Bible Commentaries
Apocalipsis 17

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo Apocalipsis 17 comienza adecuadamente una descripción más detallada del juicio infligido al formidable poder anticristiano mencionado en el último capítulo, aunque bajo una nueva imagen. Contiene una cuenta de la secuela del vertido del último vial, y la descripción, en varias formas, continúa hasta el cierre de Apocalipsis 19. La totalidad de esta descripción Rev. 17–19 constituye la última gran catástrofe representada bajo el séptimo vial Apocalipsis 16:17, al final del cual el gran enemigo de Dios y la iglesia serán destruidos, y la iglesia será destruida. ser triunfante, Apocalipsis 19:17. La imagen en este capítulo es la de una ramera, o mujer abandonada, sobre quien se juzga severamente por sus pecados. La acción se retrasa aquí, y este capítulo tiene mucho la apariencia de un episodio explicativo, diseñado para dar una idea más clara y definida del carácter de ese formidable poder anticristiano sobre el cual el juicio debía descender. El capítulo, sin ninguna división formal, abarca los siguientes puntos:

(1) Introducción, Apocalipsis 17:1. Uno de los siete ángeles encargados de los siete frascos se acerca a Juan, diciéndole que le describiría el juicio que vendría sobre la gran ramera con la que los reyes de la tierra habían cometido fornicación y que habían convertido a los moradores en el tierra borracha por el vino de su fornicación, es decir, de ese poder anticristiano tan mencionado en este libro, que por su influencia había engañado a las naciones y había puesto a sus gobernantes bajo su control.

(2) Una descripción particular de este poder anticristiano representado como una mujer abandonada y atractiva, con el atuendo habitual de una ramera, Apocalipsis 17:3. Está sentada sobre una bestia de color escarlata, cubierta con nombres blasfemos, una bestia con siete cabezas y diez cuernos. Está vestida con el atuendo habitual de una prostituta hermosa y seductora, vestida de púrpura, adornada con oro y piedras preciosas y perlas, con una copa de oro en la mano llena de abominación y suciedad. Ella tiene en la frente un nombre que expresa su personaje. Está representada como borracha con la sangre de los santos, y es tal que llama la atención y despierta asombro.

(3) Una explicación de lo que significa esta mujer vestida de escarlata, y del diseño de la representación, Apocalipsis 17:7. Esto comprende varias partes:

(a) Una promesa del ángel de que explicaría esto, Apocalipsis 17:7.

(b) Una representación enigmática o simbólica del diseño de la visión, Apocalipsis 17:8. Esta descripción consiste en una cuenta de la bestia en la que se sentó la mujer, Apocalipsis 17:8; de las siete hcads de la bestia, que representan siete montañas, Apocalipsis 17:9; de la sucesión de reyes o dinastías representadas, Apocalipsis 17:9; de los diez cuernos que representan diez reyes o reinos que dan su poder y fuerza a la bestia, Apocalipsis 17:12; y del conflicto o guerra de todos estos poderes confederados o consolidados con el Cordero, y su desconcierto por él, Apocalipsis 17:14.

(c) Una declaración más literal de lo que significa esto, Apocalipsis 17:15. Las aguas en las que se sentó la ramera representan una multitud de personas sujetas a su control, Apocalipsis 17:15. Los diez cuernos, o los diez reinos de la bestia, finalmente odiarían a la ramera y la destruirían, como si debieran comer su carne y consumirla con fuego, Apocalipsis 17:16. Esto se haría porque Dios lo pondría en sus corazones para cumplir sus propósitos, al igual que al dar su reino a la bestia, y luego volverse contra él para destruirlo, Apocalipsis 17:17. La mujer mencionada es finalmente declarada la gran ciudad que reinó sobre los reyes de la tierra, Apocalipsis 17:18. Por particularidad y claridad, este es uno de los capítulos más notables del libro, y no puede haber ninguna duda de que fue el diseño para dar una explicación de lo que se menciona en estas visiones, que no podría haber ningún error al aplicar la descripción. "Todo lo que queda entre este y el vigésimo capítulo", dice Andrew Fuller, "se llamaría en las publicaciones modernas notas de ilustración. No se introduce ningún tema nuevo, sino una mera ampliación de lo que ya se ha anunciado ”(Works, 6: 205).

Versículo 1

Y llegó uno de los siete ángeles que tenían los siete viales - Vea las notas en Apocalipsis 15:1, Apocalipsis 15:7. Se hace referencia nuevamente a estos ángeles de la misma manera en Apocalipsis 21:9, donde uno de ellos dice que le mostraría a John "la novia, la esposa del Cordero". No se especifica ninguno en particular. La idea general parece ser que a esos siete ángeles se les encomendó la ejecución de las últimas cosas, o la conclusión de los asuntos introductorios al reino de Dios, y que las comunicaciones que respetaban esos últimos eventos se hicieron a través de ellos. Claramente es bastante irrelevante por cuál de estos se hace. La expresión "que tenía los siete viales" parecería implicar que aunque habían vaciado los viales de la manera indicada en el capítulo anterior, aún los conservaban en sus manos.

Y habló conmigo - Me habló. La palabra "hablar" implicaría una conversación más prolongada que la que ocurrió aquí.

Ven acá - Griego, δεῦρο deuro - "Aquí, acá". Esta es una palabra que simplemente llama la atención, como deberíamos decir ahora, "Aquí". No implica que John deba abandonar el lugar donde estaba.

Te mostraré - En parte por símbolos y en parte por declaraciones expresas; porque esta es la forma en que, de hecho, se lo mostró.

El juicio - La condena y la calamidad que vendrá sobre ella.

De la gran ramera - No es raro en las Escrituras representar una ciudad bajo la imagen de una mujer, una ciudad pura y santa bajo la imagen de una virgen o casta mujer; una ciudad corrupta, idólatra y malvada bajo la imagen de una mujer abandonada o lasciva. Ver las notas en Isaías 1:21; "¡Cómo se convierte la ciudad fiel en una ramera!" Compare las notas en Isaías 1:8. En Apocalipsis 17:18, se dice expresamente que "esta mujer es esa gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra", es decir, supongo, Roma papal; y el diseño aquí es representarlo como un representante abandonado en forma femenina de una iglesia apóstata, corrupta e infiel. Compare las notas en Apocalipsis 9:21.

Que se asienta sobre muchas aguas - Una imagen extraída de Babilonia, situada en el Éufrates, y rodeada por los numerosos ríos artificiales que se habían creado para regar el país, o Roma, situada en el Tíber. En Apocalipsis 17:15 se dice que estas aguas representan a los pueblos, multitudes, naciones y lenguas sobre las cuales gobernó el gobierno simbolizado por la mujer. Ver las notas en ese verso. Las aguas se usan a menudo para simbolizar naciones.

Versículo 2

Con quien los reyes de la tierra han cometido fornicación - Adulterio espiritual. El significado es que la Roma papal, infiel a Dios, idólatra y corrupta, había seducido a los gobernantes de la tierra y los había llevado al mismo tipo de infidelidad, idolatría y corrupción. Compare Jeremias 3:8; Jeremias 5:7; Jeremias 13:27; Jeremias 23:14; Ezequiel 16:32; Ezequiel 23:37; Hebreos 2:2; Hebreos 4:2. No es necesario decir cuán cierto es esto en la historia. Todos los príncipes y reyes de Europa en la edad oscura, y durante muchos siglos estuvieron, y no pocos de ellos están ahora, completamente bajo la influencia de la Roma papal.

Y los habitantes de la tierra se emborracharon con el vino de su fornicación - La copa seductora que, como ramera, les había extendido. Vea esta imagen explicada en las notas en Apocalipsis 14:8. Allí se dice que Babilonia, refiriéndose a lo mismo, los había "hecho beber del vino de la ira de su fornicación"; es decir, de la copa que condujo a la ira o al castigo. Aquí se dice que la ramera los había emborrachado con el vino de su fornicación; es decir, habían estado, por así decirlo, intoxicados por la atractiva taza que les ofrecían. ¿Qué podría describir mejor la influencia de Roma en la gente del mundo, al hacerlos, bajo estas ilusiones, incapaces de un juicio sobrio, y al fascinar y controlar completamente todos sus poderes?

Versículo 3

Entonces me llevó en el espíritu - En visión. Parecía que se dejaba llevar así; o la escena que está a punto de describir se hizo pasar ante él como si estuviera presente.

Hacia el desierto - Hacia un desierto. Compare las notas en Apocalipsis 12:6. No se menciona por qué esta escena se encuentra en un desierto o desierto. El profesor Stuart supone que es porque es "apropiado simbolizar la condición futura de la bestia". Entonces DeWette y Rosenmuller. Las imágenes cambian un poco desde la primera aparición de la ramera en Apocalipsis 17:1. Allí se la representa como "sentada en muchas aguas". Ahora se la representa como "cabalgando sobre una bestia" y, por supuesto, las imágenes se adaptan a eso. Posiblemente no haya habido significación intencional en esto; pero suponiendo, como la interpretación nos ha llevado a creer todo el tiempo, que esto se refiere a la Roma papal, ¿no se puede ver la propiedad de esto en la condición de Roma y el país adyacente, en el surgimiento del poder papal? Eso tuvo su surgimiento (véanse las notas en Daniel 7:25 ff) después del declive del poder civil romano, y propiamente en la época de Clovis, Pipino o Carlomagno. Quizás su primera aparición visible, como un poder que iba a influir en el destino del mundo, fue en la época de Gregorio Magno, 590-605 d.C. Suponiendo que el pasaje que tenemos ante nosotros se refiere al período en que el poder papal se hizo así marcado y definido, el estado de Roma en este momento, como lo describe el Sr. Gibbon, mostraría con qué propiedad el término "desierto" o "desierto" "Podría aplicarse luego a él.

El siguiente extracto de este autor, al describir el estado de Roma a la llegada de Gregorio Magno, tiene casi la apariencia de ser un comentario diseñado sobre este pasaje, o es, en cualquier caso, como desearía un intérprete parcial de este libro. y esperar encontrar. Hablando de ese período, dice (Decline and Fall, 3: 207-211): “Roma había alcanzado, hacia el final del siglo sexto, el período más bajo de su depresión. Con la eliminación de la sede del imperio y la pérdida sucesiva de las provincias, las fuentes de opulencia pública y privada se agotaron; el alto árbol bajo cuya sombra habían reposado las naciones de la tierra fue privado de sus hojas y ramas, y el tronco sin savia se dejó marchitar en el suelo. Los ministros de mando y los mensajeros de la victoria ya no se encontraron en la Vía Apia o Flaminiana; y el enfoque hostil de los lombardos a menudo se sentía y temía continuamente. Los habitantes de una capital potente y pacífica, que visitan sin pensar ansiosamente el jardín del país adyacente, imaginarán débilmente en su imaginación la angustia de los romanos; cerraron o abrieron sus puertas con mano temblorosa, vieron desde las paredes las llamas de sus casas y escucharon los lamentos de sus hermanos que estaban unidos como perros y arrastrados a la esclavitud distante más allá del mar y las montañas.

Tales alarmas incesantes deben aniquilar los placeres e interrumpir los trabajos de una vida rural; y la Campaña de Roma se redujo rápidamente al rancio de un lúgubre desierto, en el que la tierra es árida, las aguas son impuras y el aire es contagioso. La curiosidad y la ambición ya no atraían a las naciones a la capital del mundo; pero si el azar o la necesidad dirigían los pasos de un extraño errante, contemplaba con horror la vacante y la soledad de la ciudad; y podría estar tentado a preguntar, ¿dónde está el Senado y dónde está la gente? En una temporada de lluvias excesivas, el Tíber se hinchó sobre sus orillas y se precipitó con una violencia irresistible a los valles de las siete colinas. Una enfermedad pestilente surgió del estancamiento del diluvio, y tan rápido fue el contagio que cuatro personas expiraron en una hora en medio de una solemne procesión que imploró la misericordia del Cielo. Una sociedad en la que se fomenta el matrimonio y prevalece la industria, pronto repara las pérdidas accidentales de pestilencia y guerra; pero como la mayor parte de los romanos estaba condenada a la indigencia y el celibato sin esperanza, la despoblación fue constante y visible, y los entusiastas sombríos podrían esperar el inminente fracaso de la raza humana. Sin embargo, el número de ciudadanos aún excedía la medida de subsistencia; su precaria comida era provista de las cosechas de Sicilia o Egipto; y la frecuente repetición del hambre revela la falta de atención del emperador a una provincia distante. Los edificios de Roma fueron expuestos a la misma ruina y decadencia; las telas deshilachadas fueron fácilmente derribadas por inundaciones, tempestades y terremotos; y los monjes que habían ocupado las estaciones más ventajosas se regocijaron en su base triunfando sobre las ruinas de la antigüedad.

“Como Tebas, Babilonia o Cartago, el nombre de Roma podría haber sido borrado de la tierra, si la ciudad no hubiera sido animada por un principio vital que nuevamente la devolviera al honor y al dominio. Tanto el poder como la virtud de los apóstoles residían con energía viva en el seno de sus sucesores; y la silla de Peter, bajo el reinado de Maurice, fue ocupada por el primero y más grande de los nombres de Gregory. La espada del enemigo fue suspendida sobre Roma; fue evitado por la suave elocuencia y los dones estacionales del pontífice, que ordenó el respeto de los herejes y los bárbaros ". Compare Apocalipsis 13:3, Apocalipsis 13:12. Suponiendo, ahora, que el autor inspirado del Apocalipsis tenía Roma, en ese estado cuando el poder civil declinó y surgió el papado, en su opinión, ¿qué imágenes más expresivas podría haber usado para denotarlo de lo que ha empleado? Suponiendo, si se pudiera hacer tal suposición, que el Sr. Gibbon tenía la intención de proporcionar un comentario sobre este pasaje, ¿qué lenguaje más apropiado podría haber usado? ¿No parece este lenguaje como si el autor del Apocalipsis y el autor del Declive y la Caída tuvieran la intención de jugar en las manos del otro?

Y, en una confirmación más de esto, puedo referirme al testimonio de dos escritores católicos romanos, dando la misma visión de Roma y mostrando que, en su aprehensión también, fue solo por la influencia reactiva del papado que Roma se salvó de convirtiéndose en un desperdicio total. Ambos son de la edad media. El primero es Agustín Steuchus, quien escribe así: "Habiendo derrocado al imperio, a menos que Dios haya levantado el" pontificado ", Roma, resucitado y restaurado por nadie, se habría vuelto inhabitable, y desde entonces sería una habitación muy desagradable para el ganado. Pero en el pontificado revivió como con un segundo nacimiento; su imperio en magnitud no es igual al antiguo imperio, pero su forma no es muy diferente: porque todas las naciones, del este y del oeste, veneran al papa, no de otra manera que antes obedecieron al emperador ". El otro es Flavio Blondas: “Los príncipes del mundo ahora adoran y adoran como dictador perpetuo al sucesor no del César sino del pescador Peter; es decir, el supremo pontífice, el sustituto del mencionado emperador ". Ver el original en Elliott, 3: 113.

Y vi a una mujer - Evidentemente el mismo al que se hace referencia en Apocalipsis 17:1.

Siéntate sobre una bestia de color escarlata - Es decir, la bestia era en sí misma de este color o estaba cubierta con adornos de este color. La palabra "escarlata" denota adecuadamente un color rojo brillante, más brillante que el carmesí, que es un color rojo teñido de azul. Vea las notas en Isaías 1:18. La palabra utilizada aquí - κόκκινον kokkinon - aparece en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Mateo 27:28; Hebreos 9:19; Apocalipsis 17:3; Apocalipsis 18:12, Apocalipsis 18:16 - en todos los lugares donde se convierte en "escarlata". Consulte la nota Mateo 27:28 y la nota Hebreos 9:19. El color se obtuvo de un pequeño insecto que se encontró adherido a los brotes de una especie de roble en España y Asia occidental. Este era el color habitual en las túnicas de príncipes, capas militares, etc. Es aplicable en la descripción de la Roma papal, porque este es un color favorito allí. Por lo tanto, se utiliza en Apocalipsis 12:3, donde el mismo poder se representa bajo la imagen de un "dragón rojo".

Ver las notas en ese pasaje. Es notable que nada representaría mejor el color favorito en Roma que este, o la apariencia real del papa, los cardenales y los sacerdotes en sus túnicas, en alguna gran ocasión de festival. Aquellos que estén familiarizados con las descripciones dadas de la Roma papal por los viajeros, y aquellos que hayan pasado mucho tiempo en Roma, verán de inmediato la propiedad de esta descripción, en el supuesto de que se pretendiera referirse al papado. Hice que esta investigación se hiciera con un caballero inteligente que había pasado mucho tiempo en Roma, sin que él supiera mi diseño, lo que sorprendería a un extraño al visitar Roma, o lo que probablemente atraería particularmente su atención allí; y él respondió sin vacilar: "El color escarlata". Este es el color de la vestimenta de los cardenales: sus sombreros, capas y medias siempre son de este color.

Es el color de los carruajes de los cardenales, el cuerpo entero del carro es escarlata y las trampas de los caballos son las mismas. En ocasiones de festivales públicos y procesiones, el escarlata se suspende de las ventanas de las casas por donde pasan las procesiones. El color interno de la capa del papa es escarlata; su carro es escarlata; La alfombra sobre la que pisa es escarlata. Una gran parte del vestido del guardaespaldas del papa es escarlata; y nadie puede tomar una foto de Roma sin ver que este color es predominante. Miré a través de un volumen de grabados que representaban a los principales oficiales y personas públicas de Roma. Hubo pocos en los que no se encontró que el color escarlata constituyera parte de su indumentaria; en no pocos el color escarlata prevaleció casi por completo. Y en la ilustración del mismo pensamiento, presento aquí un extracto de un periódico extranjero, copiado en un periódico estadounidense del 22 de febrero de 1851, como una ilustración del hecho de que el color escarlata es característico de Roma, y ​​de la disposición con a lo que se hace referencia a ese respecto: “Disfraces curiosos: los tres nuevos cardenales, los arzobispos de Thoulouse, Rheims y Besancon, fueron presentados al presidente de la República Francesa por el nuncio del Papa. Llevaban gorros rojos, medias rojas, abrigos romanos negros forrados y atados con rojo, y pequeñas capas. Concluyo, por lo tanto, que si se admitiera que estaba destinado a representar a la Roma papal en la visión, se habría adoptado la descripción precisa que se encuentra aquí.

Lleno de nombres de blasfemia - Todo cubierto con títulos y nombres blasfemos. ¿Qué podría describir con más precisión la Roma papal que esto? Compare para algunos de estos nombres y títulos las notas en 2 Tesalonicenses 2:4; 1 Timoteo 4:1; y notas sobre Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:5.

Tener siete cabezas y diez cuernos - Ver las notas en Apocalipsis 13:1.

Versículo 4

Y la mujer estaba vestida de color púrpura y escarlata - Sobre la naturaleza del color escarlata, vea las notas en Apocalipsis 17:3. El color púrpura - πορφύρα porphura - se obtuvo de una especie de marisco que se encuentra en las costas del Mediterráneo, que produjo un tinte púrpura rojizo, muy apreciado por los antiguos. Las túnicas teñidas en ese color las usaban comúnmente personas de rango y riqueza, Marco 15:17, Marco 15:2; Lucas 16:19. El color púrpura contiene más azul que el carmesí, aunque los límites no están definidos con mucha precisión, y las palabras a veces se intercambian. Por lo tanto, la túnica simulada puesta en el Salvador se llama en Marco 15:17, Marco 15:2, πορφύραν porphuran - "púrpura" y en Mateo 27:28, κοκκίνην kokkinēn -" carmesí ". Sobre la aplicabilidad de esto al papado, vea las notas en Apocalipsis 17:3.

Y adornado con oro - A la manera de una ramera, con ricas joyas.

Y piedras preciosas - Diamantes brillantes, etc.

Y perlas - También un adorno femenino muy valorado. Compare las notas en Mateo 7:6; Mateo 13:46.

Tener una copa de oro en la mano - Como para atraer a los amantes. Vea las notas en Apocalipsis 14:8.

Lleno de abominaciones - De cosas abominables; de cosas adecuadas para provocar aborrecimiento y asco; cosas ilegales y prohibidas. La palabra, en las Escrituras, se usa comúnmente para denotar las impurezas y abominaciones de la idolatría. Vea las notas en Daniel 9:27. El significado aquí es que parecía ser una copa llena de vino, pero en realidad era una copa llena de todas las drogas abominables, lo que conducía a todo tipo de corrupción. Hasta qué punto esto está de acuerdo con las fascinaciones del papado, no es necesario decir ahora, después de las amplias ilustraciones de lo mismo que ya se proporciona en estas notas.

Y la inmundicia de su fornicación - La imagen aquí es la de la Roma papal, representada como una mujer abandonada en un hermoso atuendo, seduciendo por sus artes a las naciones de la tierra, y seduciéndolos en todo tipo de contaminación y abominación. Es un hecho notable que el papado, como si estuviera diseñando para cumplir con esta profecía, haya elegido representarse a sí mismo casi con precisión de esta manera, como una hembra que extiende una copa seductora a los transeúntes, como se verá en el grabado. en esta página. Aunque el diseño de golpear esta medalla puede haber sido el de confirmar esta parte del Libro de Apocalipsis, sin embargo, nadie puede dejar de ver que si este hubiera sido el diseño, no se podría haber adoptado una ilustración más feliz. Las iglesias apóstatas y las naciones culpables, a menudo proporcionan las pruebas necesarias para confirmar la verdad de las Escrituras.

Versículo 5

y sobre su frente: en un círculo alrededor de su frente. Es decir, se hizo prominente y público, como si se escribiera en la frente en capitales ardientes. En Apocalipsis 13:1 se dice que "el nombre de la blasfemia" se escribió en las "cabezas" de la bestia. El significado en ambos lugares es sustancialmente igual, que fue prominente, e inconfundible. Vea las notas en ese verso. Compare la nota en Apocalipsis 14:1.

fue un nombre escrito - un título, o algo que indique adecuadamente su carácter.

misterio - es apropiado comentar que no hay nada en el original, tan escrito por Juan, en la medida de lo que se conoce, que correspondió con lo que está implícito en colocar esto inscripción en letras mayúsculas; y el mismo comentario puede estar hecho del "título" o inscripción que se colocó sobre la cabeza del Salvador en la cruz, Mateo 27:37Marco 15:26; Lucas 23:38; Juan 19:19. Nuestros traductores han adoptado este formulario, aparentemente con el único propósito de denotar que fue una inscripción o título. En el sentido de la palabra "misterio", consulte las notas en 1 Corintios 2:7. Compare las notas en 1 Timoteo 3:16. Aquí parece estar usado para denotar que había algo oculto, oculto, o enigmático, bajo el título adoptado; Es decir, la palabra "Babilonia", y la palabra "madre", eran simbólicos. Nuestros traductores han impreso y señalaron la palabra "misterio" como si fuera parte de la inscripción. Probablemente sea mejor considerarlo como se refiere a la inscripción, por lo tanto: "Se escribió un nombre, un nombre misterioso, a Wit, Babilonia," etc. O ", un nombre fue escrito misteriosamente". Según esto, significaría, no, no hubiera ningún "misterio" maravilloso sobre lo mismo, lo que sea que sea cierto en ese punto, pero que el nombre era enigmático o simbólico; o que había algo oculto u oculto con el nombre. No se entendió literalmente.

Babilonia The Great - Papal Roma, el jefe nominal del mundo cristiano, como Babylon había sido del mundo pagano. Vea las notas en Apocalipsis 14:8.

la Madre de los Harlots - .

1. De esa apostasía espiritual de Dios que, en el lenguaje de los profetas, podría llamarse adulterio. Vea las notas en Apocalipsis 14:8.
2. El promotor de la lluvia por sus instituciones. Vea las notas en Apocalipsis 9:21. En ambos sentidos, nunca hubo un título más expresivo o apropiado que el que se empleó aquí.

y abominaciones de la tierra - cosas abominables que prevalecen en la tierra, Apocalipsis 17:4. Compare las notas en Apocalipsis 9:20.

Versículo 6

Y vi a la mujer borracha con la sangre de los santos - Una ramera embriagada e intoxicada, porque esa es la imagen que se mantiene todo el tiempo. Con respecto a la frase "borracho de sangre", compare Jeremias 46:1. “La fraseología se deriva de la costumbre bárbara (aún existente entre muchas naciones paganas) de beber la sangre de los enemigos asesinados en el camino de la venganza. Se dice que el efecto de beber sangre es exasperar e intoxicar con pasión y un deseo de venganza ”(Prof. Stuart, in loco). El significado aquí es que el poder perseguidor al que se refería había derramado la sangre de los santos; y que, en su furia, había bebido, por así decirlo, la sangre de los muertos y, al beber esa sangre, se había intoxicado y enfurecido. Nadie necesita decir cuán aplicable ha sido esto al papado. Compare, sin embargo, las notas Daniel 7:21, Daniel 7:25; Apocalipsis 12:13; Apocalipsis 13:15 notas.

Y con la sangre de los mártires de Jesús - Especialmente con su sangre. El significado es que la guerra, en la que se derramó tanta sangre, fue dirigida contra los santos como tales, y que, de hecho, terminó particularmente en aquellos que, en medio de sufrimientos crueles, fueron testigos fieles del Señor Jesús, y merecía ser llamado, a modo de eminencia, "mártires". Compare las notas en Apocalipsis 2:13; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 11:5, Apocalipsis 11:7. Cuán aplicable es esto al papado, deje que la sangre se derrame en los valles del Piamonte; la sangre derramada en los Países Bajos por el duque de Alva; la sangre derramada en el día de Bartholomew; y la sangre derramada en la Inquisición, testifique.

Y cuando la vi, me pregunté con gran admiración - Me sorprendió su apariencia, su vestimenta y las cosas que su simbolización era tan significativa. .

Versículo 7

Y el ángel me dijo: ¿Por qué te maravillas? - Indudablemente, se sorprendió con la aparición de John mientras estaba asombrado. La pregunta que se le hacía, "por qué", se preguntó, estaba diseñada para mostrarle que la causa de su sorpresa sería eliminada o disminuida, por lo que procedería a explicar esto para que pudiera tener una visión correcta de su diseño.

Te diré el misterio de la mujer - En la palabra "misterio", mira las notas en Apocalipsis 17:5. El sentido es: "Explicaré lo que significa el símbolo: el significado oculto que se encuentra debajo de él". Es decir, hasta ahora lo explicaría que se podría obtener una visión justa de su significado. La explicación sigue, Apocalipsis 17:8.

Y de la bestia que la lleva, ... - Apocalipsis 17:3.

Versículo 8

La bestia que viste fue y no es - Al final del versículo se agrega, "y aún es" - "la bestia que fue, y no lo es, y aún lo es ". Aquí se afirman tres cosas: primero, que hay un sentido en el que se podría decir del poder al que se hace referencia aquí, que "era", o que, antes de esto, tenía una existencia; segundo, que había un sentido en el que se podría decir que "no", es decir, que se había extinguido prácticamente; y tercero, que hay un sentido en el que ese poder reviviría tanto que se podría decir que "todavía lo es". La "bestia" aquí mencionada es la misma que se menciona en Apocalipsis 17:3, y en Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:3, Apocalipsis 13:11. Es decir, había un gran poder formidable, que tenía esencialmente el mismo origen, aunque se manifestaba bajo modificaciones algo diferentes, a uno y todos los cuales, en sus diferentes manifestaciones, podrían recibir el mismo nombre, "la bestia".

Y ascenderá del pozo sin fondo - ἐκ τῆς ἀβύσσου ek tēs abussou. Sobre el significado de la palabra aquí utilizada, vea las notas en Apocalipsis 9:1. El significado aquí es que este poder parece surgir del mundo inferior. Parecería que en algún momento se extinguiría, pero reviviría nuevamente como si viniera del mundo sobre el cual Satanás preside, y sería, en su carácter revivido, como se podría esperar de tal origen.

Y entra en perdición - Es decir, su fin será la destrucción. No será permanente, sino que será derrocado y destruido. La palabra perdición aquí es traducida adecuadamente por el Prof. Stuart "destrucción", pero nada está indicado por la palabra de la "naturaleza" de la destrucción que vendría sobre ella.

Y los que moran en la tierra - Los habitantes de la tierra en general; es decir, el asunto mencionado será tan notable como para atraer la atención general.

Se preguntará - Será tan contrario al curso normal de los acontecimientos, tan difícil de explicar, tan notable en sí mismo, como para atraer la atención y la sorpresa.

Cuyos nombres no fueron escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo - Vea esto explicado en las notas en Apocalipsis 13:8. La idea parece ser que aquellos cuyos nombres están escritos en el libro de la vida, o que son verdaderamente los amigos de Dios, no se sentirían atraídos por la admiración de la bestia o por rendirle homenaje.

Cuando contemplan a la bestia que fue y no es, y aún es - Es decir, el poder que una vez fue poderoso; que había disminuido a tal estado que se extinguió, por así decirlo; y eso fue revivido nuevamente con tanta de su fuerza original, que podría decirse que todavía existe. El hecho de que se reviviera de esta manera, así como la naturaleza del poder en sí, parecían adecuados para despertar esta admiración.

Versículo 9

Y aquí está la mente que tiene sabiduría - Esto es lo que requiere sabiduría para interpretarlo; o, aquí hay un caso en el que la mente que se muestra capaz de explicarlo evidenciará una verdadera sagacidad. Entonces en Apocalipsis 13:18. Ver las notas en ese lugar. El profesor Stuart dice esto: "Aquí hay un significado que comprende la sabiduría". Indudablemente está implícito que el símbolo podría ser entendido, ya sea en el tiempo de Juan o después, no lo dice; pero era un asunto que no podía ser determinado por las mentes ordinarias, o sin una aplicación sincera de la comprensión.

Las siete cabezas son siete montañas - Refiriéndose, sin duda, a Roma - la ciudad de las siete colinas - Septicollis Roma. Vea las notas en Apocalipsis 12:3. (re).

En el cual la mujer se sienta - La ciudad representada como una mujer, de acuerdo con un uso común en las Escrituras. Vea las notas en Isaías 1:8.

Versículo 10

Y hay siete reyes - Es decir, siete en total, como se enumeran en este versículo y el siguiente. Un octavo se menciona en Apocalipsis 17:11, pero, al mismo tiempo, se dice que este pertenece al siete, o es tan apropiado en un sentido del número siete, en otro sentido. , para ser considerado como un octavo, que puede ser considerado adecuadamente como el séptimo. La palabra "reyes" - βασιλεῖς basileis - puede entenderse, en lo que respecta al significado de la palabra:

(a) Literalmente, como denotando un rey, o alguien que ejerce la autoridad real;

(b) En un sentido más general, como denotando uno de honor distinguido - un virrey, príncipe, líder, jefe, Mateo 2:1, Mateo 2:3, Mateo 2:9; Lucas 1:5; Hechos 12:1;

(c) En un sentido aún más amplio, como denotar una dinastía, una forma de gobierno, un modo de administración, como lo que, de hecho, "gobierna".

Vea las notas en Daniel 7:24, donde la palabra "rey" sin duda denota una "dinastía" o "forma de gobierno". La noción de gobernar, o de autoridad, está indudablemente en la palabra, porque el verbo βασιλεύω basileuō significa "gobernar", pero la palabra puede aplicarse a cualquier cosa en la que reside la soberanía. Por lo tanto, se aplica al hijo de un rey, a un comandante militar, a los dioses, a un arconte griego, etc. Ver Passow. Sería contrario a todo el espíritu de este pasaje, y a lo que exige el significado apropiado de la palabra, insistir en que la palabra denote literalmente reyes, y que no pueda aplicarse a los emperadores, ni a los dictadores, o a las dinastías

Cinco cayeron - Han fallecido como si hubieran caído; es decir, han desaparecido. El lenguaje sería aplicable a los gobernantes que han muerto o que han sido destronados; o a dinastías o formas de gobierno que habían dejado de existir. En cumplimiento de esto, sería necesario encontrar a cinco reyes o gobernantes sucesivos que habían muerto y pertenecían a una soberanía o nación; o cinco de tales dinastías o formas de administración que habían existido sucesivamente, pero que habían cesado.

Y uno es - Es decir, hay uno, un sexto, que ahora reina. La interpretación adecuada de esto sería que existía en la época del escritor; es decir, según el punto de vista de la época de la escritura del Apocalipsis (ver Introducción, sección 2), al final del primer siglo.

Y el otro aún no ha llegado - El sexto debe ser sucedido por otro en la misma línea u ocupando el mismo dominio.

Y cuando él venga - Cuando se establece esa forma de dominio. Todavía no se da ninguna indicación sobre el momento en que esto ocurriría.

Debe continuar un espacio corto - ὀλίγον oligón. Un tiempo corto; su dominio será de corta duración. Es observable que esta característica se establece como aplicable solo a este uno de los siete; y el significado justo parece ser que el tiempo sería corto en comparación con los seis que precedieron, y en comparación con el que siguió, el octavo, en el que se fusionaría, Apocalipsis 17:11.

Versículo 11

y la bestia que fue, y no es - es decir, el único poder que antes era poderoso; que se apartó para que se pueda decir que se extinga; Y, sin embargo, Apocalipsis 17:8 que "aún es", o tiene una existencia prolongada. Es evidente que, por la "Bestia" aquí, hay un solo poder, dominio, imperio o gobierno, cuya identidad esencial se conserva a través de todos estos cambios, y a los que es apropiado dar el mismo nombre. Encuentra su terminación, o su última forma, en lo que se llama aquí el "octavo"; Se observa un poder que, se observa, sostiene una relación tan especial con los siete, que se puede decir que es "de los siete", o para ser una mera prolongación de la misma soberanía.

Incluso es el octavo - el octavo en la sucesión. Esta forma de soberanía, aunque una mera prolongación del antiguo gobierno, tanto como para ser, de hecho, pero mantener el mismo imperio en el mundo, aparece en una forma tan novedosa, que, en un sentido, se merece Para ser llamado el octavo en orden, y sin embargo, esencialmente es una mera concentración y continuidad de un poder, que, en el conocimiento general Apocalipsis 17:10, podría considerarse relacionado con el primero. Hubo un sentido en el que era apropiado hablar de ello como el octavo poder; Y, sin embargo, visto en su relación con el conjunto, esencialmente se combinó y concentró todo lo que había en los siete, que, en una visión general, apenas merecía una mención por separado. Deberíamos buscar el cumplimiento de esto en cierta concentración y encarnación de todo lo que fue, en las formas anteriores de soberanía mencionadas, que quizás merecería mencionar como una octava potencia, pero que fue, sin embargo, como un mero. prolongación de las formas anteriores de un poder, que se podría decir que es "de los siete"; De modo que, en este sentido, no reclamaría una consideración separada. Este parece ser el significado justo, aunque hay mucho que es enigmático en la forma de la expresión.

y gohth en la perdición - ver las notas en Apocalipsis 17:8

Al indagar ahora a la aplicación de este pasaje muy difícil, puede ser apropiado sugerir algunas de las opiniones principales que se han celebrado, y luego se esfuerzan por determinar el verdadero significado:

I. Las principales opiniones que se han celebrado pueden reducirse a lo siguiente:

(1) Que los siete reyes aquí se refieren a la sucesión de emperadores romanos, pero con cierta variación en cuanto a la forma de calcular. El Prof. Stuart comienza con Julio César, y los cuenta de esta manera: los "Cinco que están caídos" son Julio César, Augustus, Tiberio, Calígula, Claudio. Nero, quien, como él supone, fue el príncipe reinante en ese momento en que se escribió el libro, se refiere a la sexta; Galba, quien lo sucedió, como el séptimo. Otros, que adoptan este método literal para explicarlo, supongan que el tiempo comienza con Augusto, y luego Galba sería el sexto, y Otho, quien reinó, pero tres meses, sería el séptimo. La expresión, "la bestia que fue, y no lo es, quien es el octavo", el Prof. Stuart considera que se refiere a una impresión general entre los paganos y entre los cristianos, en el momento de la persecución bajo Nerón, que volvería a aparecer. Después de que se informó que estaba muerto, o que se levantaría de los muertos y continuaría de nuevo en su persecución. Vea el Prof. Stuart, com . vol. II., Excure. 3. La bestia, de acuerdo con esta visión, denota los emperadores romanos, específicamente a Nerón y la referencia en Apocalipsis 17:8 es para "La conocida hariolation respetando a Nerón, que sería asesinado, y desaparecería por un tiempo, y luego volvería a hacer su aparición a la confusión de todos sus enemigos". "Lo que el ángel", dice él ", dice, parece ser equivalente a esto:" la bestia significa los emperadores romanos, específicamente a Nerón, de los cuales el informe se extendió por todo el imperio que revivirá, después de ser al parecer, y lo hará Ven, por así decirlo, desde el abismo o el Hades, pero perecerá, y eso rápidamente, '"vol. II. pag. 323.

(2) que la palabra "reyes" no debe tomarse literalmente, sino que se refiere a formas de gobierno, dinastías o modos de administración. La opinión general entre aquellos que tienen esta opinión es que los primeros seis se refieren a las formas del gobierno romano:

(1) Reyes;

(2) consulsos;

(3) dictadores;

(4) decimvirs;

(5) Tribunes Militares;

(6) La forma imperial, comenzando con Augusto.

Esta ha sido la interpretación protestante común, y en referencia a estas seis formas de gobierno ha habido un acuerdo general. Pero, mientras que la masa de intérpretes protestantes ha supuesto que los "seis" jefes se refieren a estas formas de administración, ha habido mucha diversidad de opinión en cuanto al séptimo; Y aquí, en este plan de interpretación, la principal, si no, la única dificultad está. Entre las opiniones celebradas son las siguientes:

1. La del Sr. Mede. Él hace el séptimo cabeza lo que él llama al "Demi-César" o el "Emperador occidental que reinó después de la división del Imperio en East y Occidente, y que continuó, después de la última división, bajo Honario y Arcadius, unos sesenta años. - un espacio corto "( funciona , libro III. Cap. 8; Libro v. Cap. 12).
2. La del Dr. Newton, que considera la sexta o "cabeza" imperial, tan continua en la línea de los emperadores cristianos y paganos, hasta Augustulus y Heruli; Y el séptimo para ser el Dukedom de Roma, establecido poco después, en el Exarquamiento de Ravenna ( profecies , pp. 575, 576).
3. La del Dr. Más y el Sr. Cunninghame, que suponen los emperadores cristianos, de Constantino a Augustulus, para constituir el séptimo cabeza, y que esto tuvo su terminación por la espada del Heruli.
4. El del Sr. Elliott, quien supone el séptimo cabeza o poder para referirse a una nueva forma de administración introducida por Diocleciano, cambiando la administración del carácter imperial original a la de una soberanía asiática absoluta. Para los cambios importantes introducidos por Diocleciano que justifiquen este comentario, consulte la declive y caiga , vol. I. PP. 212-217.

Se pueden encontrar muchas otras soluciones en la sinopsis de Poole, pero estos abrazan al director, y los más plausibles que se han propuesto.

II. Procede, entonces, para indicar lo que me parece ser la verdadera explicación. Esto se debe encontrar en algunos hechos que concuerden con la explicación dada del significado del pasaje:

(1) No puede haber ninguna duda de que esto se refiere a Roma, ya sea pagano, cristiano o papal. Todas las circunstancias se combinan en esto; Todos los intérpretes respetables están de acuerdo en esto. Esto sería entendido naturalmente por los símbolos utilizados por Juan, y por las explicaciones proporcionadas por el ángel. Consulte Apocalipsis 17:18; "Y la mujer que viste es esa gran ciudad, que reina sobre los reyes de la tierra". Cada circunstancia se combina aquí para llevar a la conclusión de que Roma está destinada. No había otro poder ni imperio en la tierra a la que esto pudiera aplicarse adecuadamente; Había todo en las circunstancias del escritor para que nos llevara a suponer que esto fue referido; Hay una imposibilidad absoluta ahora en la aplicación de la descripción a cualquier otra cosa.

(2) fue ser un poder revivido; No es un poder en su forma y fuerza original. Esto se manifiesta, porque se dice Apocalipsis 17:8 que el poder representado por la bestia "fue, y aún no es así. es "- es decir, fue una vez un poder poderoso; Luego declinó para que se podría decir que "no es"; y, sin embargo, había mucha vitalidad restante en ella, o mucho poder revivido, que podría decirse que "sigue siendo" - καίπερ ἐστίν span> kaiper estin. Ahora, esto es estrictamente aplicable a Roma cuando surgió el poder papal. El viejo romano podría haberse marchado; La gloria y la fuerza convencidas en los días de los cónsules, los dictadores y los emperadores, habían desaparecido, y, sin embargo, hubo una vitalidad persistente, y una revisión del poder bajo el papado, lo que lo hizo apropiado decir que aún continuó, o que ese poderoso poder fue prolongado. El poder civil relacionado con el papado fue un poder romano revivido, el poder romano prolongado bajo otra forma, ya que es susceptible de una demostración clara que, si no hubiera sido por el aumento del poder papal, la soberanía de Roma, como tal , habría sido totalmente extinto. Para la prueba de esto, vea los pasajes citados en las notas en Apocalipsis 17:3. Compara las notas en Apocalipsis 13:3, Apocalipsis 13:12, Apocalipsis 13:15.

(3) fue ser un poder que emana del "abismo" o que parezca ascender desde el mundo oscuro debajo. Consulte Apocalipsis 17:8. Esto fue cierto con respecto al papado, ya sea:

(a) Como aparentemente asciende desde el estado más bajo y la condición más deprimida, como se le ocurrió desde abajo (consulte las notas en Apocalipsis 17:3, comparar Apocalipsis 13:11); o,.

(b) como, de hecho, tener su origen en el mundo de la oscuridad, y estar bajo el control del príncipe de ese mundo, que, de acuerdo con todas las representaciones de ese formidable poder anticristiano en las Escrituras, es cierto, y que toda la historia del papado, y de su influencia en la religión, confirma.

(4) Uno de los poderes referidos a los demás. "Las siete cabezas son siete montañas en las que la mujer sitth", Apocalipsis 17:9. Es decir, el poder representado por la ramera fue sostenido o apoyado por el poder representado por las siete cabezas o las siete montañas. Literalmente, se aplicó, esto significaría que el Papado, como institución eclesiástica, fue sostenido por el poder civil, con el que estaba tan estrechamente relacionado. Para la ilustración y el apoyo de esto, consulte las notas en Apocalipsis 13:2-3, rev 13:12 , Apocalipsis 13:15. En las notas sobre estos pasajes se muestra que el soporte fue mutuo; Que mientras el papado, de hecho, revivió el poder civil romano casi extinto, y le dio una nueva vitalidad, el precio de eso fue que debería ser, a su vez, sostenido por el poder civil romano revivido. Toda la historia muestra que ese ha sido el hecho; Eso, en todas sus agresiones, suposiciones y persecuciones, de hecho, ha apoyado, y se inclinó en el brazo del poder civil.

(5) Una investigación más importante, y una dificultad más grave, sigue siendo con respecto a las declaraciones que respetan los "Siete reyes", Apocalipsis 17:10-11. Las declaraciones en este punto son, que todo el número era de siete; que de este número cinco había caído o fallecido; que uno existió en ese momento cuando el autor escribió; que otro aún estaba por parecer que continuaría por un poco de tiempo; y que el poder general representado por todos estos estaría encarnado en la "bestia que fue, y no lo es", y que podría, en algunos aspectos, ser considerados como un "octavo". Estos puntos pueden ser recogidos en su orden:

(a) La primera investigación se relaciona con los cinco que fueron caídos y la que existía entonces, los primeros seis. Estos pueden tomarse juntos, ya que son manifiestamente de la misma clase, y tienen las mismas características, al menos en la medida en que se distingan del "séptimo" y el "octavo". El significado de la palabra "reyes" aquí ya se ha explicado, Apocalipsis 17:10. Denota el poder dominante, o formas de poder; Y, en lo que respecta a la significación de la palabra, podría ser aplicable a la realeza, ni a cualquier otra forma de administración. No es necesario, entonces, encontrar una sucesión exacta de príncipes o reyes que se correspondan con esto, cinco de los cuales estaban muertos, y uno de los cuales estaba entonces en el trono, y que pronto sería sucedido por uno más, quien lo haría Pronto morir.

La verdadera explicación de esto parece ser lo que refiere esto a las formas del gobierno o la administración romanas. Estas seis "cabezas", o formas de administración, fueron, en su orden, reyes, cónsules, dictadores, decenciones, tribunas militares y emperadores. De estos, cinco habían fallecido en el momento en que Juan escribió el Apocalipsis; El sexto, el imperial, estaba entonces en el poder, y había sido desde el momento de Augustus César. Las únicas preguntas que se pueden plantear son, ya sea que estas formas de administración fueron tan distintas y prominentes, y si en los tiempos anteriores a Juan, así que abrazó a todo el poder romano, como para justificar esta interpretación, es decir, si estas formas de administración Estaban tan marcados a este respecto que se suponía que Juan usaría el idioma aquí empleado para describirlos. Como mostrando la probabilidad de que use este idioma, me refiero a los siguientes argumentos, a saber:

(1) La autoridad de Livy, LIB. 6: tapa. 1. Hablando de las partes anteriores de su historia, y de lo que había hecho por escrito, dice: "Quae AB ​​Condita Urbe Roma A.D. Captam Eandem Urbem, Romani Sub Regibus Primum, Consulibus Deinde AC Dictatoribus, Decemviris AC TRIBUNIS CONTULIBUS GESSERE, FORIS BELLA, SEDICIONES DE DOMI, Quinque Libris Exposui ". Es decir, "en cinco libros, he relacionado lo que se hizo en Roma, perteneciente tanto a las guerras extranjeras como a las aguas domésticas, desde la fundación de la ciudad hasta el momento en que se tomó, ya que fue gobernado por los reyes, por los cónsules, por Dictadores, por los decencives, y por tribunes consulares ". Aquí menciona cinco formas de administración bajo las cuales Roma se había gobernado en los períodos anteriores de su historia. El poder imperial tenía un origen posterior, y no existía hasta cerca del tiempo de Livy.

(2) La misma distribución del poder, o las formas de gobierno, entre los romanos, es realizado por Tacitus, anual . lib. I. gorra. 1: " Urbem Romam A Principio Reges Habuere. Libertatem et Consulatum L. Brutus Instituit. Dictature A.D. Tempus Sumebantur. Neque Decemviralis Potestas Ultra Bienium, Neque Tribunorum Militum Consule Jus Diu Valuit. NO CINENA, NO SYLAEA LONGA DOMINICIO: ET POMPEII CASSIQUE POTENTIA CITA EN CAESAREM, LEPIDI ATQUE ATONII ARMA EN AUGUSTUM CESSERE; Qui Conunco, Discordiis Civilibus Fessa, Nomine Principi Sub Imperium Accepit ". Es decir, "al principio, Roma fue gobernada por los reyes. Entonces L. Brutus le dio a su libertad y la consulta. Se confirió un poder temporal a los dictadores. La Autoridad de los Decemvires no continuó más allá del espacio de dos años: tampoco fue el poder consular de los tribunos militares de larga duración. La regla de Cinna y Sylla fue breve; y el poder de Pompeyo y Craso pasó a las manos de César; Y los brazos de Lepidus y Antony se rindieron a Augusto, que unieron todas las cosas, quebradas por la discordia civil, bajo el nombre del príncipe en el gobierno imperial ". Aquí Tácito menciona claramente las seis formas de administración que había prevalecido en Roma, lo último de los cuales fue el imperial. Es cierto, también, que menciona la breve regla de ciertos hombres, como Cinna, Sylla, Antonio y Lepidus; Pero estas no son formas de administración, y su autoridad temporal no indicó ningún cambio en el gobierno, ya que algunos de estos hombres eran dictadores, y ninguno de ellos, excepto Brutus y Augusto, estableció cualquier forma permanente de administración.

(3) Lo mismo es evidente en las declaraciones habituales de la historia, y los libros que describen las formas de gobierno en Roma. En serio, un libro como las antigüedades romanas de Adán, se puede encontrar una descripción de las formas de administración romana que corresponde casi precisamente con esto. Las formas de poder suprema en Roma, como enumeradas allí, son lo que se llaman magistrados ordinarios y extraordinarios. Bajo los primeros se enumeran reyes, cónsules, pretores, censores, ciudades y tribunos de la gente. Pero de estos, de hecho, el poder supremo fue investido en dos; porque había, bajo esto, pero dos formas de administración, la de los reyes y cónsules; Las oficinas de pretor, censor, censor y tribuna de las personas que están simplemente subordinadas a la de los cónsules, y no más una nueva forma de administración que las oficinas del secretario del Estado, de la guerra, de la Marina, del Interior. , son ahora. Bajo este último, el de los magistrados extraordinarios, son dictadores enumerados, decenciones, tribunas militares y el Interrex. Pero el Interrex no constituyó una forma de administración, o un cambio de gobierno, cuando el presidente o vicepresidente de los Estados Unidos debe morir, el desempeño de los deberes de la Oficina del Presidente por el orador del Senado Indicaría un cambio, o que la Regencia del Príncipe de Gales en el momento de George III constituía una nueva forma de gobierno. De modo que, de hecho, hemos enumerado, como lo constituyendo el poder supremo en Roma, los reyes, los cónsules, los dictadores, los decenciones y los tribunos militares, cinco en número. El poder imperial fue el sexto.

(4) En confirmación de lo mismo, puedo referirme a la autoridad de Bellarmine, un distinguido escritor católico romano. En su obra de Pontiff., Cap. 2, por lo tanto, enumera los cambios que el gobierno romano había experimentado, o las formas de administración que habían existido allí:

1. Reyes;
2. Consulsos;
3. Decemvirs;
4. Dictadores;
5. Tribunones militares con poder consular;
6. Emperadores.

Consulte la Synoptistas , en Loco. Y,.

(5) Se puede agregar, que esto sería entendido por los contemporáneos de Juan en este sentido. Estas formas de gobierno estaban tan marcadas que, en relación con la mención de las "Siete Montañas", que designa la ciudad, no podría haber ninguna duda de lo que se pretendía. Se hará referencia de inmediato a la poder imperial como existente, y la mente se volvería fácil y fácilmente a las cinco formas principales de la administración suprema que había existido antes.

(b) La siguiente investigación es, lo que se denota por "el séptimo". Si la palabra "reyes" aquí se refiere, como se supone (vea las notas en Apocalipsis 17:10), a una forma de gobierno o administración; Si los "cinco" se refieren a los formularios anteriores al Imperial, y el "sexto" al imperial; Y si Juan escribió durante el gobierno imperial, entonces se deduce que esto debe referirse a alguna forma de administración que fue para tener éxito en el imperial. Si el papado era "el octavo", y del "séptimo", entonces está claro que esto debe referirse a alguna forma de administración civil que se encuentra entre la disminución del imperial y el aumento del poder papal: ese "espacio corto" - Porque fue un espacio corto que intervino. Ahora, no puede haber ninguna dificultad, creo, al referir esto a esa forma de administración sobre Roma que "Dukedom" bajo el exarcado de Ravenna, que tuvo éxito en la disminución del poder imperial, y que precedió al aumento del poder papal; Entre el año 566 o 568, cuando Roma se redujo a un dukedom, bajo el exarcado de Ravenna, y el momento en que la ciudad se rebeló de esta autoridad y se puso sujeta a la del Papa, aproximadamente el año 727.

Este período continuó, según el Sr. Gibbon, unos doscientos años. Él dice: "Durante un período de doscientos años, Italia se dividió de manera desigual entre el Reino de los Lombardes y el Exarquamiento de Ravenna. Las oficinas y profesiones, que los celos de Constantino se habían separado, estaban unidos por la indulgencia de Justinian; Y se invirtieron dieciocho exarcos sucesivos, en el declive del imperio, con los restos completos de civil, de militares, e incluso de poder eclesiástico. Su jurisdicción inmediata, que se consagró después como el patrimonio de Peter, se extendió sobre la moderna Romaña, las marismas o los valles de Ferrara y Commacchic, cinco ciudades marítimas de Rimini a Ancona, y un segundo Pentapolis interior, entre la costa adriática y las colinas. del apeninino. El Ducado de Roma parece haber incluido las conquistas toscanas, Sabine y Latianas, de los primeros cuatrocientos años de la ciudad; Y los límites pueden rastrearlos claramente a lo largo de la costa, desde Civita Vecchia hasta Terracina, y con el curso del TIBER de Ameria y Narni al puerto de Ostia "(DEC. y FALL, 3: 202).

¿Qué tan preciso es esto si se considera como una declaración de un nuevo poder o forma de administración que tuvo éxito al imperial, un poder que, de hecho, era, de hecho, una prolongación de la antigua autoridad romana, y que fue diseñada para constituirlo y encarnarlo todo ! ¿Podría el Sr. Gibbon haber proporcionado un mejor comentario sobre el pasaje si había adoptado la interpretación de esta parte del apocalipsis anterior, y si había diseñado para describir esto como el séptimo poder en las formas sucesivas de la administración romana? También es digno de comentarios, también, que esta cuenta en la historia del Sr. Gibbon inmediatamente precede al relato del aumento del papado; El registro respetando el Exarquamiento, y que con respecto a Gregory el Grande, descrito por el Sr. Gibbon como "el Salvador de Roma", ocurriendo en el mismo capítulo, vol. III. 202-211.

(c) Esto fue para "continuar por un espacio corto", por un poco de tiempo. Si se refiere a la potencia a la que se supone que en los comentarios anteriores se refieren, es fácil ver la propiedad de esta declaración. En comparación con la forma de administración anterior, la imperial, fue de corta duración; Absolutamente considerado, fue breve. El Sr. Gibbon (III. 202) lo ha marcado como extendiéndose a través de "un período de doscientos años"; y si esto se compara con la forma de administración que lo precedió, extendiéndose a más de quinientos años, y más especialmente con lo que siguió: la forma papal, que se ha extendido ahora unos doce centenarios, se verá con qué propiedad Esto se habla como continuo por un "espacio corto".

(d) "La bestia que fue, y no lo es, incluso él es el octavo, y es de los siete," Apocalipsis 17:11

(1) Todo este poder se concentró en el papado, todo lo que revivió o prolongado el poder romano había pasado al papado, constituyendo que el poderoso dominio que debía establecerse durante tantos siglos sobre lo que había sido el mundo romano. Vea las declaraciones del Sr. Gibbon (III. 207-211), como se cita en las notas en Apocalipsis 17:3. Compare también, en particular, las observaciones de Augustine Steuchus, un escritor católico romano, como citó las notas sobre ese versículo: "El imperio que ha sido derrocado, a menos que Dios haya levantado el pontificado, Roma, reanimado y restaurado por ninguno, tendría Se vuelven inhabitables, y habían sido desde entonces, una habitación de ganado más sucia. Pero en el pontificado revivió como con un segundo nacimiento; Su imperio en la magnitud, de hecho, de hecho, igual al antiguo imperio, pero su forma no es muy diferente: porque todas las naciones, de este y de Occidente, veneran al Papa, no de otra manera, no antes que el Emperador ".

(2) Esta fue una octava potencia o forma de administración, ya que era diferente, en muchos aspectos, de los de los reyes, los cónsules, los dictadores, los decenciones, los tribunos militares, los emperadores y el dukedom, aunque compuesto sustancialmente el poder de todos. De hecho, no podría haberse hablado tan idéntico con las formas de administración anteriores, aunque concentró el poder que había sido manejado por todos ellos.

(3) fue "de los siete"; Es decir, le perteneció; Fue una prolongación del mismo poder. Tenía el mismo asiento central: Roma; Se extendió sobre el mismo territorio, y se abrazó antes o últimamente las mismas naciones. No hay una de esas formas de administración que no encontró una prolongación en el papado; Para que aspirara, y logró obtener, toda la autoridad de los reyes, los dictadores, los cónsules, los emperadores. De hecho, era todavía que el cetro romano se balanceaba sobre el mundo; Y con la estricta propiedad, se podría decir que era "de los siete", por haber salido de los siete, y al perpetuar el dominio de esta poderosa dominación. Para la ilustración completa de esto, vea la Daniel 7 notas; y Apocalipsis 13 notas.

(4) "entraría en la perdición"; Es decir, estaría bajo esta forma que esta poderosa dominación que tenía por muchas edades gobernadas sobre la tierra moriría, o esto sería la última de la serie. El dominio romano, como tal, no se extendería a una novena, o décima, o undécimo, pero finalmente caducaría bajo el octavo. Cada indicación muestra que esto es para ser así, y que con la disminución del poder papal, toda la dominación romana, que ha influido en un cetro durante dos mil quinientos años, habrá llegado para siempre a su fin. Si esto es así, entonces hemos encontrado una aplicación amplia y exacta de este pasaje incluso en sus especificaciones más minuciosas.

Versículo 12

Y los diez cuernos que viste - En la bestia de color escarlata, Apocalipsis 17:3.

Son diez reyes - Representa o denota diez reyes, es decir, reinos o poderes. Vea las notas en Daniel 7:24.

Que todavía no han recibido reino - Es decir, no existían cuando John escribió. Está implícito que durante el período que se examina surgirán y se conectarán, en un sentido importante, con el poder aquí representado por la "bestia". Para una ilustración completa sobre los diez "reyes" o reinos aquí mencionados, vea las notas en Daniel 7, al final del capítulo, II. (2)

Pero recibir potencia - No se dice de qué fuente se recibe esta potencia, pero simplemente se da a entender que de hecho se les conferiría.

Como reyes - Es decir, el poder sería lo que usualmente ejercen los reyes.

Una hora - No se puede suponer que esto debe tomarse literalmente. El significado claramente es que esto sería breve y temporal; es decir, era una forma de administración que sería reemplazada por una más fija y permanente. Cualquiera puede ver que, de hecho, esto es estrictamente aplicable a los gobiernos, como se menciona en las notas sobre Daniel, que surgió después de la incursión de los bárbaros del norte, y que finalmente fueron sucedido por las formas permanentes de gobierno en Europa. La mayoría de ellos fueron muy breves en su duración, y pronto fueron remodelados en las formas de administración permanente. Por lo tanto, para tomar el arreglo propuesto por Sir Isaac Newton:

(1) El reino de los vándalos y alanos en España y África;

(2) El reino de los suevos en España;

(3) El reino de los visigodos;

(4) El reino de los alanos en Gallia;

(5) El reino de los borgoñones;

(6) El reino de los francos;

(7) El reino de los británicos;

(8) El reino de los hunos;

(9) El reino de los lombardos;

(10) El reino de Rávena: cuán temporales fueron la mayoría de estos; ¡qué pronto pasaron a las formas de administración más permanentes que les sucedieron en Europa!

Con la bestia - Con ese creciente poder papal. Ejercerían su autoridad en relación con eso y bajo su influencia.

Versículo 13

Estos tienen una sola mente: Es decir, están unidos en la promoción del mismo objeto. Aunque en algunos aspectos son totalmente independientes entre sí, pueden considerarse, de hecho, tan unidos que tienden a promover el mismo fin último. Como un hecho en la historia, todos estos reinos, aunque de diferente origen, y aunque no con poca frecuencia entablaron guerras entre sí, se convirtieron en católicos romanos y se unieron en el apoyo del papado. Fue con propiedad, por lo tanto, que deberían considerarse como tan estrechamente conectados con ese poder que podrían ser representados como "diez cuernos" en el monstruo de siete cabezas.

Y dará su poder y fuerza a la bestia - Prestará su influencia al apoyo del papado, y se convertirá en el defensor de ese poder. El significado, de acuerdo con la interpretación propuesta anteriormente, es que todos se convertirían en reinos papales y partidarios del poder papal. No es necesario hacer una pausa para mostrar cuán cierto ha sido esto en la historia. Al principio, la mayoría de las personas de quienes surgieron estos reinos eran paganos; luego, muchos de ellos abrazaron el cristianismo bajo la forma predominante de arrianismo, y este hecho fue durante un tiempo un obstáculo para su perfecta adhesión a la sede romana; pero todos fueron finalmente puestos bajo su influencia y se convirtieron en sus partidarios. En el año 496 d. C., Clovis, el rey de los francos, en ocasión de su victoria sobre los alemanes, abrazó la fe católica y, por lo tanto, recibió el título, transmitido a través de casi mil trescientos años a los reyes franceses como sus sucesores, de "el hijo mayor de la iglesia "; En el transcurso del siglo VI, los reyes de Borgoña, Baviera, España, Portugal, Inglaterra, abrazaron la misma religión y se convirtieron en los defensores del papado. Es bien sabido que cada uno de los poderes enumerados anteriormente como constitutivos de estos diez reinos, quedaron sujetos al papado, y continuaron así durante su existencia separada, o cuando se fusionaron con algún otro poder, hasta la Reforma en el siglo XVI. Todo "su poder y fuerza se le dio a la bestia"; todo quedó subordinado a los propósitos de la Roma papal.

Versículo 14

Estos harán guerra con el Cordero - El Cordero de Dios - el Señor Jesús (Ver las notas en Apocalipsis 5:6); es decir, se combinarían con el papado para oponerse a la religión evangélica. No significa que proclamarían abierta y abiertamente la guerra contra el Hijo de Dios, sino que prácticamente harían esto para mantener un poder perseguidor. No es necesario mostrar cuán cierto ha sido esto en la historia; cómo sostuvieron por completo al papado en todas sus medidas de persecución.

Y el Cordero los vencerá - Finalmente obtendrá la victoria sobre ellos. El significado es que no podrían extinguir la verdadera religión. A pesar de toda oposición y persecución, eso aún viviría en el mundo, hasta que se diga que se ganó un triunfo completo.

Porque él es Señor de señores y Rey de reyes - Él tiene el poder supremo sobre toda la tierra, y todos los reyes y príncipes están sujetos a su control. Compare Apocalipsis 19:16.

Y los que están con él - La referencia es a los santos perseguidos que se han adherido a él como sus fieles seguidores en todos estos conflictos prolongados.

Se les llama - Es decir, los llama sus seguidores; como si los hubiera seleccionado del mundo para mantener su causa. Vea las notas en Romanos 1:7.

Y elegido - Vea la nota Juan 15:16 y la nota 1 Pedro 1:2. En su firme adhesión a la verdad, habían demostrado que eran verdaderamente elegidos por el Salvador, y que se podía confiar en ellos en la guerra contra los poderes del mal.

Y fieles - Se habían mostrado fieles a él en tiempos de persecución y en la hora de oscuridad.

Versículo 15

Y me dijo: El ángel, Apocalipsis 17:7. Esto comienza la declaración más "literal" de lo que se entiende por estos símbolos. Ver el Análisis del capítulo.

Las aguas que has visto - Ver las notas en Apocalipsis 17:1.

Son pueblos, multitudes, naciones y lenguas - Para una explicación de estos términos, vea las notas en Apocalipsis 7:9. El significado aquí es:

(a) que estas aguas representan una multitud de personas. Este es un símbolo común y obvio, ya que los mares extendidos o las inundaciones violentas naturalmente representarían tal multitud. Ver Isaías 8:7; Isaías 17:12; Jeremias 47:2. Compare Iliad, v. 394. El sentido aquí es que un gran número de personas estaría sujeto al poder aquí representado por la mujer.

(b) Estarían compuestos de diferentes naciones y serían de diferentes idiomas. No es necesario demostrar que esto, en ambos aspectos, es aplicable al papado. Las naciones han estado y están sujetas a su control, y las naciones hablan una gran parte de los idiomas del mundo. Quizás bajo ningún gobierno, ni siquiera el babilónico, el macedonio o el antiguo romano, había tanta diversidad de personas, que hablaban tantos idiomas diferentes y tenían un origen tan diferente.

Versículo 16

Y los diez cuernos que viste sobre la bestia - Apocalipsis 17:3. Los diez poderes o reinos representados por esos cuernos. Vea las notas en Apocalipsis 17:12.

Estos odiarán a la ramera - Parece haber cierta incongruencia entre esta declaración y lo que se hizo anteriormente. En el anterior Apocalipsis 17:12, estos diez gobiernos están representados en alianza con la bestia; como "dándole todo su poder y fuerza"; y como uniéndose con él para hacer la guerra con el Cordero. Lo que se dice aquí, por lo tanto, debe referirse a algún período posterior, lo que indica un gran cambio en sus sentimientos y política. Hemos visto la evidencia del cumplimiento de las declaraciones anteriores. Esta declaración se logrará si estos mismos poderes, representados por los diez cuernos, que anteriormente estaban en alianza con el papado, se convertirán en su enemigo y contribuirán a su derrocamiento final. Es decir, se logrará si las naciones de Europa, abrazadas dentro de los límites de esos diez reinos, se vuelven hostiles al papado y se combinan para su derrocamiento. ¿Hay algo más probable que esto? Francia (véanse las notas en Apocalipsis 16) ya ha dado más de un duro golpe a ese poder; Inglaterra se ha separado de ella; muchos de los estados de Italia están cansados ​​de ello y están listos para levantarse contra él; y nada es más probable que España, Portugal, Francia, Lombardía y los propios Estados papales, sin embargo, arrojen el yugo para siempre y pongan fin al poder que tanto tiempo ha gobernado sobre las personas. Fue con la mayor dificultad, en 1848, que el poder papal se mantuvo, y esto fue hecho solo por espadas extranjeras; el papado probablemente no podría protegerse en otro brote de este tipo. Y este pasaje nos lleva a anticipar que llegará el período, y que probablemente no estará muy lejos en el futuro, cuando esos poderes que durante tanto tiempo han sostenido al papado se convertirán en sus enemigos decididos, y aumentarán su poder y lo traerán para siempre. hasta el fin.

Y la hará desolada y desnuda - Despojarla de todo su poder y todo su atractivo. Es decir, aplicado a la Roma papal, todo lo que es tan hermoso y seductor, su riqueza, pompa y esplendor, será quitado, y se la verá como es, sin nada que deslumbre los ojos o ciegue la mente. .

Y comerá su carne - La destruirá por completo - como si su carne fuera consumida. Quizás la imagen está tomada de la práctica de los caníbales comiendo la carne de sus enemigos muertos en la batalla. Si es así, nada podría dar una idea más impresionante de la destrucción total de este poder formidable, o de los sentimientos de aquellos por quienes se produciría su fin.

Y quémala con fuego - Otra imagen de destrucción total. Tal vez el significado sea, que después de que su carne fuera comida, las partes de ella que quedaran serían arrojadas al fuego y consumidas. Si este es el significado, la imagen es muy impresionante para denotar la destrucción absoluta y total. Compare las notas en Apocalipsis 18:8.

Versículo 17

Porque Dios ha puesto en sus corazones para cumplir su voluntad - Es decir, con respecto a la destrucción de este poderoso poder. Serían empleados como sus agentes para lograr sus diseños. Los reyes y los príncipes están bajo el control de Dios, y, cualesquiera que sean sus propios diseños, de hecho, son empleados para cumplir sus propósitos y son instrumentos en sus manos. Vea las notas en Isaías 10:7. Compare Salmo 76:1.

Y para aceptar - Ver Apocalipsis 17:13. Es decir, actúan armoniosamente en su apoyo a este poder, y así lo harán en su destrucción final.

Y entrega su reino a la bestia - Ver las notas en Apocalipsis 17:13.

Hasta que se cumplan las palabras de Dios - No para siempre; no como un arreglo permanente. Dios ha fijado un límite a la existencia de este poder. Cuando se cumplan sus propósitos, estos reinos retirarán su apoyo, y este poderoso poder no se levantará más.

Versículo 18

Y la mujer que viste - Apocalipsis 17:3.

¿Es esa gran ciudad? Representa esa gran ciudad.

Que reina sobre los reyes de la tierra - Roma, por supuesto, sería entendida por este lenguaje en el tiempo de Juan, y todas las circunstancias, como hemos visto, combinado para mostrar que Roma, en alguna forma de su dominio, tiene la intención. Incluso el nombre difícilmente podría haberlo designado más claramente, y todos los expositores están de acuerdo en suponer que se hace referencia a Roma, ya sea como pagana o cristiana. El capítulo muestra que su poder es limitado; y que, aunque para los propósitos que vio sabios, Dios permite que tenga una amplia influencia sobre las naciones de la tierra, sin embargo, en su propio tiempo designado, los mismos poderes que lo han sostenido se convertirán en sus enemigos, y combinarán por su derrocamiento. Europa necesita muy poca provocación, y los fuegos de la libertad, que han estado tanto tiempo reprimidos, estallarán, y esa tormenta de indignación que ha expulsado a los jesuitas de todas las cortes de Europa; que ha abolido la Inquisición; que ha conducido más de una vez a ejércitos hostiles a las mismas puertas de la Roma papal, se despertará nuevamente de una manera que no se puede disipar, y ese poderoso poder, que ha controlado una gran parte de las naciones de Europa durante más de mil años de la historia del mundo llegarán a su fin.