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Apocalipsis 16

Introducción

Contenido. Este capítulo está ocupado con las siete copas, y el juicio asume su última y más alta forma.

Versículo 1

Apocalipsis 16:1 . La voz que se escucha es la de Dios, porque sólo Él estaba en el templo (cap. Apocalipsis 15:8 ); y viene del santuario más recóndito. Nada de esto se había dicho al sonar las trompetas (cap.

Apocalipsis 8:7 ); y la distinción es importante, porque nos muestra que ahora no es el pueblo de Dios quien continúa el conflicto, sino Dios mismo quien actúa directamente por ellos. Él toma Su propia causa en la mano. La tierra debe distinguirse del 'mar' (comp. Apocalipsis 16:3 ).

Versículo 2

Apocalipsis 16:2 . El primer ángel derramó su copa en la tierra. Se piensa en toda la tierra, y no más en una tercera parte como en el cap. Apocalipsis 8:7 .

Y vino una llaga pestilente y pestilente sobre los hombres que tenían la marca de la bestia y que adoraban su imagen. La idea de la plaga está tomada de la de Egipto en Éxodo 9:8-12 , pero no puede entenderse literalmente, porque la interpretación literal es totalmente inaplicable a la sexta copa, y todas las copas deben interpretarse sobre los mismos principios.

Versículo 3

Apocalipsis 16:3 . El segundo ángel derramó su copa en el mar. Todo el mar, y no sólo una parte de él como en el cap. Apocalipsis 8:8-9 , es afectado por esta plaga. El aumento de la potencia de la plaga también se muestra en la descripción dada de la sangre, no meramente sangre, sino sangre como de un hombre muerto, espesa, antinatural, ofensiva a la vista.

También murió toda alma viviente, y no solamente 'la tercera parte' de las criaturas que estaban en el mar. Difícilmente puede dudarse que tenemos en este cuenco una referencia a una de las plagas de Egipto ( Éxodo 7:19 ). Pero no se puede pensar en la interpretación literal.

Versículo 4

Apocalipsis 16:4 . Y el tercero derramó su copa en los ríos y en las fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre. De nuevo vemos la potencia aumentada de la tercera copa en comparación con la tercera trompeta, cap. Apocalipsis 8:10-11 . Todos los ríos, etc., son afectados y se vuelven más que amargos, se vuelven sangre.

Versículos 5-6

Apocalipsis 16:5-6 . Y oí al ángel de las aguas decir: Justo eres tú, el que eres y el que eras, el Santo. Ningún episodio de este tipo había intervenido al final de la tercera trompeta. Pero en la etapa más alta del juicio conviene que incluso aquellos que la padecen respondan que es correcto.

La respuesta la da el 'ángel de las aguas', no el ángel 'que estaba puesto sobre las aguas', y ciertamente no el ángel que ahora derramó su copa sobre las aguas, sino las aguas mismas hablando por su ángel, y respondiendo al hecho de que el juicio en que han incurrido es justo. La atribución de alabanza es a Dios como 'justo', y se observará que Él se describe en tres detalles; primero, 'que eres', segundo, 'que era', tercero, 'el Santo'.

Ya no se puede usar 'Qué arte por venir', porque Dios ha venido (comp. cap. Apocalipsis 11:17 ). También se elogia el método particular de juicio. Es de nuevo la lex talionis; los que habían derramado sangre beberán sangre.

Son dignos (comp. cap. Apocalipsis 3:4 ).

Versículo 7

Apocalipsis 16:7 . No solo es un reconocimiento de la justicia del juicio de Dios dado por las 'aguas'; los santos mártires también responden. El altar (no como en la Versión Autorizada 'otro fuera del altar') habla. Es el altar del cap. Apocalipsis 6:9 debajo del cual está la sangre, es decir, la vida de los santos.

Los que han sufrido reconocen que los juicios del Todopoderoso sobre los que los persiguieron hasta la muerte son verdaderos y justos, conformes a la realidad de las cosas y a las exigencias de la justicia perfecta.

Versículo 8

Apocalipsis 16:8 . El cuarto derramó su copa sobre el sol, y le fue dado quemar a los hombres con fuego. Todavía no hemos pasado a un mundo diferente de aquel con el que estaban conectados los tazones anteriores. Los 'hombres' todavía están plagados, aunque a través del instrumento del sol que es usado por el ángel del juicio para este propósito, el 'fuego' se refiere al calor abrasador de esa luminaria.

En comparación con el cap. Apocalipsis 8:12 vuelve a aumentar la intensidad del juicio, porque todo el sol es afectado, y no sólo una tercera parte de él; y su calor abrasador, del que no se había hablado allí, ahora se nota particularmente.

Versículo 9

Apocalipsis 16:9 . Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. La blasfemia se produce no solo por la última plaga, sino por las cuatro de las que se ha hablado, 'plagas', no plaga. El efecto es digno de mención. No hay arrepentimiento. Los visitados son los seguidores de la bestia. Ellos han elegido su porción; se han endurecido; y son empeorados por el juicio.

Versículo 10

Apocalipsis 16:10 . El quinto derramó su copa sobre el trono de la bestia. Con la quinta copa pasamos a una región diferente, la de los poderes espirituales de las tinieblas. Esta copa ataca el mismo centro de la autoridad de la bestia, y el avance de la quinta trompeta es muy perceptible. Allí salen las huestes del abismo para plagar a los hombres. Aquí el mismo rey de estos ejércitos es azotado. El 'trono' de la bestia no es una ciudad en particular, sino un símbolo del poder general de la bestia.

Y su reino se oscureció, y se mordían la lengua de dolor. La plaga egipcia de la oscuridad es el fundamento de la figura. La adición de 'roer la lengua por el dolor' es notable, porque el dolor no podía provenir de la oscuridad. Podría provenir nada más que de los efectos de las plagas anteriores. Cada plaga sucesiva supone, pues, que las que la precedieron todavía están en su apogeo. Cada ay sucesivo se añade a sus predecesores sin que estos últimos sean suprimidos. Si es así, se vuelve más imposible que nunca interpretar literalmente cualquiera de estas plagas.

Versículo 11

Apocalipsis 16:11 . Y blasfemaron del Dios del cielo a causa de sus dolores y de sus llagas, y no se arrepintieron de sus obras. Compárese con Apocalipsis 16:9 .

Versículo 12

Apocalipsis 16:12 . Y el sexto derramó su copa sobre el gran río, el río Éufrates. La sexta trompeta se había relacionado con el río Éufrates, cap. Apocalipsis 9:14 , y los principios de interpretación necesarios allí también deben aplicarse aquí. El Éufrates es el río de Babilonia, la sede del poder anticristiano, de donde proceden los ataques contra el pueblo de Dios.

Y su agua se secó, para que sea preparado el camino de los reyes desde el nacimiento del sol. En el fundamento de esta figura de la desecación del Éufrates puede estar la desecación del Jordán cuando Israel tomó posesión de la tierra prometida; pero es más probable que el Vidente tenga en vista el desvío del curso de este río por medio del cual Ciro capturó a Babilonia. Cuando Ciro es predicho como el destructor de Babilonia, Isaías habla dos veces de él como del Este o del amanecer ( Isaías 41:2 ; Isaías 46:11 ).

De hecho, los padres generalmente pensaban en Ciro como un tipo de Cristo, y puede observarse que, cuando se alude a él por primera vez, es en el capítulo que sigue inmediatamente a aquel en el que Isaías profetiza del Bautista como "preparando el camino de el Señor' (cap. Apocalipsis 11:3 ). La figura de secar las aguas es una de las más frecuentes en los profetas, donde se utiliza para expresar los pasos por los cuales Dios prepara el camino para la liberación de su pueblo y la destrucción de sus enemigos ( Isaías 44:27 ; Isaías 51:10 ; Jer.

1:38; Zacarías 10:11 ). Además de esto, las palabras, 'para que el camino sea preparado', nos llevan directamente al pensamiento de la 'preparación del camino del Señor' por el Bautista, y por lo tanto a una preparación de la cual el bien, no el malvados, se aprovecharán. Además, esta misma expresión, 'desde el amanecer', ya nos ha sido encontrada en el cap.

Apocalipsis 7:2 , en relación con el ángel que viene de ese barrio con el sello del Dios vivo en su mano; y como siempre es necesario en el Apocalipsis interpretar la misma expresión de la misma manera, una vez más somos llevados al pensamiento no del mal sino del bien. Este punto de vista es confirmado por otro hecho notable, que en los profetas Cristo mismo a veces es designado por la palabra 'Oriente'.

Así en Zacarías 3:8 , donde leemos en la Versión Autorizada 'He aquí que sacaré a mi siervo el Vástago', la LXX. léase 'mi sirviente el Este'; así también en Zacarías 6:12 ; mientras que, en Jeremias 23:5 , 'Levantaré a David un renuevo justo', está en la LXX.

'un Oriente justo.' Una vez más, es difícil resistir la impresión de que hay un contraste entre estos reyes 'desde el nacimiento del sol' y los descritos en Apocalipsis 16:14 como 'los reyes de todo el mundo', que son evidentemente malvados.

Juntando estas circunstancias, parecemos obligados a llegar a la conclusión de que las personas descritas como 'reyes del amanecer' son todo lo contrario de lo que a menudo se interpreta que son. No son 'las fuerzas del mal rudo y abierto que han sido reprimidas por mucho tiempo'; menos aún son los príncipes que de buen grado regresarían con un Nerón redux para la destrucción de Roma. Son representantes de todos los fieles de Cristo que no sólo son sacerdotes sino reyes para Dios, y para quienes las aguas del Éufrates se secaron para que su marcha hacia la destrucción de Babilonia sea fácil y triunfante.

El pueblo de Cristo ahora está reunido como un ejército. Pero no necesitarán pelear. Veremos que no peleen (comp, cap. Apocalipsis 20:9 ). Descansarán en Cristo. Dios peleará Su propia batalla. La guerra será la 'del gran día de Dios, el Todopoderoso' ( Apocalipsis 16:14 ).

Versículo 13

Apocalipsis 16:13 . El dragón, la bestia y el falso profeta están nuevamente ante nosotros. Son los tres grandes enemigos del pueblo de Dios que ya han sido descritos; aunque aquí tenemos por primera vez la segunda bestia del cap. Apocalipsis 13:11 se menciona como el 'falso profeta', designación que se le aplicó posteriormente en los caps.

Apocalipsis 19:20 y Apocalipsis 20:10 . El punto que debe notarse principalmente es que todos los grandes enemigos del pueblo de Dios están reunidos. Todos los poderes demoníacos del mundo en sus fuerzas unidas están en el escenario.

Tres espíritus inmundos como ranas. Un espíritu inmundo sale de la boca de cada uno; y los espíritus son como 'ranas', animales inmundos, jactanciosos, ruidosos, ofensivos. Quizás haya una referencia a las ranas de Egipto. La tierra de Egipto había 'producido ranas en las cámaras de sus reyes' ( Salmo 105:30 ), lo mismo ocurre con este Egipto espiritual.

Versículo 14

Apocalipsis 16:14 . Porque son espíritus de demonios que hacen señales. Muestran así a la vez su origen infernal, y el poder que se les prestó para que puedan estar mejor capacitados para efectuar su fin.

que van a los reyes de todo el mundo, para reunirlos para la guerra del gran día de Dios, el Todopoderoso. Ahora tenemos el propósito por el cual se introduce la mención de estos espíritus inmundos. Es que el poder satánico y el engaño puedan ser ejercidos al máximo, para que los enemigos de Dios de todas partes del mundo puedan ser llevados a subir a la guerra en la cual serán destruidos.

La representación puede basarse en 1 Reyes 22:20-22 , cuando un espíritu mentiroso sale para persuadir a Acab de que se lance sobre su difunto. Estos espíritus mentirosos de la misma manera persuaden a los reyes de todo el mundo impío a precipitarse sobre el destino preparado para ellos en el último gran juicio de Dios 'Su día'.

Versículo 15

Apocalipsis 16:15 . El carácter maravilloso del gran día de Dios, y de los asuntos que le pertenecen, lleva a la interposición de este versículo.

He aquí, vengo como ladrón. El Señor mismo habla, no el Vidente en Su nombre. Las palabras son las de Mateo 24:1 ; Mateo 25:1 ; Marco 13:34 ; Lucas 12:37 , y abrazan el pensamiento tanto de la súbita venida de Cristo como de la destrucción que trae consigo a los impíos (comp.

en el cap. Apocalipsis 3:3 ). En las palabras restantes del verso, el Vidente parece retomar la tensión, mientras pronuncia la bienaventuranza sobre aquel que está preparado para los acontecimientos del día que se acerca tan rápidamente. Paréntesis similares aparecen en los caps. Apocalipsis 13:9 y Apocalipsis 14:12 .

Versículo 16

Apocalipsis 16:16 . Y los reunieron en el lugar que en hebreo se llama Har-Magedón. El 'ellos' del que se habla en estas palabras no se refiere ni a Dios ni al ángel, sino a los espíritus inmundos de Apocalipsis 16:14 .

Estos espíritus habían salido para reunir a todos los que se habían sometido al dragón, la bestia y el falso profeta. Ahora cumplen su misión, pero el conflicto aún no tiene lugar. El lugar donde se reúnen los anfitriones se menciona solo por anticipación. La batalla en sí es la del cap. Apocalipsis 19:19-21 .

Por la mención que se hace del hecho de que el nombre del lugar está en la lengua hebrea Har-Magedón, se nos invita a pensar en el significado de ese término compuesto y en las asociaciones relacionadas con él. No puede haber duda en cuanto a la composición de la palabra, Har, una montaña, y Magedon, o Megiddon, o Megiddo, el nombre de un extenso lugar en el norte de Palestina que ha sido en todas las épocas el campo de batalla de Tierra Santa. , y derivado del verbo hebreo que significa destruir; de modo que, aparte de cualquier asociación particular, el significado simple de la palabra es 'la montaña de la destrucción'.

Sin embargo, además de esto, tenemos que recordar dos grandes matanzas en Megiddo mencionadas en el Antiguo Testamento. La primera es la celebrada en el Cantar de Débora y Barac ( Jueces 5:19 ), y nuevamente aludida en Salmo 83:9 . La segunda es aquella en la que cayó el rey Josías ( 2 Reyes 23:29 ), caída que produjo el clamoroso lamento descrito en 2 Crónicas 35:25 , y al que luego se refiere el profeta Zacarías (cap.

Apocalipsis 12:11 ). No es fácil decir cuál de estas dos matanzas está probablemente presente en la mente de San Juan en las palabras que tenemos ante nosotros. En cierto sentido, el primero puede parecer más adecuado, porque allí los enemigos de Israel fueron completamente derrotados. En otro, el segundo parece ser el más apropiado, debido no solo al hecho de que el duelo se registra con tanto patetismo en 2 Crón.

, pero que se convierte en Zacarías en tipo de luto en aquel día en que el Señor 'buscará destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén' (cap. Apocalipsis 12:9 ). No hay improbabilidad en la suposición de que ambas matanzas puedan estar en la mente del Vidente; y es al menos evidente que Megido era un nombre asociado con el pensamiento de la repentina y terrible derrota de los enemigos de Dios.

Entonces, en este sentido debe entenderse la palabra Har-Magedón. No se señala ningún lugar en particular ni en Palestina ni en ningún otro lugar; ni se hace referencia a ningún evento en particular. La palabra, como Éufrates, es la expresión de una idea, la idea de que una destrucción rápida y aplastante alcanzará a todos los que se juntan contra el Señor. En Joel 3:2 tenemos un uso similar del nombre 'Josafat'. El significado de Josafat es 'Dios juzga;' y, cuando los paganos son convocados a ese valle, en realidad son convocados para encontrarse con Dios en el juicio.

Versículo 17

Apocalipsis 16:17 . Y el séptimo derramó su copa por el aire. El aire es la morada de las potestades de las tinieblas, cuya cabeza es 'el príncipe de la potestad del aire'.

Y salió una gran voz del templo, del trono, que decía: Hecho está. La voz es de Dios, y de Su mismo trono. Las palabras son: 'Hecho está', es decir , todos los propósitos de Dios se cumplen: todas las plagas se derraman; se llega al final.

Versículo 18

Apocalipsis 16:18 . Y hubo relámpagos y voces y truenos. Lo que sigue describiendo el final parece estar dividido en siete detalles, de los cuales este versículo contiene el primero. Los 'relámpagos', etc., son los que suelen acompañar los juicios de Dios. El terremoto del que se habla en la segunda mitad del versículo es el segundo particular, y sus terrores se magnifican en un lenguaje muy sublime.

Versículo 19

Apocalipsis 16:19 . Y la gran ciudad fue dividida en tres partes. En estas palabras tenemos el tercer particular de los siete. La frase de Daniel 5:28 puede estar en la mente del vidente: 'Tu reino ha sido dividido y dado a los medos y persas.

Si esta referencia es correcta, confirmará la opinión (1) de que Ciro es el tipo del que se toma 'los reyes del nacimiento del sol' mencionado en Apocalipsis 16:12 ; y (2) que estos reyes son mensajeros de Cristo y libertadores de Su Iglesia como lo fue Ciro. La ciudad está dividida en 'tres' partes, no tanto por el pensamiento de los tres espíritus inmundos como por la idea de St.

Juan que un todo consta de tres partes (pero comp. también Ezequiel 5:1-5 ; Ezequiel 5:12 ). El significado es que la ciudad fue dividida y derrocada. La cuestión de la identificación de esta 'gran ciudad' es más difícil.

Comúnmente se entiende que es Babilonia, el emblema y centro del poder mundial. Pero en el cap. Apocalipsis 11:8 ya se ha hecho mención de Jerusalén como 'la gran ciudad', y no es fácil ver cómo ahora podemos interpretar el nombre de una manera diferente. Además de esto, se pensó en Jerusalén en el cap.

Apocalipsis 11:8 como la ciudad de 'los judíos' más que como la metrópoli del reino de Dios, la idea del lugar donde Jesús fue crucificado se amplió posteriormente con la mención de Sodoma y Egipto (comp. en los caps. Apocalipsis 11:8 y Apocalipsis 18:24 ). Por lo tanto, la 'gran ciudad' parecería ser Jerusalén vista en un sentido menos amplio que en el cap. 11, como principio y esencia de lo que San Juan en su Evangelio llama 'el mundo'.

Las ciudades de las naciones cayeron. Este es el cuarto particular de los siete. La referencia puede ser a Miqueas 5:11 ; Miqueas 5:14 . Allí, sin duda, se trata de las ciudades de Israel en las que, más que en Él mismo, el pueblo había confiado que Dios promete en su misericordia quitar.

Pero lo que es un castigo misericordioso para Israel es un juicio sobre 'las naciones' y la destrucción de su único refugio. Cada ciudad que habían construido para sí mismos 'cae', y quedan sin hogar e indefensos.

Y subió Babilonia la grande, etc. Tenemos ahora el quinto particular de los siete. 'Babilonia la grande' no es esencialmente distinta de 'la gran ciudad' de la primera cláusula del versículo, pero no es exactamente lo mismo. Ya hemos visto que esta última es la Jerusalén degenerada vista en un sentido menos amplio que en el cap. 11. Ahora es visto en su significado más amplio, como abarcando no sólo la esencia y el principio de 'el mundo' una vez exhibido entre 'los judíos', sino ese principio tal como aparece en los gentiles no menos que en los judíos.

Como en el cap. Apocalipsis 11:8 'la gran ciudad' se expandió hasta abarcar a Sodoma y Egipto, así que aquí de la misma manera se expande a 'Babilonia la grande'. Como tal, debe beber de la copa de la ira de Dios que arde en Su ira.

Versículo 20

Apocalipsis 16:20 . Y toda isla huyó, y los montes no fueron hallados. El particular así mencionado es el sexto, y el lenguaje usado es aún más fuerte que el del cap. Apocalipsis 6:14 , 'y todo monte e isla fueron removidas de su lugar.' El clímax del juicio aparece en el clímax de la descripción.

Versículo 21

Apocalipsis 16:21 . Y un gran granizo descendió del cielo como un talento en peso sobre los hombres. El séptimo particular, basado en el pensamiento de la plaga de granizo sobre Egipto. Cada piedra de granizo se magnifica enormemente. Cada uno es un talento, o entre 50 y 60 libras, de peso. La piedra desciende sobre los 'hombres', es decir , sobre todos los habitantes de la 'tierra' en su sentido místico, o sobre todos los impíos.

Los siete detalles del juicio han terminado, y se nos invita a marcar el efecto.

Y los hombres blasfemaron de Dios por la plaga del granizo, porque grande es su plaga en extremo. Los 'hombres' de los que se habla son de nuevo los impíos, y no es posible limitar su número al de los que sobreviven a la plaga. El escritor simplemente aparta la mirada del hecho de que los que son golpeados por una plaga tan grande mueren. Piensa en ellos como si todavía estuvieran vivos, pero no convertidos. Ellos blasfeman; están endurecidos; y, cuando se endurece todo lo que debe convertir a los 'hombres', tenemos una prueba de que ha llegado la hora del juicio final.