Bible Commentaries
Apocalipsis 17

Introducción

CAP. 17, 18. BABILONIA

Estos Capítulos están relacionados entre sí algo así como 11, 12. Esos parecen dar cuenta del juicio sobre Jerusalén, estos parecen dar cuenta del juicio sobre Babilonia. Pero ninguno de los relatos parece ser estrictamente continuo; tanto el trasfondo histórico como el punto de vista del Vidente parecen cambiar. La Bestia hace guerra contra los Testigos y profana la ciudad santa; luego desaparece tan completamente como los mismos Testigos del conflicto entre la Mujer y el Dragón, que tipifica la desolación de la Jerusalén terrenal; sin embargo, la visión en el cap.

11 obviamente no está completo en sí mismo; tampoco está eso en el cap. 17. Se le dice al Vidente que se le mostrará el juicio sobre la gran ramera, pero al final del capítulo el juicio, aunque definitivamente predicho, todavía está en el futuro. En la mayor parte del cap. 18 ( Apocalipsis 17:4-8 ; Apocalipsis 17:21 son una excepción), el juicio parece ya terminado; y si esto pudiera explicarse por la analogía de otras profecías, aún sería notable que la bestia y los cuernos, que son tan importantes en el cap.

17. desaparece completamente en el cap. 18: porque no hay motivo claro para identificar los cuernos, cuyo dominio es a la vez futuro y efímero, con los reyes de la tierra, los antiguos amantes de Babilonia, que lamentan su caída. Tampoco hay rastro en el cap. 18 de cualquier instrumento humano de la venganza divina. De nuevo, en Apocalipsis 18:1-3 Babilonia ha estado desolada durante mucho tiempo, todo tipo de criaturas inmundas han hecho de las ruinas su hogar, mientras que en Apocalipsis 17:9-18 las ruinas todavía humean, y según Apocalipsis 19:3 están fumar para siempre. Tales cambios de imágenes, por supuesto, no son contradicciones, pero sugieren que se han reunido profecías de diferentes fechas sobre el mismo tema.

Versículo 1

ἐλάλησεν μετʼ ἐμοῦ, λέγων . Cyp[574] ( bis ) dice adgressus est me dicens . Hipp[575] ἐλάλησέ μοι λέγων. Texto. Rec[576] con 1 ἐλ. μετʼ ἐμοῦ λέγων μοι.

[574] San Cipriano citado por Haussleiter.
[575] San Hipólito. Las lecturas no dadas por Tischendorf son del cuarto libro recién publicado de su comentario sobre Daniel.
[576] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

1. εἶς ἐκ τῶν ἑπτά� . Entonces Apocalipsis 21:9 : cf. Apocalipsis 5:5 .

δείξω σοι τὸ κρίμα . Que había sido exhibido, y descrito en términos generales, en Apocalipsis 16:19 ; pero el vidente ahora debe tener una vista más cercana y describirlo en detalle.

τῆς πόρνης τῆς μεγάλης . La imagen de la ramera está tomada de la descripción del Antiguo Testamento, no de Babilonia, que personificada es una virgen ( Isaías 47:1 ), sino de Tiro ( Isaías 23:15 sqq.) y Nínive ( Nahúm 3:4 ).

La verdad es que el Imperio Anticristiano se concibe como la encarnación de las diversas formas del mal que existieron en los imperios terrenales anteriores. Han existido y se han hecho grandes, en virtud de lo que había de bueno en ellos (ver Ciudad de Dios de San Agustín V. xii. 3, 5, xv. &c.; Epist. cxxxviii. 17: cf. Plat. Rep . I. xxiii ., págs. 351-2); son los protectores divinamente designados del pueblo de Dios ( Jeremias 29:7 ; Romanos 13:1-7 ; 1 Timoteo 2:2 ) aunque sus posibles perseguidores: y así de inmediato estorban ( 2 Tesalonicenses 2:6-7 ) la venida del Anticristo, y presagiar su venida actuando en su espíritu.

La Babilonia de Nabucodonosor tenía (como nadie puede leer el Libro de Daniel sin ver) algo más noble que el mero orgullo vencedor, y a este elemento más noble Isaías hace justicia: pero San Juan ve (no se sigue que el hombre natural ver) que en la Nueva Babilonia el elemento más bajo es supremo.

Pero se ha sugerido otra interpretación. En Apocalipsis 12:6 ; Apocalipsis 12:14 encontramos que la Mujer, la Ciudad de Dios y la Madre de Su Hijo, huyó al desierto, y allí estuvo escondida durante el tiempo del reinado de la Bestia: y algunos han pensado que la Mujer en el Desierto a quien encontrarnos aquí es en realidad el mismo del que luego nos separamos: la Ciudad fiel se convierte en ramera ( Isaías 1:21 ).

Este punto de vista es desagradable y parece estar fuera de armonía con el tono del cap. 12. o de este capítulo. Pero está respaldado por el argumento de que la imagen de una ramera se usa con mayor frecuencia en el AT de la infiel Ciudad de Dios: Isaías 1:21 ; Jeremias 2:20 ; Jeremias 3:1 ss.

Jeremias 3:6 sqq.; Ezequiel 16:23 ; Oseas 1-3; Oseas 4:15 ; Miqueas 1:7 : mientras se aplica a ciudades paganas solo en Isaías 23 fin.; Nahúm 3:4 , ya citado.

Por otra parte, en casi todos esos pasajes se insiste, más o menos expresamente, en que las fornicaciones del Israel infiel tienen la culpa especial del adulterio : y de eso aquí no se insinúa, el Señor no dice de Babilonia como de Aholibah que ella era "Mía". Esto parece destruir el paralelo con los primeros nueve casos, que además es menos cercano, en lo que respecta a los detalles del lenguaje, que el de los dos últimos.

Y además, la identificación de las dos Mujeres solo es posible en el supuesto de que la Madre del cap. 12 es la verdadera Iglesia cristiana, y la Ramera de este capítulo la Iglesia cristiana apóstata de Roma. Ahora hemos visto razones para rechazar el primer punto de vista: el segundo tampoco parece más defendible. Este tema se trata en la Introducción: puede ser suficiente referirse a las propias palabras de San Juan en Efesios 1 ; 1 Juan 4:2-3 , como prueba de que el espíritu de la teología (cualquiera que sea la actitud política) de la Iglesia romana existente es, en general, de Dios, que ciertamente no es el espíritu del Anticristo.

Por otro lado, tampoco es posible restringir la aplicación de este capítulo a la Roma pagana del pasado: casi no hay nada en la Roma de la república, ni siquiera mucho en la Roma de los Césares, que sugiera la imagen de la reyes de la tierra fornicando con ella. Queda claro en Ezequiel 23:5 ; Ezequiel 23:12 ; Ezequiel 23:14 , que Nínive y Babilonia conquistaron tanto por la fascinación de una civilización superior como por la fuerza militar: en un sentido limitado puede ser cierto que la casa de Herodes e incluso Tiridates cedieron a una seducción similar; pero Antioquía y Alejandría eran mucho más espléndidas que la Roma de Pompeyo.

Por otra parte, la Roma de la Edad Media y del Renacimiento ha encontrado en sus recuerdos y en su esplendor su principal, si no la única, fuerza temporal: ha sido alternativamente la Dalila de Alemania, de Francia y de España.

ἐπὶ τῶν ὑδάτων πολλῶν . Jeremias 51:13 . Literalmente cierto de la antigua Babilonia, se explica de la nueva en Apocalipsis 17:15 .

Versículos 1-6

Apocalipsis 17:1-6 EL JUICIO DE LA GRAN RAMERA. SU BOMBA

Versículo 2

ἐπόρνευσαν . א tiene ἐποίησαν πορνίαν.

καὶ ἐμεθ.… αὐτῆς es omitido por Cyp[577] y Primas[578] pero reconocido por Tyc[579] Text. Rec[580] pone οἱ κατ. τὴν γῆν después de αὐτῆς con 1 policía[581] æth[582]

[577] San Cipriano citado por Haussleiter.

[578] Primasius, editado por Haussleiter.
[579] Ticonio.
[580] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[581] Copto.
[582] Versión etíope.

2. μεθʼ ἦς ἐπόρνευσαν . Isaías 23:17 .

οἱ κατοικοῦντες τὴν γῆν . Jeremias 51:7 .

Versículo 3

γέμοντα ὀνόματα . אcB2 se lee γέμον ὀνὸματα; Texto. Rec[583] γέμον ὀνομάτων con 1 Hipp[584] Y[585]

[583] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

[584] San Hipólito. Las lecturas no dadas por Tischendorf son del cuarto libro recién publicado de su comentario sobre Daniel.
[585] Andreas Arzobispo de Cesarea.

ἔχον . Con B2 1 Y[586]: Tisch[587] W. H[588] marg. leer ἔχοντα con אP; W. H[589] texto ἔχων con A.

[586] Andreas Arzobispo de Cesarea.
[587] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.
[588] H. Westcott y Hort.
[589] H. Westcott y Hort.

κεφ. ἑπτὰ καί . 1 omite. P agrega Apocalipsis 17:18 aquí y después de Apocalipsis 17:17 .

3. εἰς ἔρημον . Probablemente una reminiscencia de Isaías 21:1 , τὸ ὄραμα τῆς ἐρήμου, LXX., que omiten las desconcertantes palabras “del mar”. Si, como aún sostienen los buenos críticos, esa profecía pertenece a la época de Isaías, la referencia original es al desierto de Arabia a través del cual el profeta escucha en espíritu las primeras noticias de uno de los fracasos de Babilonia para afirmar su independencia.

Babilonia, aunque naturalmente muy fértil, es ahora un desierto, pero no sabemos hasta dónde llegó la desolación en los días de San Juan. Puede ser relevante comparar la presente desolación de la una vez populosa Campagna de Roma, si suponemos, lo cual es incierto, que el vidente es llevado al desierto porque va a ver una visión de desolación.

ἐν πνεύματι . Cf. Apocalipsis 1:10 ; Apocalipsis 4:2 ; Apocalipsis 21:10 .

θηρίον κόκκινον . Indudablemente la misma que la Bestia de Apocalipsis 13:1-8 , aunque allí no se menciona su color. Es simbólico (compárese con el del dragón, Apocalipsis 12:3 ), por ser del color de la sangre: quizás también sugiera la púrpura imperial.

γέμοντα ὀνόματα βλασφημίας . Nunca se ha dado ninguna razón por la que un escritor, que en otros lugares construye γέμω regularmente con un genitivo, deba construirlo aquí con un acusativo, excepto que posiblemente haga lo mismo en el siguiente verso. Por supuesto, hay una referencia a Apocalipsis 13:1 . Los nombres blasfemos de las cabezas de la bestia, es decir, los títulos imperiales, hacen que todo el cuerpo se llene de nombres de blasfemia.

Versículo 4

τῆς πορν. αὐτῆς . B2 dice τῆς πορν. τῆς γῆς; Cyp[590] Primas[591] fornicationis totius terrae ; א τῆς πορνίας αὐτῆς καὶ τῆς γῆς.

[590] San Cipriano citado por Haussleiter.
[591] Primasius, editado por Haussleiter.

4. περιβεβλημένη πορφυροῦν καὶ κόκκινον . A los intérpretes protestantes les ha gustado aplicar esta descripción a las túnicas de los obispos y cardenales romanos: y quizás no del todo injustamente. Véase Introducción, pág. lxxii.

κεχρυσωμένη χρυσῷ . Iluminado. “dorados con oro”, y, excepto por las palabras que siguen, el sentido literal podría ser correcto; la ramera imperial Mesalina hizo lo mismo, Juv. VI. 123. Si no es así, es cuestión de suponer un zeugma o traducir κεχρυσωμένη “enjoyado”.

λίθῳ τιμίῳ . Ver Apocalipsis 15:6 ; por supuesto, λίθῳ se usa colectivamente.

ποτήριον χρυσοῦν . Ver Jeremias 51:7 ya citado. Difícilmente podemos decir que la copa le sirve para beber la sangre de los santos y de los mártires ( Apocalipsis 17:6 ), pero pretende sugerir que está ebria e invita a la embriaguez, así como a la inmundicia.

γέμον βδελυγμάτων . Es la copa de la idolatría y los βδελύγματα son ídolos.

καὶ τὰ� . Las contaminaciones de su prostitución son las mismas que las abominaciones de sus ídolos: ni los revisores ni los editores de la Biblia Variorum consideran la sugerencia de Düsterdieck, luego adoptada por Weiss, de que el acusativo puede depender de ἔχουσα tan fácilmente como de γέμον, digno de mención, y probablemente es condenado por los traductores latinos, quienes hacen la conexión igual que en A. V[619], aunque se deshacen de la construcción irregular.

[619] Versión autorizada.

Versículo 5

πορνῶν . Lat. fornicación _

5. ἐπὶ τὸ μέτωπον αὐτῆς . Probablemente no marcado en la carne, sino atado como una etiqueta, ya que las rameras romanas en realidad usaban sus nombres.

Μυστήριον . Los intérpretes comparan “el misterio de la iniquidad” en 2 Tesalonicenses 2:7 . El uso de la palabra en Apocalipsis 1:20 puede ilustrar su significado aquí: indica que “Babilonia la Grande” debe entenderse en un sentido místico.

τῶν πορνῶν . “De las rameras”. Ella es la principal de estos, y la causa de que los demás sean lo que son. Por lo tanto, aunque las fornicaciones de Babilonia deben entenderse espiritualmente, su culpa incluye el libertinaje real de la Roma de Nerón y Domiciano y, en un sentido más amplio, “el pecado de las grandes ciudades” en general.

Versículo 6

μεθύουσαν ἐκ τοῦ αἵματος . Con A 1 vg[592] Primas[593] Tyc[594]; א* tiene μεθ. τῷ αἴματι (Tert[595] cruore ); אcB2P omitir ἐκ.

[592] Vulgata.
[593] Primasius, editado por Haussleiter.
[594] Ticonio.
[595] Tertuliano citado por Haussleiter.

μαρτύρων . A dice μαρτυριῶν.

6. τῶν ἁγίων . Apocalipsis 18:24 .

τῶν μαρτύρων . Ver en Apocalipsis 2:13 .

θαῦμα . “Maravilla”, que A. V[620] cambia por “admiración” en aras de la variedad: el sentido neutral de la última palabra es el más antiguo, y todavía se encuentra en el Woodstock de Scott y en las Discusiones de Hamilton .

[620] Versión autorizada.

Versículo 7

σοι ἐρῶ . Entonces Texto. Rec[596] y Tisch[597] W. H[598] marg. con אP 1 am[599] fu[600]; Lach[601] Treg[602] W. H[603], Weiss leyó ἐρῶ σοι con AB2.

[596] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[597] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.
[598] H. Westcott y Hort.
[599] Códice Amiatinus del siglo VI en la Biblioteca Laurentiana de Florencia.
[600] Codex Fuldensis siglo VI en Fulda.
[601] Edición más grande de Lachmann.
[602] Tregelles.
[603] H. Westcott y Hort.

7. Διατί ἐθαύμασας ; Aquí de nuevo A. V[621] varía la expresión “¿por qué te maravillaste?” Para la sorpresa del ángel al ver que el vidente no comprendía de inmediato, ver com. Apocalipsis 7:14 .

[621] Versión autorizada.

ἐγώ σοι ἐρῶ . Cf. ἐγὼ δὲ δώσω σοι τὸν�, 1 Reyes 21:7 , que también viene después de una pregunta; Daniel 10:12 , ἠκούσθησαν οἱ λόγοι σου, καὶ ἐγὼ ἧλθον ἐν τοῖς λόγοις σου, apocalipsis Apocalipsis 11:1 καὶ ἐγὼ ἐτει πρώ τῳ ύ ύ ύ. No es del todo seguro que el énfasis de ἐγὼ dependa de un contraste entre el ángel y el vidente.

τὸ μυστήριον , es decir, el significado místico: ver en Apocalipsis 17:5 .

τῆς γυναικός, καὶ τοῦ θηρίου . Esto último se explica primero, Apocalipsis 17:8-14 : la Mujer no se define claramente hasta Apocalipsis 17:18 . El retraso es intencionado, pero la exposición va y viene entre los Cuernos y la Bestia, y la Mujer, a la que se acerca una y otra vez de un modo que recuerda el Prólogo del Cuarto Evangelio, que también va y viene entre la Palabra y el Hombre enviado de Dios cuyo nombre era Juan.

Versículos 7-18

LA INTERPRETACIÓN DEL MISTERIO

Versículo 8

ὑπάγειν . Lach[604] y W. H[605] (texto) leen ὑπάγει con A; Iren[606] ent. Primas[607] vadit .

[604] Edición más grande de Lachmann.
[605] H. Westcott y Hort.
[606] San Ireneo en la antigua versión latina.
[607] Primasius, editado por Haussleiter.

καὶ παρέσται . Texto. Rec[608] dice καίπερ ἐστίν; אc y 1 καὶ πάρεστιν.

[608] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

8. ἦν, καὶ οὐκ ἔστιν . En conjunto, la tradición antigua, donde habla, y la crítica moderna concuerdan en la interpretación de estas palabras. Nerón , que se suicidó en junio del año 68 d. C., “había estado y no estaba” en la fecha de esta visión: pero muchos esperaban su reaparición, con diversos sentimientos de esperanza y temor. Cuando su destronamiento y ejecución eran inminentes, se decía que había hablado de ir al Este y establecer su trono en Jerusalén (ver Apocalipsis 11:9 ): mientras que una forma (ver com. Apocalipsis 16:12 ) de la creencia que sobrevivió fue que había huido a los partos y volvería bajo su protección.

Ahora bien, San Juan no debe ser considerado responsable de todas las opiniones, supersticiosas o al menos irracionales, que tenían sus contemporáneos paganos sobre el regreso de Nerón desde Oriente. Pero cuando encontramos que la creencia en el regreso destinado de Nerón fue sostenida por los cristianos durante los siguientes cuatro siglos, si no más, cuando había desaparecido por completo de las mentes de los paganos, se vuelve probable que San Juan fuera responsable de su creencia; en cualquier caso, lo basaron en sus palabras.

Y es posible que quiera decirnos que el Anticristo que ha de venir será en realidad Nerón resucitado de entre los muertos (notamos, que en las palabras del texto su muerte, cuya realidad es históricamente cierta, no es negado, pero afirmado): más probablemente, el Anticristo será un nuevo Nerón del mismo modo que será un nuevo Antíoco, enemigo de Dios como ellos, tipificados por ellos en cuanto que fueron accionados por su espíritu.

No hace falta suponer con M. Renan que a Nerón se le llama “la Bestia” en alusión a una abominable atrocidad que se dice cometió disfrazado de tal: la analogía de Daniel 7 . es lo que determina la imagen.

μέλλει� . Apocalipsis 11:7 , donde ver nota. Quizás haya una distinción entre la aparición de la Bestia indicada aquí y la de Apocalipsis 13:1 . El Imperio Romano perseguidor, que era anticristiano en posse , surgió “del mar” como otros imperios de la tierra ( Daniel 7:3 ), del tumulto confuso y a menudo pecaminoso, pero no infranatural, de la vida de este mundo. Pero el último y desarrollado poder anticristiano y perseguidor, el mismo Imperio del Anticristo, tendrá una fuente directamente infernal.

εἰς� . Entonces Apocalipsis 17:11 : cf. 2 Tesalonicenses 2:3 . El cumplimiento de esta amenaza se indica en Apocalipsis 19:20 .

θαυμάσονται . Apocalipsis 13:3-4 .

ὧν οὐ γέγραπται τὸ ὄνομα . Apocalipsis 13:8 .

βλεπόντων . El genitivo puede ser absoluto, como debe ser en Apocalipsis 1:15 si πεπυρωμένης tiene razón, o atraído irregularmente a ὦν.

καὶ παρέσται . La palabra se elige a propósito para recordar a los lectores la Parusía.

Versículo 9

ὦδε se omite en B2 para que ὁ νοῦς sea el sujeto de παρέσται.

9. ὧδε ὁ νοῦς . Compárese Apocalipsis 13:18 . Como allí, las palabras parecen indicar que “la mente que tiene sabiduría” reconocerá el significado de la imagen, aunque se exprese de manera oscura. Pero la "sabiduría" requerida no es simplemente la facultad de adivinar acertijos, es la sabiduría iluminada desde arriba; incluyendo sin embargo, podemos suponer, un conocimiento inteligente de los hechos y principios de la historia humana.

En este punto, la explicación del Ángel parece interrumpirse hasta que se reanuda en καὶ λέγει μοι, Apocalipsis 17:15 . Si es así, como se dirige al vidente en Apocalipsis 17:12 , deberíamos suponer que tenemos la reflexión inspirada de otro profeta.

ἑπτὰ ὄρη . Estas palabras prueban decisivamente que Babilonia representa la Ciudad de Roma . Es innecesario citar descripciones clásicas de Roma como la Ciudad de las Siete Montañas: la designación es tan inequívoca como lo sería el nombre. Sin embargo, es curioso que el número sea más convencional que real. Las siete colinas originales eran el Palatino, el Germalus (prácticamente una parte del monte Palatino), el Velia (la cresta baja que cruza el Foro), el Cispius, Oppius y Fagutal (tres cumbres del Esquilino), y el Suburra que no es una colina en absoluto.

Pero Roma, en los días de su grandeza, cubrió el Palatino, el Capitolio, el Aventino, el Caeliano, el Esquilino (dos de los cuales, aunque no muy bien definidos, son tan distintos como los dos siguientes), el Quirinal, el Viminal (estos dos nunca se contaron entre las "siete montañas", aunque más altas que cualquiera de ellas, sino que siempre fueron llamadas "colinas", tal vez porque collis era el nombre sabino y mons el latín), y el Janículo y el Vaticano al otro lado del río. Tíber. En la Roma moderna, los edificios se han extendido sobre la Colina Pinciana, pero el Celio, el Palatino y el Aventino están casi deshabitados, y lo mismo ocurría hasta hace poco con el Esquilino.

Versículo 10

καὶ βασιλεῖς ἑπτά εἰσιν . “Y ellos [las siete cabezas] son ​​siete reyes”: tienen un significado doble: representan tanto las siete montañas como los siete reyes.

¿Quiénes son estos reyes? De acuerdo con el punto de vista mencionado en Apocalipsis 13:2 , que la Bestia no es el Imperio Romano, sino una encarnación del espíritu imperial mundano, se sostiene plausiblemente que los reyes son reinos o imperios (como los "reyes de Persia y Grecia" en Daniel 8 )—que son los cuatro reinos de Daniel 2:7 , junto con Egipto y Asiria que vinieron antes de Babilonia, y los reinos de la Europa moderna que vienen después de Roma.

Desde este punto de vista, los diez cuernos están todos en una cabeza: es esta cabeza de diez cuernos la que recibe la herida mortal de Apocalipsis 13:3 : es decir, la Bestia casi muere (el Imperio como un poder maligno y perseguidor derrocado) por el conversión, primero de los emperadores posteriores, y luego de los soberanos de Europa, al cristianismo: pero revive, por ejemplo, en Juliano después de Constantino, y nuevamente en el neopaganismo del Renacimiento y las persecuciones de la Reforma.

Con todos los elementos de verdad que deben reconocerse en este punto de vista, parece difícilmente posible dudar de que la Bestia, tan estrechamente unida a la Ciudad de las Siete Colinas, represente particularmente al Imperio Romano. Desde este punto de vista, los “reyes” han sido tomados para representar formas de gobierno —se dice que Roma fue gobernada sucesivamente por reyes, cónsules, dictadores, decenviros, tribunos militares, emperadores y emperadores cristianos (siendo estos últimos tomados, como antes, para ser la cabeza herida : algunos, sin embargo, hacen de la conversión de Constantino una herida en la sexta cabeza, y cuentan a los reyes ostrogodos como la séptima).

Pero considerando que la dictadura, el decemvirato e incluso el tribunado fueron episodios transitorios en el gobierno romano —el primero declaradamente excepcional, el segundo a la vez excepcional y efímero, y los tres, así como la monarquía primitiva, probablemente desconocidos para San Juan lectores originales, esta opinión no parece ni siquiera plausible.

Queda entonces que los reyes sean tomados como emperadores individuales de Roma (debe recordarse que aunque estos nunca fueron llamados "reyes" en latín, el título griego βασιλεύς se aplicó constantemente a los emperadores: ver, por ejemplo, 1 San Pedro Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 2:17 ).

¿Quiénes fueron entonces los primeros siete emperadores? Según el cómputo común, Julio César, Augusto, Tiberio, Cayo (a menudo llamado por los escritores modernos por su apodo de Calígula , “Botas pequeñas”): de los doce Césares, Julio y Claudio fueron más conocidos en la historia por sus nombres gentilicios; Augusto por su título; Vespasiano y Domiciano, ambos hijos menores, eran conocidos por cognomina formado por el nombre de sus madres; Titus era conocido por el praenomen que compartía con su padre y su hermano; Tiberio, Cayo y Nerón eran conocidos por su praenomina , habiendo recibido este último un cognomen de Claudio como su praenomen , Galba y Otho por su cognomina (mientras que losel hermano mayor de este último era comúnmente conocido como Tiziano, que era un cognomen no heredado de su padre), Claudio, Nerón y Galba.

Pero Julio César, aunque recibió el título de Imperator como lo recibieron los emperadores posteriores, no puede ser considerado, y los historiadores cuidadosos no lo son, como el primero de los "Emperadores", si se habla del Imperio como una forma establecida de gobierno. Su autoridad en el estado, en la medida en que era constitucional, residía en su dictadura: cuyo cargo fue abolido legalmente inmediatamente después de su muerte y nunca revivió.

Sin embargo, fue deificado, lo que marca su reconocimiento como, por así decirlo, el fundador de la dinastía. Augusto, y los emperadores posteriores, gobernaron no como dictador, sino como jefe del Senado con poder de tribuno.

οἱ πέντε ἔπεσαν . Augusto, Tiberio, Cayo, Claudio y Nerón. ¿Es entonces “el que es” Galba? Así lo entienden generalmente aquellos que adoptan este esquema de interpretación: y si es así, la fecha de la visión (ver Introducción) se fija en un momento entre junio del 68 d. C. y el 15 de enero del 69 d. C., cuando Galba fue asesinado. Le sucedió Otón, que ciertamente “continuó un breve espacio”, si se puede decir que continuó: se suicidó, el 15 de abril, cuando fue derrotado por el ejército de Vitelio, que se había rebelado desde Galba unos días antes. su asesinato por Otón.

Pero el resto de la profecía, desde este punto de vista, no recibió nada que pueda considerarse siquiera como un cumplimiento típico. Vitelio, a pesar de muchos vicios despreciables, era un hombre de buen carácter y no era un mal gobernante, en la medida en que tenía energía para gobernar. No podía ser considerado como una encarnación del poder anticristiano, ni siquiera como un renacimiento de Nerón, aunque él, al igual que Otón, trató la memoria de Nerón con respeto.

Y teniendo en cuenta que Galba solo había reinado en Roma durante unas pocas semanas antes de su muerte (aunque había sido reconocido por más tiempo), que Otón nunca tuvo un título indiscutible, y Vitelio solo desde finales de abril hasta el 1 de julio, parece más probable que estos tres son pasados ​​por alto, como reclamantes del imperio (y no habían sido los únicos: ver com. Apocalipsis 17:12 ) en lugar de emperadores reales.

Así, el sexto rey será Vespasiano, que fue proclamado emperador el 1 de julio del 69 d. C.: sus tropas obtuvieron una victoria decisiva sobre las de Vitelio a finales de octubre, y Roma fue tomada y Vitelio asesinado el 21 de diciembre.

Vespasiano reinó bien y en paz, y fue sucedido por su hijo mayor, Tito, en junio del año 79 d. C., quien “continuó por un corto espacio de tiempo”, hasta el 12 de septiembre del 81 d. C., cuando murió a los 40 años; asesinado, como decían algunos, por su hermano Domiciano, quien lo sucedió, y quien fue considerado, tanto por paganos como por cristianos, como un renacimiento de Nerón (Juv. IV. 38; Tert[622] Apol . c. 7). Como Nerón, persiguió a los cristianos; como Nerón, se entregó a los vicios más espantosos; aunque a diferencia de Nerón, tenía un fuerte sentido del decoro y estaba fanáticamente apegado a la religión romana.

Más allá de esto, la visión no sigue en detalle la suerte del Imperio. En el momento en que el tipo del Anticristo entra en la historia, la profecía introduce al Anticristo mismo: cf. Daniel 11 , tal como lo entienden la mayoría de los intérpretes ortodoxos.

[622] Tertuliano citado por Haussleiter.

ὀλίγον αὐτὸν δεῖ μεῖναι . Tanto “continuar” como “corto” parecen ser enfáticos: su reinado será breve, pero no efímero. Así, la designación parece más apropiada para Tito que para Otón. San Victorino (en el presente texto) lo aplica a Nerva , que como Tito reinó suavemente durante menos de dos años. Pero su sucesor Trajano (aunque hasta cierto punto sancionó la persecución del cristianismo, y se dice que él mismo condenó a San Ignacio) fue cualquier cosa menos un Anticristo.

Puede parecer como si San Victorino (o su editor) estuvieran haciendo un intento bastante torpe de reconciliar la interpretación aquí dada, que él conocía como tradición, con la creencia general de que San Juan estaba escribiendo bajo Domiciano.

Versículo 11

καὶ αὐτός . א dice οὖτος; B2 καὶ οὖτος.

11. καὶ αὐτὸς κ.τ.λ. La analogía de este Libro está a favor de conectar estrechamente las dos primeras palabras como en A. V[623], “incluso él es el octavo y es de los siete”, de lo contrario podría ser posible e incluso preferible traducir “ambos él mismo es el octavo y es de los siete.”

[623] Versión autorizada.

ἐκ τῶν ἑπτὰ se entiende más fácilmente “es uno de los siete”, es decir, el octavo emperador de Roma, en quien el espíritu anticristiano del imperio encuentra su encarnación personal, será un renacimiento de uno de sus siete predecesores, a saber. Nerón, el quinto de ellos. Sin embargo, las palabras pueden interpretarse como “el sucesor y resultado de los siete, que les siguen y brotan de ellos”; si se prefiere un esquema de interpretación con el que armonice mejor este significado.

εἰς� . Implica algo más que la “caída” de los demás reyes.

Versículo 12

τὰ δέκα κέρατα . Si el punto de vista tradicional ahora apoyado por Lagarde es correcto, que la Cuarta Bestia en Daniel 7 es el Imperio Romano, los diez cuernos, Daniel 7:24 , probablemente, aunque el Cuerno Pequeño es su sucesor, representan reinos relacionados con el Imperio Romano como los reinos de los Diadochi al de Alejandro.

Tales son los principales reinos de la Europa moderna: y en el reconocimiento de este hecho reside la clave de la historia medieval y de gran parte de la moderna. (Ver Normandy and England , Intr. c. 1, de Sir F. Palgrave , English Commonwealth , c. 10, 11, 17, 18, 19, y Holy Roman Empire , del Dr. Bryce , passim.) El número diez probablemente debe tomarse como exacto, pero todavía no podemos señalarlo como definitivamente realizado.

Es notable que los reinos de Europa (como lo señala Elliott, Horae Apoc . Part IV. c. iv. § 2) hayan tendido en muchos períodos a ese número: pero ahora hay más de diez estados soberanos en la cristiandad, o incluso solo en Europa. A juzgar por la analogía de los reinos macedonios (ver com. Apocalipsis 16:12 ), podemos suponer que solo se incluyen aquellos que son de tamaño y poder considerables, y tienen algún derecho a continuar la tradición imperial del predecesor común.

Los estados existentes de Alemania, Francia, Austria y Rusia tienen ese derecho (que hacen valer, más o menos constantemente y más o menos legítimamente, mediante el uso del título imperial): también lo tiene nuestro propio país, que ha reclamado rango como imperio coordinado con los continentales desde los días de Edgar el Pacífico: así (más dudoso) lo tienen España y Portugal en virtud de sus memorias, y también los nuevos reinos de Grecia e Italia en virtud de sus esperanzas.

Difícilmente se puede nombrar un décimo, ya que Suecia, aunque poderosa, no fue imperial ni siquiera bajo Gustavo Adolfo o Carlos XII, y Turquía difícilmente podría estar así emparejada con los estados de la cristiandad: pero los creyentes observarán el desarrollo de "la Cuestión Oriental" con una interés solemne.

San Hipólito, que asume que los diez cuernos aquí corresponden exactamente a los diez cuernos de Daniel, infiere de Daniel 11:43 que Egipto, Libia y Etiopia serán tres de los diez reinos derribados por el Cuerno Pequeño, a quien identifica con la Bestia. y con el Anticristo. Como aquí los diez cuernos toman parte con la Bestia en ejecutar juicio sobre la ramera, la correspondencia no puede ser exacta, sin mencionar que en Daniel 7:24 el Cuerno Pequeño parece ser el sucesor de los Diez Cuernos, como aquí la Bestia es el sucesor de las Siete Cabezas. Por lo tanto, no es imposible que aquí los Cuernos presagiaran la extensión más que la partición del imperio: surgen diez nuevos reyes y se unen a la Bestia.

Muchos intérpretes extranjeros explican esto de los gobernadores provinciales que reciben poder como reyes tan pronto como se despojan de su lealtad a la Séptima Cabeza y dan el reino a la Bestia a su regreso del abismo. Aparte de otras consideraciones, es imposible decir a cuál de los gobernadores provinciales se refiere, y es difícil suponer que incluso un falso profeta podría emplear tal figura sin saber lo que quería decir con ella.

Menos objetable es la teoría de M. Renan ( L'Antéchrist , pp. 433, 434), de que los diez cuernos son los pretendientes del Imperio que aparecieron en el “año largo” (Tac. Dial . 17) después de la muerte de Nerón. . Es posible enumerar diez de estos, pero desafortunadamente no sin incluir tanto a Galba como a Vespasiano, uno de los cuales debe contarse entre las cabezas y, por lo tanto, no puede contarse entre los cuernos .

De lo contrario, tanto Roma como el Imperio Romano fueron tan severamente sacudidos en las guerras civiles entre los emperadores rivales, y su caída real en el siglo V fue tan anticipada que esta interpretación armoniza lo suficientemente bien con Apocalipsis 17:16 . Por otro lado, no logra dar significado a Apocalipsis 17:13 , ni concuerda con el significado más probable del mismo símbolo en Daniel.

oἵτινες . El pronombre introduce la explicación de por qué están simbolizados por cuernos, no por cabezas.

ἐξουσίαν ὡς βασιλεῖς . Es extraordinario que San Hipólito ( Sobre Cristo y el Anticristo , cap. 27) infiera, aparentemente no de este pasaje, sino de Daniel 2:42 , que los diez poderes de los últimos días, entre los cuales se dividirá el imperio romano, pasarán. De las monarquías a las democracias . Pocas cosas eran humanamente hablando menos probables en sus días, pocas más en los nuestros.

μίαν ὥραν λαμβάνουσιν μετὰ τοῦ θηρίου . Su dominio es por el mismo corto plazo que el de la Bestia: el fin estará muy cerca cuando los diez cuernos aparezcan en su forma final e inconfundible. Si la correspondencia entre Daniel y este capítulo es tan exacta como suponen los intérpretes que intentan identificar los cuernos, esto solo hace que su inconsistencia sea mayor.

Versículo 13

οὗτοι—διδόασιν . El orden en esta cláusula y en la siguiente corresponde más al del griego común que en Apocalipsis 14:4 , donde la estructura es similar: para el sentido cf. Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 19:19-20 .

Versículo 14

κλητοὶ καὶ ἐκλεκτοὶ καὶ πιστοί Primas[609] elegi et fideles et vocati . Tyc[610] vocati et elegi . 1 κλητοὶ ὄτι ἐκλεκτοὶ καὶ πιστοί. un[611]

[612] κλητοὶ ὅτι πιστοὶ καὶ ἐκλεκτοί.

[609] Primasio, editado por Haussleiter.
[610] Ticonio.
[611] MS de Augsburgo de Andreas. Siglo 12.
[612] MS de Augsburgo de Andreas. Siglo 12.

14 _ Ver los mismos pasajes.

κύριος κυρίων … καὶ βασιλεὺς βασιλέων . Apocalipsis 19:16 ; Daniel 2:47 .

οἱ μετʼ αὐτοῦ . Apocalipsis 19:14 .

κλητοὶ καὶ ἐκλεκτοὶ καὶ πιστοί Todos los títulos comunes de cristianos se aplicaban incluso a las Iglesias imperfectas de la tierra.

Versículo 15

λέγει . Lach[613] lee εἶπεν con A Latt.

[613] Edición más grande de Lachmann.

15. τὰ ὕδατα ἃ εἶδες . Algunos comparan Isaías 8:7 por el uso de las aguas como emblema de multitudes . Es de notar que cuando se describe la visión Apocalipsis 17:3-8 no se mencionan las aguas.

ὄχλοι . En todas partes tenemos φυλαί.

Versículo 16

ἐν πυρί . Tisch[614] omite ἐν con אB2P

[614] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.

16. καὶ τὸ θηρίον . Él (en su advenimiento personal) y ellos actuarán juntos contra Babilonia así como contra el Cordero.

μισήσουσιν τὴν πόρνην . Si tienen razón los intérpretes que incluyen los cuernos entre los reyes de la tierra, ella había sido objeto de su amor impúdico, y será de su apasionado pesar, Apocalipsis 18:9 . No se puede aludir al trato de Nerón a su amante o esposa Popea, pero es una buena ilustración de la imagen y una reivindicación de su coherencia con la naturaleza humana viciosa.

γυμνήν . Cf. Isaías 47:2-3 ; Ezequiel 16:37-39 .

. _ Cf. Miqueas 3:2 ; Génesis 38:24 ; Jueces 15:6 ; i.

mi. saquearán y quemarán Roma. La amenaza fue simbolizada y casi cumplida en el incendio del Capitolio por los partidarios de Vitelio, y la toma de Roma por los de Vespasiano: recibió un cumplimiento más completo en los repetidos desastres del siglo quinto. El saqueo de Roma por parte del condestable Borbón y los germanos fue un cumplimiento menos sorprendente, pero el verdadero y definitivo está sin duda por venir.

Naturalmente, deberíamos entender por estas palabras que el juicio sobre Babilonia descrito en el próximo capítulo será ejecutado por los "reyes de la tierra", los diez Estados entre los cuales se divide el Imperio Romano. Pero es casi tan notable como la opinión de Hipólito anotada en Apocalipsis 17:12 , que se registra a San Benito (S.

Greg. marcar _ II. 15) haber dicho: “Roma no será destruida por las naciones, sino que será asolada por tormentas, torbellinos y terremotos ”. Sabemos lo que no sabía, que Roma se encuentra, como Pompeya, sobre suelo volcánico, a unas pocas millas de volcanes que, aunque ahora no están activos, estaban al borde de los tiempos históricos, y pueden volver a estarlo. Este libro no nos dice positivamente cómo caerá Babilonia , y nadie tiene derecho a pretender decirlo: pero al menos es sugerente saber que podría caer por una convulsión que los incrédulos considerarían bastante "natural", mientras que los creyentes lo harían. ver su lugar en el esquema de la providencia.

Versículo 17

καὶ ποιῆσαι μίαν γνώμην . Lach[615] omite con A, vg[616] y Tyc[617] Primas[618] lee ut perficiant quod illi placitum est et esse illos in consensu et metu et tradere bestiae regnum .

[615] Edición más grande de Lachmann.
[616] Vulgata.
[617] Ticonio.
[618] Primasius, editado por Haussleiter.

17. ὁ γὰρ θεός . De la misma ceguera judicial se habla en 2 Tesalonicenses 2:11 .

ποιῆσαι μίαν γνώμην . Cf. Apocalipsis 17:13 .

δοῦναι τὴν βασιλείαν αὐτῶν τῷ θηρίῳ . Él, por tanto, aunque representante del Imperio Romano, no caerá con la ciudad de Roma: por el contrario, en los últimos días de esta última se habrá presentado como su enemigo. El divorcio gradual del Imperio de la Ciudad, por parte de Diocleciano, Constantino, Carlomagno, los emperadores alemanes medievales, Carlos V, Francisco II, Napoleón, Guillermo, es significativo porque proporciona precedentes de lo que hará el Anticristo: aunque por supuesto sería sería absurdo e injusto pensar en todos estos como actuados por su espíritu.

Versículo 18

βασιλέων . א dice βασιλειῶν.

18. ἡ πόλις ἡ μεγάλη . Nuevamente, como en Apocalipsis 17:9 la designación de Roma es inequívoca. Las palabras no se pueden glosar, "Babilonia es (ahora representada por) Roma", sino que debe significar "Babilonia es Roma".