Bible Commentaries
Apocalipsis 17

Introducción

Se abre aquí una nueva y notable parte de la cuarta gran sección del Apocalipsis, pero llena de melancolía. No podemos ampliarlo ahora antes de haber determinado el significado de 'Babilonia'. Baste decir que bajo el nombre de esa ciudad encontraremos representada a la Iglesia degenerada de Cristo. A pesar de todo lo que se ha hecho por ella, se olvida de su Señor; y, en el carácter de una ramera que se vende al mundo a cambio, se apresura a su destino.

Puede parecer como si esto fuera una derrota por la causa de Dios. Es realmente la victoria. La verdadera Iglesia, el remanente fiel, no es derrotada cuando se ve obligada a abandonar el redil en el que hasta ahora se ha nutrido (comp. sobre Juan 10 ). La institución exterior cae; pero la voz es escuchada y obedecida, 'Salid, pueblo Mío, de ella' (comp. Apocalipsis 18:4 ), y aquellos que escuchan esa voz entran en reposo.

Versículo 1

Apocalipsis 17:1 . Uno de los siete ángeles que tenían las siete copas habla al Vidente, diciendo: Ven acá, te mostraré el juicio de la gran ramera que está sentada sobre muchas aguas. El juicio del que se habla, como aparece en la palabra usada en el original, es un juicio ejecutado, no en proceso de ejecución.

La ramera es obviamente Babilonia, pero el nombre es místico ( Apocalipsis 17:5 ), y el Vidente luego lo explicará con más detalle. 'Muchas aguas' son interpretadas por el ángel en Apocalipsis 17:15 como 'pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas, y la división cuádruple muestra que tenemos una representación del mundo entero.

La figura está tomada de Jeremias 51:13 , donde se dirige a Babilonia, 'Oh tú que moras sobre muchas aguas'. 'Sentarse' es el emblema de autoridad y gobierno, acompañado por el pensamiento de comodidad (comp. cap. Apocalipsis 14:6 ).

El término 'ramera' apunta al hecho de que esta ciudad sedujo a los hombres del verdadero Dios a la mundanalidad y al pecado ( Isaías 1:21 ; Jeremias 2:20 ; Ezequiel 16:15 ).

Versículo 2

Apocalipsis 17:2 . con quien los reyes de la tierra cometieron fornicación. Los 'Reyes' son los representantes de toda autoridad; y 'la tierra' es el mundo culpable.

y los moradores de la tierra se embriagaron con el vino de su fornicación. No sólo los reyes, sino todos los 'habitantes de la tierra', todos los que pertenecen al mundo en su sentido malo, han sido traicionados por la ramera. La descripción vuelve a ser ilimitada.

Versículo 3

Apocalipsis 17:3 . Y me llevó en espíritu a un desierto. La expresión 'me llevó en espíritu' sólo se encuentra aquí y en el cap. Apocalipsis 21:10 , donde se introduce la visión de la Nueva Jerusalén.

Denota éxtasis espiritual, no remoción corporal; pero puede tener la intención de hacer esto en una forma peculiarmente expresiva. En el cap. Apocalipsis 12:6 ; Apocalipsis 12:14 se nos ha dicho del 'desierto' al que huyó la mujer allí mencionada.

Aquí no tenemos artículo, y por lo tanto no podemos suponer que el desierto ahora mencionado es el mismo. La atención se fija simplemente en el hecho de que, en medio de toda la pompa y el lujo de Babilonia, el lugar donde ella reina está realmente desolado ( 1 Timoteo 5:6 ). De hecho, se ha conjeturado que el destino preparado para Babilonia, y expresado por una palabra peculiar en Apocalipsis 17:16 y en el cap.

Apocalipsis 18:17 ; Apocalipsis 18:19 , ya está en la mente de la Vidente, y que el pensamiento de ese destino conduce a la descripción que ahora se da del lugar de su morada. Pero es más natural pensar que estas otras expresiones se conforman con la que tenemos ante nosotros.

La morada de Babilonia está siempre idealmente desolada: el hecho corresponderá después a la idea. A continuación sigue una descripción de la bestia sobre la cual se sentó la ramera. Evidentemente es la del cap. Apocalipsis 13:1-2 , y se puede decir que esto se admite. La identidad se establece por toda la descripción, especialmente por la comparación de los dos pasajes relacionados con la bestia en los caps.

13 y 17 con aquella en la que se vuelve a mencionar en el cap. Apocalipsis 19:19-20 . En estos últimos versículos se habla de la bestia 'haciendo guerra contra el que montaba el caballo', y siendo arrojada viva al lago de fuego 'con el falso profeta que hacía las señales delante de sus ojos'. Pero el primero de estos rasgos pertenece a la bestia de este capítulo ( Apocalipsis 17:14 ), y el segundo, su estrecha conexión con el falso profeta, a la bestia del cap.

13 ( Apocalipsis 17:12-13 ). En los tres pasajes, por lo tanto, tenemos la misma bestia. Por otro lado, las diferencias son leves. En el cap. Apocalipsis 13:1 Sobre las cabezas de la bestia hay nombres de blasfemia: aquí todo el cuerpo está cubierto de ellos.

Pero la primera declaración no excluye la última, y ​​los nombres sobre las cabezas solo se mencionan en un lugar porque es de las cabezas de lo que habla el Vidente; los ve subir del mar. Ahora ve a toda la bestia. Si, además, se ha de leer el artículo anterior a la palabra 'nombres', nos lleva a pensar en nombres específicos ya mencionados, y estos no pueden ser otros que los del cap.

Apocalipsis 13:1 . De nuevo, las 'cabezas' de este versículo se mencionan naturalmente antes que los 'cuernos', mientras que en el cap. Apocalipsis 13:1 se invierte el orden, porque los cuernos aparecieron primero cuando la bestia ascendía del mar.

Una vez más, el carácter compuesto de la bestia del cap. Apocalipsis 13:2 puede pertenecer igualmente a esta bestia, mientras que el color de la bestia aquí puede pertenecer igualmente a la bestia allá. Así es como el Apocalipsis completa en un lugar la descripción más imperfecta del mismo objeto en otro.

Al mismo tiempo, no es imposible que, si bien la bestia misma es la misma, algunas de las diferencias en la descripción pueden tener la intención de señalar el efecto de su alianza con la ramera. Más especialmente puede ser este el caso con respecto a la mayor extensión de los nombres de blasfemia. ¡Cuán sorprendentemente, si la ramera es la Iglesia degenerada, esto indicaría la mayor y más confiada ira contra los santos a la que el mundo es incitado cuando encuentra, como tan a menudo ha encontrado, a la Iglesia de su parte!

Debe señalarse la actitud de la mujer hacia la bestia, tanto en este versículo como en Apocalipsis 17:7En el que ella 'se sienta' sobre él; en el otro la 'lleva': y el significado es, no tanto que sus movimientos son facilitados por la bestia, sino que ella es la directora y guía de la bestia. Sin ella, simplemente se gastaría en una furia ingobernable y, a menudo, mal dirigida. La ramera lleva las riendas, y con mano diestra guía a la bestia hacia el cumplimiento de sus objetivos.

Versículo 4

Apocalipsis 17:4 . Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y estaba dorada con oro, piedras preciosas y perlas. En estas palabras tenemos una descripción general de la magnificencia real de la mujer (comp cap. Apocalipsis 18:16 ).

'Arrayed' está más que adornado. Ella no tiene solamente adornos de oro y piedras preciosas y perlas, tan numerosos que brilla con ellos; se los considera como un dorado y costoso adorno para ella (comp. cap. Apocalipsis 2:17 ).

Versículo 5

Apocalipsis 17:5 . Y sobre su frente un nombre escrito, Misterio, Babilonia la Grande, la Madre de las Rameras y de las abominaciones de la tierra. La palabra "misterio" puede entenderse como parte del nombre o como una insinuación del escritor de que el nombre debe entenderse simbólicamente. Se prefiere esta última interpretación. Es poco probable que el nombre se declare abiertamente irreal.

Para tal uso de la palabra 'misterio', comp. el uso de 'espiritualmente' en el cap. Apocalipsis 11:8 . Es digno de notar que la palabra 'misterio' aparece solo cuatro veces en el Apocalipsis, tres veces en relación con la naturaleza o el destino de Babilonia (caps. Apocalipsis 10:7 ; Apocalipsis 17:5 ; Apocalipsis 17:7 ), y una vez con las siete iglesias que representan a la Iglesia universal (cap.

Apocalipsis 1:20 ). El nombre de la ramera se limita así a lo que sigue. Algunos incluso lo restringirían aún más. Según su punto de vista, 'Babilonia la Grande' fue el único escrito en la frente de la ramera, y la descripción subsiguiente es una explicación del escritor. El nombre ya nos ha llegado en su forma abreviada en los caps.

Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 16:19 .

Es innecesario, en la ilustración de este versículo, referirse al hecho de que en el mundo pagano las rameras tenían sus nombres pegados en la frente. El uso del Apocalipsis es hablar así de los seguidores tanto de Dios como de Satanás de Dios, véanse los caps. Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 7:3 ; Apocalipsis 14:1 ; de Satanás, caps.

Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 13:16 ; Apocalipsis 19:20 , etc. Más particularmente, el nombre que se lleva en la frente es una parodia del nombre que se lleva en la frente del sumo sacerdote (comp.

cap. Apocalipsis 2:17 ; Éxodo 28:36 ). Declara la persona.

Versículo 6

Apocalipsis 17:6 . Continúa la descripción de la fiereza ingobernable del espíritu de la mujer. Ella bebe y se emborracha con la sangre de los santos y de los mártires de Jesús (comp., cap. Apocalipsis 18:24 ).

Habiendo terminado su descripción, el Vidente agrega: Y cuando la vi me maravillé con gran asombro. Queda abrumado de asombro ante el espectáculo, pero no tanto probablemente por la magnificencia real de la mujer, cuanto por el hecho de que, siendo mujer, exhibiera tales muestras de un espíritu cruel y sanguinario, negando la naturaleza que propiamente le pertenecía.

En este punto podría haber sido bueno indagar sobre el significado de 'Babilonia' en estos versículos, pero todavía queda mucho por decir de esa ciudad, por lo que parece mejor retrasar la indagación hasta que hayamos terminado la exposición de todo el pasaje. . Sobre este punto, pues, nos remitimos a lo dicho al final del cap. 18

Versículo 7

Apocalipsis 17:7 . El ángel procede a explicar lo que San Juan había visto, tomando las dos partes de la visión en orden inverso; primero, la bestia ( Apocalipsis 17:8-14 ), y segundo, la mujer ( Apocalipsis 17:15-18 ).

Versículo 8

Apocalipsis 17:8 . La bestia que has visto era y no es, y está para subir del abismo e ir a perdición. Cualquiera que sea la dificultad de interpretar estas palabras, una cosa está clara, que no contienen ninguna referencia a Nerón ni a ningún supuesto levantamiento suyo de la tumba. Vimos que tal interpretación era totalmente inaplicable al cap.

13. Es igualmente inaplicable ahora. En primer lugar, marquemos cuidadosamente los tres miembros de este versículo, 'estaba', 'no está', 'está a punto de ascender', etc. Son la contrapartida obvia de los tres miembros de la doxología en los caps. Apocalipsis 1:8 y Apocalipsis 4:8 , que 'era' y 'es' y 'está por venir'.

En segundo lugar, tenemos que fijarnos en las palabras 'ascender' y 'ir'. Son palabras casi consagradas en el Evangelio de San Juan a la resurrección y partida al Padre de nuestro Señor. En tercer lugar, la palabra usada para 'perdición' es importante. Denota la destrucción preparada para los impíos (comp. Juan 3:16 ), un estado en todo lo contrario de esa vida celestial y gloriosa a la que Jesús 'va'.

Teniendo en cuenta estas cosas, no puede haber duda de que en lo que aquí se dice de la bestia tenemos una parodia de lo que se dice en otras partes de nuestro Señor; y esto solo nos obliga a pensar en algo más amplio y más conspicuo que cualquier Emperador de Roma. Aprendemos tanto del Cuarto Evangelio como del Apocalipsis que San Juan está acostumbrado a ver el mal en tres grandes etapas. Primero, contiende contra Cristo y su Iglesia; en segundo lugar, se conquista; finalmente, vuelve a brotar antes de experimentar una destrucción completa.

Tal curso de las cosas es exactamente lo que tenemos aquí, 'estaba' representando el primer período, 'no es' el segundo, y 'está a punto de ascender', etc., el tercero. El mal del mundo, contemplado por el Vidente como concentrado en el Imperio Romano, es para él la forma particular en que la bestia existió en su día. Luego, por la obra de Jesús fue idealmente destruido (comp. Colosenses 2:15 ).

Por último, brota de nuevo para ser abrumado para siempre. La representación es precisamente paralela a la del cap. Apocalipsis 13:3 .

En la parte restante del versículo solo es necesario llamar la atención sobre el cambio de lectura en la última cláusula, deberá estar presente en lugar de 'todavía es' de la Versión Autorizada. Las tres características son las mismas que antes, la tercera 'estará presente' correspondiente a 'está a punto de ascender' de la primera parte del verso. Sobre el nombre escrito en el libro de la vida desde la fundación del mundo, comp.

cap. Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:9 . Aquí está la mente que tiene sabiduría. La explicación sigue. La 'sabiduría' de la que se habla es la percepción espiritual divina, obtenida mediante un conocimiento experimental de los caminos de Dios.

Esta sola circunstancia podría ser suficiente para mostrar que, incluso si Roma está presente en la mente del Vidente como una ilustración entre muchas del mal ante sus ojos, no puede estar pensando solo en Roma. En lo que está a punto de decir, nos diría, el pensamiento de la ciudad de las siete colinas puede ocurrírsele más fácilmente al lector superficial. Pero no debemos pensar en ello. 'Sabiduría' lleva a una interpretación menos literal, a una más espiritual (comp. cap. Apocalipsis 13:18 ).

Las siete cabezas son siete montes sobre los cuales se sienta la mujer. Estas palabras, es fácil de ver, forman el baluarte de aquellos que piensan que en la 'mujer' de este pasaje estamos tratando con la ciudad de Roma, y ​​en la 'bestia' con uno de sus emperadores, muy probablemente Nerón; sin embargo, es imposible adoptar la interpretación, al menos más allá de lo que implica admitir que el pensamiento de Roma pudo haber estado presente en la mente de San Pablo.

Juan como una, quizás incluso como la fase más prominente, de una verdad mucho más amplia. En primer lugar, el número 'siete' no debe entenderse literalmente. De hecho, hay una propiedad peculiar en interpretarlo simbólicamente en el presente caso, porque el poder descrito es el oscuro contraste de la Iglesia, es el anticristo en oposición al Cristo. Pero las 'siete' iglesias no eran literalmente siete, eran un símbolo de la Iglesia universal.

De la misma manera, las 'siete' montañas no son literalmente siete. Simbolizan un asiento del mal tan ancho como lo fue el bien, si en un caso la Iglesia católica, en el otro la sinagoga católica de Satanás. En segundo lugar, comenzando por el hecho de que la primera cláusula de Apocalipsis 17:10 debe traducirse no 'Y hay ' sino 'y son siete reyes', se percibirá de inmediato que no podemos interpretar literalmente los siete 'cabezas' primero de siete 'montañas' y luego de siete 'reyes'.

En tercer lugar, se nos dice en el cap. Apocalipsis 13:3 que una de las siete 'cabezas' fue herida de muerte, una descripción que no puede aplicarse a una montaña literal. Estas 'siete montañas' entonces no son montañas. Son una expresión del Antiguo Testamento para poderes (comp. Isaías 2:2 ; Daniel 2:35 ), y tenemos en ellos la primera parte de una doble descripción del mismo objeto, primero 'montañas' y luego 'reyes'.

Versículo 10

Apocalipsis 17:10 . Y son siete reyes. Las cabezas son siete reyes (no reyes personales, comp. en el cap. Apocalipsis 13:2 ) o potestades, siendo así nuevamente considerada la potencia mundial en la septupledad de su unidad.

Todo intento de estos "reyes" de comprender a los emperadores o procuradores romanos, o las formas romanas de gobierno de cualquier tipo, se hace añicos en los hechos del caso, o en la extrema improbabilidad de suponer que un libro como el Apocalipsis entraría en detalles minuciosos. detalles del gobierno interno de las naciones paganas, o en las palabras realmente empleadas por el Vidente (comp. sobre la palabra 'caído').

Tampoco presenta ninguna dificultad real la consideración de que, si uno de estos 'reyes' no es una persona sino el poder romano, entonces debe hablarse de este poder en un carácter doble como una de las cabezas de la bestia, y como la bestia misma. No hay nada que lo impida; porque así como las siete iglesias son una, así las siete cabezas son una, y cada cabeza no es más que una manifestación particular y necesariamente limitada del mal, que es más amplio y más profundo que él mismo.

Ya hemos visto también (en el cap. Apocalipsis 13:2 ) que en lenguaje profético 'reyes' significa reinos. Los siete 'reyes' mencionados son, por lo tanto, siete potencias mundiales, Egipto, Nínive, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, y ​​una potencia que seguirá a la romana que ahora se ve tambaleándose hacia su caída.

Los cinco han caído, uno es, el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure un poco. La palabra 'caído' es digna de especial mención, ya que no significa simplemente fallecer por una muerte tan pacífica como la que les sucedió a algunos de esos emperadores romanos a los que a menudo se supone que se les llama los 'siete reyes'. La palabra 'se usa constantemente en la Septuaginta, y en Daniel, de la caída violenta, el derrocamiento, ya sea de reyes o de reinos: es una palabra que pertenece a la dominación derrocada, a la gloria arruinada, al imperio superado.

Así Egipto, Nínive, Babilonia, Persia y Grecia habían 'caído' sucesivamente, habiendo perecido en la 'sangre que habían derramado'. La sexta, descrita como 'la una', es Roma: la séptima, de la que se habla como 'la otra', aún no ha llegado.

Versículo 11

Apocalipsis 17:11 . Y la bestia que era y no es, es también él mismo un octavo, y es de los siete; y va a la perdición. Lo que se dice aquí no se refiere a una nueva 'cabeza' sino a 'la bestia', y esta bestia debe identificarse con la de Apocalipsis 17:8 .

Con una pequeña excepción, la descripción de la bestia dada en los dos pasajes es exactamente la misma, y ​​esa excepción se explica fácilmente. Consiste en la omisión de la última de las dos palabras, 'y está para salir del abismo'. Pero estas palabras son paralelas a la parte de la designación de nuestro Señor en este libro que habla de Él como 'por venir', y que fue omitida en el cap.

Apocalipsis 11:17 , porque en ese punto ya no convenía: el Señor había venido. La omisión de la cláusula en el presente caso debe explicarse de manera similar. Las manifestaciones previas y preparatorias de la bestia han terminado. Ahora viene por sí mismo, para que esté listo para la destrucción cuando aparezca el Señor.

La 'bestia' aquí es, por lo tanto, idéntica a la de Apocalipsis 17:8 ; es decir, con la bestia tal como se pensaba en un tiempo anterior a cualquier mención, en Apocalipsis 17:9 , de las formas sucesivas de su manifestación.

Por lo tanto, es distinto de cualquiera de sus siete cabezas. Ninguna cabeza individual puede representarlo completamente. Así también vemos por qué se describe en el lenguaje aparentemente contradictorio de este versículo. Primero, es 'un octavo'. No es que sea numéricamente un octavo en la misma línea que el siete. Entonces sería una octava cabeza; pero se trata de la bestia misma, no de sus cabezas, y se habla de un octavo simplemente porque sigue a los siete, y porque en su estado final se concentra toda la malicia y maldad de sus estados anteriores.

Al mismo tiempo, es posible que el Vidente desee resaltar este hecho en relación con la bestia, para poder identificarla con el 'Cuerno pequeño' de Daniel 7:8 . Ese Cuerno Pequeño toma el lugar de tres de los diez cuernos que son arrancados de raíz, es decir, del octavo, noveno y décimo cuerno. Por lo tanto, viene después del siete, tiene el número ocho y representa la potencia mundial impía en su manifestación más elevada.

Ya hemos visto que, de acuerdo con los métodos judíos de concepción, el número ocho se ajustaba peculiarmente para expresar tal pensamiento (comp. en el cap. Apocalipsis 13:18 ). En segundo lugar, se dice que la bestia es 'de los siete'. El significado no es que sea uno de los siete, cuando acababa de decirse que era distinto de ellos.

La preposición 'de' debe entenderse en su acepción común en los escritos de San Juan, como denotando el origen y, con el origen, la identidad de la naturaleza. La bestia es la esencia, la expresión concentrada, de los siete, la encarnación de su espíritu; y era necesario mencionar esto, para no pensar que pertenece a una categoría completamente diferente. El 'Cuerno Pequeño' en Daniel todavía era un cuerno, y el gran poder anticristiano es de la misma naturaleza y esencia que los siete poderes anticristianos que lo preceden.

Esta 'octava' potencia mundial no es, pues, enteramente nueva. Es la vieja potencia mundial que concentra en sí misma toda la furia de los siete. En tercer lugar, la bestia 'va a la perdición' (comp. cap. Apocalipsis 19:20 ). Nada se dice de que continúe por un espacio más largo o más corto. Basta que ir a la perdición sea a la vez su naturaleza y su destino.

Finalmente, se puede señalar que parece que no tenemos nada aquí de un anticristo personal, y menos aún de un rey humano que ha muerto y resucitado de entre los muertos. Tenemos simplemente la última y peor manifestación del poder impío del mundo.

Versículo 12

Apocalipsis 17:12 . Se han explicado las 'cabezas': llegamos al lado de los cuernos. Estos cuernos están todos conectados con la séptima cabeza; están reunidos sobre él y son un sustituto de él (ver com. cap. Apocalipsis 13:1 ).

Ahora se explica que son diez reyes, es decir , no reyes personales, sino reinos, autoridades o poderes del mundo. Todavía no habían recibido su reino, porque el Vidente ha visto sólo la sexta cabeza realmente manifestada. Las aplicaciones históricas de estos 'diez reyes' pueden pasarse por alto sin comentarios. El número es, como siempre, simbólico, y denota todos los poderes anticristianos de la tierra que surgirían después de la caída de la sexta cabeza o la disolución del gran Imperio Romano.

Reciben autoridad como reyes una hora con la bestia. La expresión 'una hora' difícilmente puede ocasionar dificultad, correspondiendo, como obviamente lo hace, al 'poco tiempo' de Apocalipsis 17:10 . Es más difícil ver el significado de las palabras 'con la bestia'. Estas palabras parecen implicar que los diez reyes tendrán su autoridad al mismo tiempo que la bestia, mientras que por Apocalipsis 17:11 parecería que la manifestación de esta última sigue a la aparición de la séptima cabeza.

La dificultad debe resolverse recordando que cada uno de los seis poderes de los que se ha hablado antes de que surgiera el séptimo ha gobernado realmente, no menos que el séptimo, 'con' la bestia. Cada uno de ellos había sido una manifestación especial de la bestia. La preposición 'con' puede implicar más que contemporaneidad. Sobre este punto su uso en el cap. Apocalipsis 19:20 , por no hablar de otros pasajes, parece ser decisivo.

No leemos allí, 'y con él el falso profeta' sino 'y el con-él-falso-profeta' o, más idiomáticamente, 'el falso-profeta-con-él'; mientras aprendemos del cap. Apocalipsis 13:12 que la relación del falso profeta con la bestia es de subordinación. Aquí, por lo tanto, así como allí, tal subordinación, tal servicio al propósito de otro, está implícito en la preposición 'con'.

' Pero, aunque las primeras seis cabezas reinaron con la bestia y la bestia reinó en ellas, la bestia les sobrevivió; y, cuando han caído, hace otro esfuerzo más para cumplir su propósito anterior a su propia destrucción total. Esto lo hace por medio de los diez cuernos (o la séptima cabeza) que así gobiernan 'con' él. Estos, sin embargo, son los últimos a través de los cuales la bestia ejercerá su poder. Completan el ciclo de siete; y, cuando el Señor los haya soportado hasta que suene la hora del juicio, Él 'los matará con el aliento de Su boca, y los reducirá a la nada con la manifestación de Su venida' ( 2 Tesalonicenses 2:8 ).

El significado de Apocalipsis 17:11-12 de este capítulo, entonces, es simplemente este, que, después de la caída del poder romano, surgirá un número de poderes, simbólicamente diez, exhibiendo el mismo espíritu impío que había marcado Roma y los poderes del mundo que habían precedido a Roma. En ellos concentrará la bestia toda su furia: serán los últimos y más prestos instrumentos de su voluntad. Pero será en vano. La bestia y ellos tienen su 'hora'. Continúan su 'poco tiempo' y luego perecen.

Versículo 13

Apocalipsis 17:13 . Estos tienen una sola mente, y dan su poder y autoridad a la bestia. Así había sido con la segunda bestia (cap. Apocalipsis 13:12 ), y así con la ramera (cap. Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 17:7 ).

El poder bruto del mundo no podría efectuar nada por sí mismo si no fuera servido por las fuerzas espirituales del falso profeta, y de la ramera, o de los reyes que han escuchado las hechicerías de la ramera.

Versículo 14

Apocalipsis 17:14 . En este versículo se describe la guerra de los diez reyes contra el Cordero, pero no es necesario insistir en ello. Puede notar que la declaración de la última mitad del versículo no es la de la Versión Autorizada, que el Cordero vencerá porque los que están con Él son llamados y escogidos y fieles, sino que los que están con Él, llamados, y escogidos y fieles serán partícipes de la victoria. El Vidente ahora regresa a la mujer que estaba sentada sobre la bestia.

Versículo 15

Apocalipsis 17:15 . La designación cuádruple de aquellos que constituyen las aguas de las que se habla en este versículo es una prueba clara de que la ramera ejerce su dominio sobre el mundo entero, en parodia de Aquel que 'se sienta sobre el diluvio', que 'se sienta Rey para siempre' ( Salmo 29:10 ).

Versículo 16

Apocalipsis 17:16 . y los diez cuernos que has visto y la bestia. Los diez cuernos y la bestia se mencionan en combinación porque el segundo es la esencia del primero, y el primero es la expresión del segundo.

Estos aborrecerán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda, y devorarán sus carnes, y la quemarán completamente con fuego. ¡Qué resultado tan inesperado! La mujer ha estado sentada sobre la bestia, contándola como su sierva y aliada, y guiándola en perfecta armonía con su temperamento y designios. De repente, la escena cambia. La derrota ha tenido lugar, ¿y cuál es el efecto? El lazo que en la prosperidad había unido a los malvados colaboradores se disuelve, los socios en el mal se separan, una parte se vuelve contra la otra, y ella, que había encontrado instrumentos preparados en la bestia y sus cabezas para llevar a cabo la obra que ella los había espoleado, los ve, en la hora de la desesperación común, caer sobre sí misma y destruirla sin piedad.

Las expresiones individuales no requieren mucha observación: (1) Desolada es la palabra correspondiente al 'desierto' de Apocalipsis 17:3 , ella debe convertirse verdaderamente en un desierto; (2) Carne es plural en el original, probablemente debido a los muchos que perecen, oa las muchas posesiones que posee la ramera; (3) La idea de comer carne de este modo está tomada del Antiguo Testamento; 'cuando los impíos vinieron sobre mí.

.. para comer mi carne' ( Salmo 27:2 ); 'que también comen la carne de mi pueblo' ( Miqueas 3:3 ); (4) La quemará por completo con fuego. Es muy probable que el lenguaje esté tomado del Antiguo Testamento, en el cual ser quemada de esa manera es el castigo de la fornicación de parte de la hija de un sacerdote ( Levítico 21:9 ). El conjunto es una imagen de completa destrucción.

Buscar el cumplimiento histórico del suyo en eventos tales como el incendio de Roma por parte de Nerón les parecerá a la mayoría de los hombres, en la simple declaración de ello, absurdo. Se procede sobre un gran principio, uno a menudo ejemplificado en el mundo, que las combinaciones de los malvados por un crimen común pronto se rompen, dejando que los asociados culpables se vuelvan contra los demás y se destruyan unos a otros. Pero es difícil no pensar que había especialmente un gran drama presente en la mente del Vidente, y sugestivo de esta lección, ese drama que encarnaba en la acción más intensa todas las grandes fuerzas que mueven el mundo, el drama de la vida y muerte de Jesús.

Pensó en la alianza que se había hecho entre los judíos y los romanos para crucificar al Redentor, alianza tan pronto rota y seguida por la destrucción de Jerusalén. En eso vio el tipo de alianzas similares en todo el tiempo futuro.

Versículo 17

Apocalipsis 17:17 . Porque Dios les dio en el corazón el hacer lo que él pensaba, y ser de un mismo sentir, y dar su reino a la bestia. Este 'dar' autoridad a la bestia ya lo hemos encontrado en Apocalipsis 17:13 ; y en Apocalipsis 17:12 se ha insinuado que los diez reyes tenían su autoridad de Dios.

Por lo tanto, todo lo que habían hecho para perseguir a los santos había estado logrando el propósito de Goo (comp. Hechos 2:23 ).

Hasta que se cumplan las palabras de Dios; hasta que todos sus propósitos se cumplan.

Versículo 18

Apocalipsis 17:18 . Y la mujer que has visto es la gran ciudad que tiene reino sobre los reyes de la tierra. Que Roma pueda estar aquí presente en la mente de San Juan sería difícil de negar. Hemos visto que Roma puede haber sido pensada en Apocalipsis 17:9 .

Pero difícilmente puede admitirse que debemos limitarnos a Roma, ya sea papal o pagana o ambas, o que incluso debemos pensar principalmente en ellas, como lo hacen diferentes clases de intérpretes históricos. Roma puede ser una de las ilustraciones o ejemplos de lo que se alude, pero la idea del Vidente es ciertamente más amplia que la de cualquier ciudad o poder del mundo. Todavía tenemos que investigar qué es la 'ciudad', la 'Babilonia', a la que se hace referencia de ese modo. Mientras tanto, debe ser suficiente decir que pensar en cualquier ciudad literal es perturbar la armonía que debería marcar la interpretación de todo el pasaje.

La ciudad debe ser algún poder espiritual incrédulo que, bajo la última manifestación de la bestia, entra en alianza con el mundo, lo ministra y presta a sus fuerzas materiales una influencia para el mal que de otro modo no tendrían.