Bible Commentaries
Apocalipsis 16

Versículo 1

φωνῆς μεγάλης . No se dice expresamente que la voz sea la voz de Dios: habla de Él en tercera persona, cf. Génesis 22:16 . Quizás el Vidente tiene la intención de que notemos la espiritualidad pura e inaccesible de la Deidad. Cf. San Juan 5:27 .

εἰς τὴν γῆν . Lit., “a la tierra”, aquí y en el siguiente versículo. Aquí "la tierra" parece significar el mundo inferior en general, allí sólo la tierra seca.

Versículos 1-2

Apocalipsis 16:1-2 . EL PRIMER FRASCO

Versículo 2

κακὸν καὶ πονηρόν . א* πονηρὸν καὶ κακόν. A omite κακόν.

2. ἀπῆλθεν . Iluminado. “se fue”, desde el lugar de los Ángeles en el Cielo ante el Templo hasta el borde o “ventana” desde donde pueden mirar hacia abajo sobre la tierra.

ἔλκος κακὸν καὶ πονηρόν . Las plagas que acompañan a estas copas tienen una estrecha analogía con las de las trompetas del cap. 8 sqq., y, como ellos, tienen algunos a las plagas de Egipto: aquí cf. Éxodo 9:9 . Los epítetos no necesitan significar más que “malo y perverso”. A. V[570], “nocivo y nocivo”, señala la distinción si se pretende una.

[570] Versión Autorizada.

τοὺς ἔχοντας . Esto se refiere a la visión anterior, Apocalipsis 14:9-11 , ya que en Apocalipsis 9:4 tenemos una referencia a la visión anterior, Apocalipsis 7:3 .

Versículo 3

ὁ δεύτερος . Texto. Rec[520] añade ἄγγελος aquí y en todas partes. Aquí está respaldado por B2 y la mayoría de las cursivas, en 4 por 1, en 8 por א 1, en 10 por 1 And[521] cop[522] arm[523], en 12 por And[524] cop[525] arm [526] antiguo lat. y cursivas, en 17 por Nc1 Y[527] cop[528] brazo[529] latín antiguo.

[520] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[521] Andreas Arzobispo de Cesarea.
[522] Copto.
[523] armenio.
[524] Andreas Arzobispo de Cesarea.
[525] Copto.
[526] armenio.
[527] Andreas Arzobispo de Cesarea.
[528] Copto.
[529] armenio.

ζωῆς es omitido por Primas[530] Texto. Rec[531] tiene ζῶσα con אB2P 1.

[530] Primasius, editado por Haussleiter.
[531] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

3. EL SEGUNDO VIAL

3. ὁ δεύτερος , sin ἄγγελος, como en 4, 8, 10, 12, 17. Esto contrasta con la visión de las Trompetas.

αἷμα ὡς νεκροῦ . Lit., “sangre como de un muerto”, y así más repugnante y horrible. Véase Éxodo 7:17 sqq., esp. 21. Compárese en este Libro cap. Apocalipsis 8:8 ; pero aquí la plaga tiene un alcance más amplio.

πᾶσα ψυχὴ ζωῆς . Cf. ὅ ἔχει ψυχὴν ζωῆς Génesis 1:30 .

Versículo 4

εἰς τοὺς ποταμοὺς καὶ τὰς πηγὰς τῶν ὑδάτων , Apocalipsis 8:10 , ver com. Apocalipsis 14:7 .

Versículos 4-7

LA TERCERA VIAL

Versículo 5

ἀγγέλου . Primas[532] angelos o angelorum .

[532] Primasius, editado por Haussleiter.

ὁ ὅσιος . Entonces Tisch[533] [W. H[534]] y Weiss con אP; Lach[535] y Treg[536] omiten ὁ con AB2C; cop[537] æth[538] omite ambas palabras. Texto. Rec[539] se lee con 1 y Primas[540] καὶ ὁ ὅσιος.

[533] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.
[534] H. Westcott y Hort.
[535] Edición más grande de Lachmann.
[536] Tregelles.
[537] Copto.
[538] Versión etíope.
[539] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[540] Primasius, editado por Haussleiter.

5. τοῦ� . Aquí al menos no hay duda (ver Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 14:18 ) de que tenemos un Ángel elemental; ver Exc. YO.

ὁ ὤν καὶ ὁ ἦν . Sin ὁ ἐρχόμενος, como en Apocalipsis 11:17 . A. V[571] “Que arte y eras y serás ”, un notable error de traductor .

[571] Versión Autorizada.

ὁ ὄσιος , ver com. Apocalipsis 15:4 . Si se inserta el artículo tenemos dos Nombres Divinos, el Eterno, el Santo; si se omite tenemos un interesante paralelismo:

Justo eres Tú el Eterno,
Santo por este Tu juicio.

Quizá este último dé el sentido preferible: ciertamente está respaldado por los mejores manuscritos, aunque no tenemos ninguno lo suficientemente bueno como para decidir si una letra se ha omitido o duplicado por error.

Versículo 6

αἷμα . Tisch[541] lee αἵματα con א, un hebraísmo.

[541] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.

ἔδωκας . Entonces Texto. Rec[542] y Tisch[543], Treg[544] y W. H[545] (marg.) con אB2P; Lach[546], Treg[547], W. H[548] (texto) y Weiss leen δέδωκας con AC.

[542] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[543] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.
[544] Tregelles.
[545] H. Westcott y Hort.
[546] Edición más grande de Lachmann.
[547] Tregelles.
[548] H. Westcott y Hort.

πεῖν con A, C (πιν). Texto. Rec[549] lee πιεῖν con todos los demás MSS.

[549] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

ἄξιοί εἰσιν . א tiene ὅπερ ἄξιοί εἰσιν, am[550] ut digni sunt .

[550] Códice Amiatinus del siglo VI en la Biblioteca Laurentiana de Florencia.

6. αἷμα ἁγίων καὶ προφητῶν . Ver Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 18:20 ; Apocalipsis 18:24 .

πεῖν . Ver crítica. Nota. Esta forma también se encuentra en San Juan 4:7 ; Juan 4:9 . El infinitivo estando en el aoristo haría extraño al perfecto de indicativo.

ἄξιοί εἰσιν . Contraste Apocalipsis 3:4 ; compare Apocalipsis 14:5 para asíndeton.

Versículo 7

τοῦ θυσι . B2 1 lee ἐκ τοῦ θ., 36 φωνὴν ἐκ τοῦ θ. Primas[551] tiene aliam vocem dicentem , am[552] alterum dicens , un error por (?) altare dicens . Vg[553] tiene alterum ab altari dicentem que explica el Texto. Rec[554] ἄλλου έκ τοῦ θυ.

[551] Primasius, editado por Haussleiter.
[552] Códice Amiatinus del siglo VI en la Biblioteca Laurenciana de Florencia.
[553] Vulgata.
[554] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

7. τοῦ θυσιαστηρίου . No hay ángel ( Apocalipsis 15:8 ) para hablar desde el altar, como quizás en Apocalipsis 9:13 (cf. Apocalipsis 14:18 ): el altar mismo puede dar testimonio ( Apocalipsis 6:9 ) de la sangre justa derramada sobre tierra, y así decir Amén a la venganza de Dios contra los perseguidores.

Ναί . Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 14:13 .

Versículo 8

ἐπὶ τὸν ἥλιον . Las tres primeras copas se vierten εἰς, las últimas cuatro ἐπί. El cambio puede ser intencional para marcar la distinción entre los dos grupos de plagas (en la Visión de las Trompetas, el segundo grupo de los tres Ayes era el más pequeño y el más severo): no hay otra razón obvia para escribir εἰς τὴν θάλασσαν … ἐπὶ τὸν�, aunque en 8, 10 e incluso 12, ἐπὶ puede parecer más apropiado para marcar el objeto afectado, mientras que εἰς marca el medio receptivo.

ἐδόθη αὐτῷ καυματίσαι . Cf. Apocalipsis 8:12 (la cuarta trompeta); pero allí la luz del sol disminuye, aquí aumenta su calor. Apenas es posible con Bengel explicar αὐτῷ del Ángel.

Versículos 8-9

8, 9. LA CUARTA COPA

Versículo 9

τὸ ὄνομα . A dice ἐνώπιον.

9. ἐβλασφήμησαν . Contrasta Apocalipsis 15:4 . Esto, que marca una nueva y más intensa etapa de sufrimiento, se repite de ahora en adelante después de cada copa excepto la sexta, que describe los preparativos para la rebelión activa.

τοῦ ἔχοντος . Debe referirse a Dios: sería aún más forzado interpretarlo (¿con Winer?) “blasfemaron el nombre del Dios de (el ángel) que tenía poder &c.”, que interpretar αὐτῷ del Ángel.

τὴν ἐξουσίαν . Aquí, como en San Lucas 12:5 ; Romanos 9:21 , es imposible encontrar cualquier rastro del sentido común de una autoridad comprometida. Probablemente también en San Mateo 7:29 , San Marco 1:22 , San Lucas 4:32 , el contraste es entre la autoridad inherente e independiente de Cristo, y aquellos que se sentaron en la cátedra de Moisés y tenían el mejor derecho de ser creídos cuando se contentaron con citar a sus predecesores.

οὐ μετενόησαν δοῦναι αὐτῷ δόξαν . Contraste Apocalipsis 11:13 , que por lo tanto no puede referirse a los mismos juicios que aquí, ni probablemente a juicios sobre el mismo lugar o gente.

Versículo 10

τὸν θρόνον . El trono: es mejor tomar la palabra literalmente, no en el sentido vago de su capital, la "sede" de su imperio.

ἐγένετο ἡ βασιλεία αὐτοῦ ἐσκοτωμένη . ¿Era su trono su luz ( Isaías 50:10-11 ), como lo serán Dios y el Cordero de la nueva Jerusalén, a cuya luz caminarán las naciones? Cf. sobre toda la plaga Éxodo 10:21 , cap. Apocalipsis 9:2 .

ἐκ τοῦ πόνου . La oscuridad era angustiosa en sí misma y los privaba de las distracciones del dolor que tenían antes. Está claro en el siguiente versículo que las siete últimas plagas son más terribles que incluso los ayes, porque de estos se nos dice que cada uno pasa antes de que venga el siguiente, mientras que cada una de las últimas plagas continúa hasta el final.

Versículos 10-11

10, 11. LA QUINTA COPA

Versículo 11

Primas[555] omite; Beato cita lo siguiente (? de Tyc[556]) et comedebant linguas suas a doloribus suis, blasphemantes ex ira Dei, et paenitentiam non egerunt .

[555] Primasius, editado por Haussleiter.
[556] Ticonio.

. _ א omite la segunda mitad de la cláusula. Cop[557] dice et per opera sua .

[557] Copto.

ἐκ τῶν ἔργων αὐτῶν . א omite.

Versículo 12

τῶν βασιλέων . Tyc.? (ap. Aug. Ap.[558] omite βασιλέων y traduce eorum . Primas[559] y Commodian dicen venienti regi .

[558]? (ap. Aug. Ap.) Tyconius reprodujo en las homilías en el Apéndice a San Agustín.
[559] Primasius, editado por Haussleiter.

12. [τὸν] Εὐφράτην , Apocalipsis 9:14 sqq. Donde Babilonia representa abiertamente a Roma, naturalmente deberíamos entender que el Éufrates se usa también en un sentido simbólico, posiblemente en el sentido del Tíber. Pero el Tíber no es un "gran río" muy: y la mención de "los reyes del este" (lit., "los reyes de la salida del sol") que necesitan pasar el Éufrates parece marcarlo como significado literalmente.

ἐξηράνθη τὸ ὕδωρ αὐτοῦ . Refiriéndose a la forma en que Ciro capturó la antigua Babilonia, sacando el agua del Éufrates a un depósito, para hacer transitable su lecho durante unas pocas horas. Aunque no se menciona en Daniel 5 , ni por Ciro en su relato de la captura descubierto recientemente, no parece haber duda de que este incidente es histórico: los detalles que se dan en Hdt.

I. 191 concuerdan exactamente con las de las predicciones en Isaías 44:27 ; Isaías 45:3 ; Jeremias 50:38 ; Jeremias 50:44 ; Jeremias 51:30-32 ; Jeremias 51:36 .

ἵνα ἑτοιμασθῇ ἡ ὁδός . Compárese con las profecías ( Isaías 41:2 ; Isaías 41:25 ) del avance de Ciro. Se pudo haber sentido que su éxito y servicios no agotaron su significado. Se habla de él avanzando sobre Babilonia “desde el Este”; mucho más vendría de Oriente cualquier invasor de la Babilonia apocalíptica, si tuviera que cruzar el Éufrates literal.

τῶν βασιλέων τῶν� . Ver crítica. notas La lectura de Primasio implicaría una referencia aún más directa a Isaías; el de Tyconius probablemente se base en la tradición de que las diez tribus todavía esperaban su regreso en el extremo este. El plural no presenta dificultad; todos los Arsácidos se llamaban a sí mismos reyes de reyes: y si fuera necesaria una aplicación más definida, podríamos pensar en los reyes de Partia y Armenia.

En Apocalipsis 17:6 escuchamos que los reyes de la tierra se combinaron para atacar a Babilonia, y el Éufrates puede secarse solo para que los reyes del este puedan avanzar para tomar parte en el asalto. Pero, ¿por qué necesitan especialmente su “manera de estar preparados”? El Éufrates es una frontera mucho menos infranqueable que los Alpes o el Mediterráneo: de hecho, en tiempos de San Juan era el lado débil del imperio.

Y probablemente en este hecho podamos ver la clave de la profecía. En Daniel 8:8 ; Daniel 11:4 tenemos la división del imperio de Alejandro descrita como “hacia los cuatro vientos del cielo”: en Apocalipsis 11:5-6 los reinos egipcio y asiático son designados como “los reyes del sur y del norte.

Se da a entender, por tanto, que los reyes de Macedonia son reyes de Occidente: y queda que el otro gran reino permanente (de los efímeros más pequeños había más de cuatro) que surgió de la disolución del de Alejandro serán "los reyes de el este." Ahora bien, esta designación nos obliga a pensar en los partos , el más longevo de todos los reinos alejandrinos, y el único que sobrevive en tiempos de san Juan.

Esta se diferenciaba de las demás, en que su dinastía real era nativa no macedonia, pero no por ello era menos una porción del imperio de Alejandro, heredando sus tradiciones. (El barniz de cultura griega existente entre los Arsacidae está bien ilustrado por la sombría historia de la actuación de las bacantes en el momento de la muerte de Crassus: también es instructivo observar la serie de monedas grabadas en el Smith's Dictionary s.

v. Arsacidae , donde vemos que los tipos helénicos dan paso gradualmente a los asirios.) En Enoch liv. 9 oímos hablar de “los jefes del oriente entre los partos y los medos”: ese pasaje no arroja ninguna luz real sobre esto, excepto para mostrar quiénes se entendía que eran “los reyes del oriente”, por una persona familiarizada con las mismas ideas. como San Juan. Ahora bien, en la época de San Juan (ya sea que se le asigne una fecha anterior o posterior a la visión) había temores de una invasión del imperio por parte de los partos en nombre de un Pseudo-Nerón (Tac.

Hist . yo.ii. 3), es decir, una sombra del Anticristo: y es probable que la profecía de San Juan se exprese (como tantas profecías del Antiguo Testamento) en términos de la situación política actual. Pero no tuvo cumplimiento inmediato : el peligro de Partia bajo Domiciano pasó, y poco después Trajano quebró para siempre su poder. Pero su lugar fue ocupado con el tiempo por el reino sasánida de Persia, que siguió siendo durante tres siglos el enemigo más formidable de Roma.

Entonces, así como Partia había sido rota por Trajano y cayó ante Persia, así Persia, rota por Heraclio, cayó ante los árabes, quienes pusieron en peligro la existencia, y de hecho se apropiaron de gran parte, del Imperio de Oriente. A ellos sucedieron los turcos, ante los cuales cayó.

Ahora bien, si bien ningún evento de esta serie puede llamarse un cumplimiento definido o preciso de la profecía de San Juan, podemos sostener que esta relación habitual de "los reyes de oriente" con el imperio romano proporciona una serie de cumplimientos típicos o parciales. Un pseudo-Nerón, hecho emperador por la conquista de Roma por parte de los partos, y gobernando (como era de esperar) en el espíritu de Nerón, habría sido casi un Anticristo real; y para tal revelación del Anticristo los lectores inmediatos de San Juan debían estar preparados.

Nuevamente, en las conquistas y persecuciones de Sapor y Chosroes, de Omar, Mahoma y Solimán, se pretendía que los cristianos del imperio vieran las aproximaciones y amenazas del reino del Anticristo. Pero el imperio, ya sea romano, bizantino o austríaco, continuó “reteniendo, para que se manifieste en su tiempo”; y sus representantes modernos continuarán haciéndolo “hasta que sea quitado de en medio: y entonces se manifestará el Maligno.

Puede observarse que Daniel 11:40 sqq . parece implicar que la situación política en Oriente en los días del Anticristo no será diferente a la de los días de Antíoco: aunque es cierto que la primera parte de ese capítulo se aplica al último, es difícil considerar el pasaje comenzando en Daniel 11:36 como debidamente cumplida en él.

Humanamente hablando, no parece que los cambios que ahora se están produciendo en Oriente sean tan capaces de producir un imperio conquistador, como lo son de producir un fanatismo anticristiano: pero qui vivra verra .

Versículos 12-15

LA SEXTA VIAL

Versículo 13

εἶδον . א dice ἐδόθη.

ἐκ … δράκοντος, καὶ … θηρίου . C omite la primera cláusula, א* ambas.

13. καὶ εἶδον . Entre el sexto y el séptimo sello, y entre la sexta y la séptima trompeta, aparece una visión que no tiene nada que ver con la serie en la que se inserta, pero que marca la proximidad de la lucha final entre los reinos de la luz y las tinieblas. . Esto lo tenemos del lado de los primeros en el sellamiento de los Siervos de Dios y la profecía de los Dos Testigos: aquí lo tenemos del lado de los segundos en la visión de los tres espíritus inmundos, que también está vagamente unido a el contexto que difícilmente puede decirse que interrumpa.

τοῦ ψευδοπροφήτου . Identificado por Apocalipsis 19:20 con la segunda bestia de Apocalipsis 13:11 .

πνεύματα τρία� . Esta frase en los Evangelios suele ser sinónimo de "diablos" o más bien "demonios" (a quienes hay poca o ninguna autoridad bíblica para identificarlos con los ángeles caídos, aunque Satanás, San Mateo 12:24-30 ; Apocalipsis 12:7 sqq.

, es gobernante de ambos). Aquí el término "espíritu" parece usarse más bien en el sentido de "poder inspirador" del cual los "demonios" son la fuente; por lo tanto, en el versículo siguiente se les llama "espíritus de demonios". Ver San Juan 1 Efesios 4:3 ; 1 Timoteo 4:1 , que probablemente se refiera al mismo orden de cosas que este: también 1 Samuel 16:14 & c., 1 Reyes 22:21 sqq.

ὡς βάτραχοι . El nominativo sería bastante regular después de la fórmula completa, καὶ εἶδον καὶ ἰδού. Puede haber una referencia a la plaga de Egipto, Éxodo 8:2 sqq., pero el paralelo no es cercano. Las ranas eran proverbiales por su ruido constante y sin sentido, que algunos creen que nos ayuda a interpretar la semejanza.

Si es así, uno estaría tentado a conectarlo con la opinión de San Hipólito mencionada en Apocalipsis 12:12 .

Versículo 14

δαιμονίων . Texto. Rec[560] lee δαιμόνων con 1 y And[561]?

[560] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[561] Andreas Arzobispo de Cesarea.

ἄ ἐκπορεύεται . Texto. Rec[562] dice ἐκπορεύεσθαι con א* 1*.

[562] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

14. εἰσὶν γὰρ κ.τ.λ. Todo el versículo generalmente se toma más o menos entre paréntesis, de modo que la estructura es, vi... tres espíritus inmundos, porque estos son espíritus de demonios que salen. ¿Es posible que el paréntesis no vaya más allá de σημεῖα, y signifique “porque realmente existe tal cosa como la inspiración demoníaca atestiguada por señales y prodigios”? Esto le daría un sentido natural a γὰρ que casi no tiene ninguno en la opinión común y, aunque es difícil decir qué es probable o no en este Libro, la conexión de ἄ ἐκπορεύεται con lo que va antes sería menos difícil, ya que también sería el cambio de εἰσὶν a ἐκπορεύεται. Puede agregarse que la ausencia de toda mención de endemoniados en el Cuarto Evangelio implica que la superstición y la charlatanería de los encantadores de Éfeso habían producido una reacción generalizada.

σημεῖα , Apocalipsis 13:13 , es la palabra que siempre se usa para los milagros en el Evangelio de San Juan.

ἃ ἐκπορεύεται. Ver Apocalipsis 19:19 ; cf. Apocalipsis 20:3 ; Apocalipsis 20:8 . ἐκπορευόμενα en el verso anterior habría sido más regular y más de acuerdo con el estilo habitual de este Libro, que a menudo emplea participios donde las oraciones relativas serían más regulares.

La construcción parece ser cambiada por el símil, el paréntesis y la cláusula que expresa por qué van adelante: posiblemente también por la posición de ἐκ τοῦ στόματος κ.τ.λ., que es uno de varios rastros de una tendencia a intentar el orden retórico del griego ordinario que se manifiesta ya en el cap. 10

τὸν πόλεμον . Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:19-21 .

Versículo 15

ἔρχομαι . א* Primas[563] se lee ἔρχεται.

[563] Primasius, editado por Haussleiter.

15. ἰδοὺ ἔρχομαι . San Juan, u otro profeta, aparentemente oye, y escribe como oye, las palabras de Cristo pronunciadas en medio de la visión.

ὡς κλέπτης . Ver Apocalipsis 3:3 y referencias.

μακάριος ὁ γρηγορῶν . Esto puede referirse nuevamente, como en San Mateo 24:43 , a un padre de familia vigilante, listo para la venida secreta y repentina del ladrón, o, como en San Lucas 12:37 , a un siervo vigilante, listo para la venida tan repentina y repentina. como secreto de su Señor.

καὶ τηρῶν . El amo de casa advertido, si le quitan la figura, se sienta con la ropa puesta, y el ladrón se irá tan pronto como lo vea. Si no estaba advertido, podría escuchar al ladrón en acción y levantarse desnudo de la cama, pero sería demasiado tarde para otra cosa que no fuera una persecución infructuosa disfrazada de forma ridícula e indecorosa. Si este es el sentido, ὁ γρηγορῶν καὶ τηρῶν debe significar, que vela y no pierde: no hay más autoridad para este sentido de τηρεῖν que para el sentido de λιβανωτόν en Apocalipsis 8:3 .

Si se toma la figura de siervos que esperan a su Señor, posiblemente debamos entender que las vestiduras no se guardan de pérdida sino de contaminación, como en Apocalipsis 3:4 . El siervo negligente también es negligente y no se atreve a mostrarse con el vestido que ha profanado, o es despojado de él. Como el cristianismo primitivo tuvo muchos puntos de contacto con el esenismo, no es imposible que haya algo así como una alusión al sagrado vestido blanco que los esenios reservaban para sus comidas, que eran un sacrificio y sacramento diario.

Esto es menos irrelevante que la alusión que algunos sugieren a la curiosa costumbre judía de que si un sacerdote se quedaba dormido en el turno de noche en el Templo, le prendían fuego a sus ropas, lo que por supuesto tendría el efecto de hacer que se las tirara y saliera corriendo. desnudo.

βλέπωσιν . Impersonal, como Apocalipsis 12:6 .

ἀσχημοσύνην . Iluminado. “indignidad”, cf. τὰ� 1 Corintios 12:23 .

Versículo 16

16. LA REUNIÓN PARA LA BATALLA DE ARMAGEDÓN

16. συνήγαγεν . El sujeto no es ὁ θεός, como en A. V[572], sino los espíritus inmundos. La oración continúa desde el final de Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 16:15 siendo estrictamente entre paréntesis.

[572] Versión Autorizada.

Ἁρμαγεδών . El significado, según leemos Ar o Har , es “la Ciudad” o “la Montaña de Meguido”. Pero la inserción de “en lengua hebrea” tal vez indica que el significado del nombre Megiddo (que aparentemente es “dividir”) es más importante que la nota geográfica. Hay algo de verdad (aunque algo de exageración) en la descripción de la llanura de Esdraelón como “el campo de batalla de Palestina”: pero las únicas ocasiones en que se menciona a Megido en relación con una batalla son Jueces 5:19 ; 2 Reyes 23:29 (cf.

Zacarías 12:11 donde LXX. traduce ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομὲνου). Por supuesto que Meguido o sus alrededores (“la Montaña de Meguido” podría ser Tabor o lo que convencionalmente se llama el Pequeño Hermón) puede ser el escenario destinado para la reunión y el derrocamiento de los poderes anticristianos: pero es difícil asumirlo como cierto.

En Zacarías 14:4-5 el Monte de los Olivos, en Joel 3:12 el Valle de Josafat (dondequiera que sea: debe ser un nombre propio, aunque significativo; pero es una convención, y una improbable, que lo identifica con la garganta del Cedrón) parecen estar representados como el escenario del Juicio.

Versículo 17

ἐκ τοῦ ναοῦ, ἀπὸ τοῦ θρόνου . א tiene ἐκ τοῦ ναοῦ τοῦ θεοῦ. Texto. Rec[564] con B2 ἀπὸ τοῦ ναοῦ τοῦ οὐρανοῦ�.

[564] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

17. ἐπὶ τὸν� . Ver nota en Apocalipsis 16:8 .

τοῦ ναοῦ , como en Apocalipsis 15:5 , el templo celestial. Aquí parece que el Trono (el de Apocalipsis 4:2 ) está dentro: pero ver sobre Apocalipsis 4:6 .

Aunque viene del Trono, ver en Apocalipsis 16:1 , esta voz no se define, como la de Apocalipsis 21:5 , como la voz de Aquel que estaba sentado sobre ella: pero comparando Apocalipsis 21:6 es posible que debamos tomar así es.

Γέγονεν . Más literalmente, “ha sucedido”: pero la misma palabra se usa en San Lucas 14:22 , donde por supuesto la A. V[573] tiene razón. El gran Juicio de Dios aún no se ha cumplido, pero se ha hecho todo lo posible para prepararse para él. “Uno que hubiera incendiado un tren diría 'Hecho está', aunque la explosión aún no había tenido lugar”, y, podemos agregar, podría usar las mismas palabras nuevamente cuando lo hubiera hecho , como en Apocalipsis 21:6 .

[573] Versión Autorizada.

Versículos 17-21

LA SÉPTIMA VIAL. PRELIMINARES DE SENTENCIA

Versículo 18

ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί . Texto. Rec[565] lee φων. καὶ βρ. καὶ�. con 1; א* se lee βρ. καὶ�. καὶ φ. καὶ βρ.; B2 omite καὶ βρονταί.

[565] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

σεισμὸς ἐγένετο . B2 y Primas[566] omiten ἐγένετο. Primas[567] tiene por ἐγένετο… οὕτω μέγας et signa magna .

[566] Primasius, editado por Haussleiter.
[567] Primasio, editado por Haussleiter.

ἄνθρωπος ἐγένετο . Texto. Rec[568] οἱ ἄνθρωπος ἐγένοντο con 1. אB2 ἄνθρωποι ἐγένοντο.

[568] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

18. ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί . Apocalipsis 8:5 ; Apocalipsis 11:19 .

οἶος οὐκ ἐγένετο … τηλικοῦτος . Hasta ahora, la frase apenas va más allá del familiar hebraísmo ὄπου ἔχει ἐκεῖ τόπον, pero la adición de οὔτω μέγας después de τηλικοῦτος es singular, y probablemente marca la distinción completa de este terremoto con el de Apocalipsis 11:13 .

Para el sentido cf. Daniel 12:1 ; San Mateo 24:21 .

Versículo 19

ἡ πόλις ἡ μεγάλη . Probablemente Jerusalén , como en el cap. Apocalipsis 11:8 . Parece inútil suponer que Babilonia se menciona dos veces: mientras que en el otro punto de vista hay un clímax. Jerusalén se ha convertido (o se va a convertir), es de nuevo la Ciudad de Dios, pero también ella está profundamente conmovida (cf.

1 Pedro 4:17 ): otras ciudades son totalmente destruidas: mientras que la Ciudad del Enemigo de Dios recibirá algo más que ser destruida.

εἰς τρία μέρη . Probablemente hay una reminiscencia de Zacarías 14:4-5 . Si es así, el terremoto probablemente aísle la colina occidental y complete la división de la colina oriental en dos. Es posible que pueda haber una referencia a los tres bandos de Juan, Eleazar y Simón, en los que se dividió Jerusalén en el momento del asedio de Tito.

Hemos visto (en Apocalipsis 11:13 ) que Jerusalén se convertirá al final: pero Apocalipsis 11:7-8 prueba que esto no sucederá hasta que la guerra contra el Anticristo por lo menos comience: en consecuencia, este versículo puede ser preocupada por el juicio sobre Jerusalén aún infiel.

αἱ πόλεις τῶν ἐθνῶν . Se distingue de Jerusalén por un lado y de Babilonia por el otro.

τὸ ποτήριον . Ver en Apocalipsis 14:10 .

Versículo 20

πᾶσα νῆσος . Ver Apocalipsis 6:14 .

Versículo 21

ἡ πληγὴ αὐτῆς . Vg[569] omite estas palabras. B2 omite αὐτῆς.

[569] Vulgata.

21. χάλαζα μεγάλη . Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 11:19 .

ὡς ταλαντιαία . Mientras que los granizos naturales que pesan la sexagésima parte de un talento se notan como extraordinarios. Algunos notan que se dice que las piedras lanzadas por las máquinas en el sitio de Jerusalén tenían un peso de talento: pero sería inverosímil suponer que se hace referencia a ellas. Al menos en este versículo, el juicio descrito no puede ser sobre Jerusalén—ver com. Apocalipsis 11:13 fin.