el carácter culminante de este libro.

Versículo 1

Apocalipsis 15:1 . Los ángeles de los que se habla tienen siete plagas que son las últimas; y se asigna la razón por la que se llaman así, porque en ellos se consuma la ira de Dios. Los últimos y más terribles juicios de Dios están a la mano.

Versículo 2

Apocalipsis 15:2 . Lo siguiente que se ve es un mar vidrioso mezclado con fuego. No puede haber razón para dudar de que este es el mar del que ya se habló en el cap. Apocalipsis 4:6 . La diferencia es que ahora está 'mezclado con fuego', el mismo fuego que el del cap.

Apocalipsis 14:18 , el fuego del juicio (comp. en el cap. Apocalipsis 4:6 ).

Los que ocupan este mar se describen a continuación como los que salen victoriosos de la bestia, y de su imagen, y del número de su nombre, palabras en las que el notable uso de la preposición 'fuera de' es bien digno de aviso (comp. en Juan 17:15 ). Entre las personas referidas debemos incluir a todos los cristianos de todos los tiempos que han salido victoriosos de las tres cosas mencionadas. No hay nada que sugiera la idea de una mera selección de ese número.

Para las arpas de Dios que sostienen en sus manos, véanse los caps. Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 14:2 .

Versículo 3

Apocalipsis 15:3 . No sólo tocan el arpa: mezclan el canto con su arpa.

Cantan el cántico de Moisés siervo de Dios y el cántico del Cordero, diciendo. El epíteto 'siervo de Dios' aplicado a Moisés despierta el recuerdo de todo lo que Dios hizo por Israel a través de Moisés, el gran representante de la Dispensación del Antiguo Testamento. El Cordero no es menos claramente el sol y el centro de la Dispensación del Nuevo Testamento. O el asunto puede verse de otro modo. Moisés liberó a los hombres de la primera cabeza de la bestia, i.

Bajo él comenzó esa liberación de un mundo perseguidor que ha terminado en Cristo. El cántico, por lo tanto, incluye todo lo que Dios había hecho por su pueblo tanto en los tiempos del Antiguo como del Nuevo Testamento. ¡Cuán claramente parece que la bestia no puede ser Nerón! Sólo una generación, no toda la Iglesia, podía cantar de su liberación. Nada indica que el canto sea similar al de Israel en el Mar Rojo, Éxodo 15 , o al de Deuteronomio 22 , pero con toda probabilidad el primero estaba en la opinión del Vidente.

En las palabras del cántico, sólo parece necesario notar que la lectura 'rey de los santos' de la Versión Autorizada debe ser sustituida por rey de las naciones . El cambio es importante, ya que arroja luz sobre ese aspecto del Todopoderoso en el que se piensa aquí. No se celebra Su amor hacia Sus 'santos', sino Su terror hacia Sus enemigos. Él embellece a Su pueblo con la salvación, pero Él visita a las 'naciones' con Su ira.

Apocalipsis 15:4 . En este versículo, el cántico que comenzó en Apocalipsis 15:3 continúa con las siguientes palabras: ¿Quién no temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre, porque sólo tú eres santo? porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti, porque tus justicias han sido manifestadas.

Los 'actos justos' de Dios a los que se hace referencia no son los mismos que se han exhibido en la publicación de Su Evangelio y en la destrucción de Sus enemigos. Todo el contexto exige imperativamente que los entendamos sólo por este último. Si es así, somos guiados al verdadero significado de la palabra 'adoración' en este versículo, y al mismo tiempo tenemos una ilustración llamativa de la manera en que, a lo largo del Apocalipsis (y el Cuarto Evangelio), nos encontramos con un doble asombro y doble adoración, la de la fe por un lado, y la del temor por el otro.

Puede admitirse de inmediato que no hay pasaje en el Apocalipsis que parezca hablar con tanta fuerza de la conversión del mundo como el que ahora tenemos ante nosotros. Sin embargo, hay una 'adoración' de asombro, de terror y de temblor, así como una 'adoración' de fe y amor; y toda la analogía de este libro (así como del Cuarto Evangelio, que en este aspecto se parece mucho a él) conduce directamente a la conclusión de que sólo se habla del primero cuando se hace referencia a la adoración de los impíos. Así en Filipenses 2:10 'cosas debajo de la tierra' doblar la rodilla y confesar que Jesús es el Señor.

Sin embargo, por lo tanto, a veces podemos estar dispuestos a pensar que se hace mención en este libro de la conversión de los impíos, creemos que siempre aparecerá después de una consideración más atenta que realmente no se habla de nada de eso. Sin embargo, por este motivo no debemos concluir que el Apocalipsis condena a la ruina eterna a todos menos al número seleccionado que constituye en sus páginas la verdadera Iglesia de Cristo.

Su lenguaje parece estar fundado únicamente en ese estilo de pensamiento que nos encontramos en el Antiguo Testamento cuando los profetas hablan de los enemigos de Israel. Israel los conquistará y derribará, pero no necesariamente los destruirá. A través de su misma subyugación pueden recibir una bendición. Así sea en el caso que nos ocupa. Todo lo que instamos es que, en las palabras de este versículo, solo se tiene en cuenta el juicio. Si el juicio conduce a la penitencia, está bien; pero el ojo del Vidente no viaja tan lejos en el futuro.

Versículo 5

Apocalipsis 15:5 . Y después de estas cosas vi, y fue abierto el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo. Cuando en el cap. Apocalipsis 11:19 se abrió el 'templo de Dios que está en los cielos' se vio 'el arca del pacto' recordando la misericordia aquí se ve la misma arca, pero ahora está en 'el tabernáculo del testimonio', es decir en el tabernáculo que contiene las tablas de la ley por las cuales Dios testificó contra Israel. En la actualidad, por lo tanto, sólo hay juicio a la vista, y Dios tomará parte inmediata en él.

Versículo 6

Apocalipsis 15:6 . Los siete ángeles que tienen las siete plagas salen ahora del templo, es decir, del santuario más recóndito del santuario celestial. Su vestimenta, según la lectura posterior y más correcta del griego, a muchos les ha parecido absurda: están revestidos de una piedra pura y brillante.

Pero la misma idea nos encontramos en Ezequiel 28:13 ('toda piedra preciosa era tu cubierta'), y ya hemos visto con cuánta libertad el Vidente Apocalíptico emplea las figuras de su libro (comp. sobre la 'piedra blanca' de capítulo Apocalipsis 2:17 ).

Probablemente, también, no es necesario pensar en una ropa con piedras reales por muy golpeadas que estén. Las condiciones pueden cumplirse suficientemente con la idea de un vestido cubierto y resplandeciente con piedras preciosas (comp. cap. Apocalipsis 17:4 ). El ceñidor es el del cap. Apocalipsis 1:13 , de modo que difícilmente podemos estar equivocados al suponer que se alude a las vestiduras sacerdotales, y que se piensa que las piedras preciosas que usa el sumo sacerdote se multiplican hasta constituir una vestidura para todo el cuerpo.

Así, los siete ángeles salen del templo para ser sacerdotes de destrucción en lugar de salvación (comp. cap. Apocalipsis 14:6 ).

Versículo 7

Apocalipsis 15:7 . A continuación , uno de los seres vivientes les da a los siete ángeles siete copas de oro. Se recordará que estas criaturas vivientes son los representantes de la creación redimida, de modo que en la acción aquí descrita, los redimidos aparecen dando la orden de ejecución del juicio sobre sus enemigos.

Se notará que la palabra griega traducida 'frascos' en la Versión Autorizada traducimos, con la Versión Revisada, 'tazones'. Los objetos así designados no eran copas, sino esos cuencos sagrados, más anchos que profundos, en los que el incienso, encendido con brasas del altar de bronce, se ofrecía en el altar de oro dentro del santuario. Se les llama 'basons' en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, se adaptan mucho mejor que las copas a cualquier derramamiento repentino y terrible de la ira de Dios.

Versículo 8

Apocalipsis 15:8 . Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder. Este humo no es humo de incienso, ni es simplemente la espesa nube de la majestad de Dios. Es el humo que lo rodea como el Legislador justo, el que procede del fuego de Su ira. La figura parece derivar de Éxodo 40:34-35 .

Y nadie podía entrar en el templo hasta que fueran acabadas las siete plagas de los siete ángeles. Quizá sea mejor determinar el significado de estas palabras comparándolas con Éxodo 19:21 . No se puede acercar a Dios en el momento en que se está revelando en todos los terrores de su indignación.