Bible Commentaries
Apocalipsis 16

Versículo 1

'Y oí una gran voz desde el templo, que decía a los siete ángeles: "Id y derramad las siete copas de la ira de Dios en la tierra".

La gran voz puede ser la de una criatura viviente (ver Apocalipsis 6:1 ; Apocalipsis 6:3 ; Apocalipsis 6:5 ; Apocalipsis 6:7 ; Apocalipsis 8:13 - comparar Apocalipsis 15:7 ), o puede ser la voz de Dios mismo.

Lo importante es que enfatiza que esta es la voluntad de Dios. Las tribulaciones y los desastres son una forma en la que Dios habla al mundo. Ahora se hace hincapié en la ira de Dios. El mundo permanece continuamente bajo Su ira ( Romanos 1:18 ), y al final tiene que ser satisfecho.

Versículo 2

"Y el primero fue y derramó su copa en la tierra, y vino una llaga dolorosa y dolorosa en los hombres que tenían la marca de la bestia y que adoraban su imagen".

Aquellos que han recibido la marca de la bestia ahora reciben otra marca, la marca del juicio en forma de una dolorosa llaga. Compárese con Deuteronomio 28:35 donde será uno de varios juicios sobre el Israel infiel. Ver también Apocalipsis 16:10 de este capítulo donde es más generalizado.

Tales llagas eran la marca de alguien en un estado desesperado, como Lázaro a la puerta del rico ( Lucas 16:21 ). Esta llaga en particular está directamente relacionada con la marca de la bestia. Así tipifica la enfermedad resultante en el corazón y el espíritu que destruye a los hombres, una llaga de la que los propios de Cristo están protegidos. La referencia a la marca de la Bestia (ver capítulo 13) demuestra que esto comenzó desde el principio.

Versículo 3

"Y el segundo derramó su copa en el mar y se convirtió en sangre como de hombre muerto, y murió toda alma viviente, incluso las cosas que estaban en el mar".

Compárese con Éxodo 7:20 ; Salmo 105:29 ; Isaías 50:2 donde nuevamente se enfatiza el efecto sobre el pez. Esto es paralelo a Apocalipsis 8:8 hasta cierto punto, pero aunque es más intenso, solo se refiere a criaturas marinas.

A través de la contaminación de causas no descritas, las fuentes de alimentación del hombre son atacadas y sus medios de sustento se ven afectados. Una vez más, no se nos dice qué mar está en mente. No pretende ser demasiado específico. Puede aplicarse a muchas catástrofes desde la época de Juan en adelante.

Versículo 4

"Y el tercero derramó su copa en los ríos y en las fuentes de las aguas, y se convirtió en sangre".

Ahora es el suministro de agua del hombre el que se ve atacado de alguna manera. Lo mismo se aplica al verso 3. Aquí, sin embargo, probablemente hay una referencia a una guerra sangrienta, como sugiere Ezequiel 32:6 donde la sangre de los ejércitos de Egipto llena las aguas. El mundo de John estaba familiarizado con esa guerra y es una característica de la historia. Pero aquí aprendemos que es, entre otras cosas, la señal de la ira de Dios contra el pecado. En esta época moderna, podríamos ver una guerra biológica y química que afecta el suministro de bebida del hombre.

La frase 'ríos y fuentes de las aguas' se repite de Apocalipsis 8:10 . Claramente, hay una actividad paralela en mente. Estas bendiciones, que estaban destinadas a proporcionar al hombre agua vivificante y frutos para sus campos, se convertirán en una maldición. En ambos casos existe posiblemente un contraste deliberado con las aguas vivificantes de Apocalipsis 7:17 y Apocalipsis 22:1 . Para el incrédulo no habrá refrigerio del alma.

Versículos 5-7

Y oí al ángel de las aguas que decía: “Tú eres justo, tú que eres y eras, santo, porque así juzgaste. Porque derramaron la sangre del pueblo de Dios (santos) y de los profetas, y tú les diste a beber sangre. Son dignos ”. Y oí que el altar decía: "Sí, Señor Dios, Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos".

Todos los eventos catastróficos de la naturaleza y todas las guerras deben verse como juicios de Dios porque el mundo está en enemistad con Dios y ataca a su pueblo. Estos juicios particulares se consideran como iguales. Nos recuerdan que Dios no solo es misericordioso, sino también santo y justo. El es el Santo. Si los hombres no se arrepienten, recibirán las consecuencias de su pecado. 'Él es', por lo tanto, actúa ahora. 'Él era' y por lo tanto Él sabe todo lo que ha sido.

Tenga en cuenta que el pueblo que sufre de Dios ahora está vinculado con los profetas. Comparten sus sufrimientos, comparten su bendición (compárese con Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 17:6 ; Apocalipsis 18:20 ).

La sangre de los profetas es una descripción regular de la persecución ( Mateo 23:30 ; Lucas 11:50 compare con Marco 12:5 ) y debemos notar que sería 'requerido' de la generación de Jesús ( Lucas 11:51 ) .

Así, este cuenco encuentra su cumplimiento en parte en el siglo I d.C. Los sufrimientos de "los últimos días" no deben asignarse todos a los últimos días de la era. Y debido al derramamiento de la sangre de los profetas y de los cristianos martirizados, Dios dará a los responsables 'sangre para beber' a su vez. Ellos también, a su vez, morirán violentamente.

'Sangre para beber'. Compare Isaías 49:26 , donde la frase habla de muerte en guerra civil, y también Zacarías 9:15 LXX. El llenado de los ríos y las fuentes de las aguas con sangre, por lo tanto, probablemente se refiere al derramamiento de sangre en las guerras y la muerte al por mayor.

Las constantes referencias al derramamiento de sangre al por mayor en Apocalipsis son un vívido recordatorio de que 'la paga del pecado es muerte' ( Romanos 6:23 ). Está en total contraste con el agua que se da a beber a los justos ( Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 22:1 ).

Estas cosas son declaradas por 'el ángel de las aguas', y sus palabras son repetidas por 'el altar'. La última idea mira hacia atrás a las almas bajo el altar de Apocalipsis 6:9 . Es el pueblo de Dios que espera la resurrección y espera el ejercicio de la justicia de Dios, el que habla desde el altar. El 'ángel de las aguas' está del lado del bien, y probablemente contrasta con la estrella Apocalipsis 8:10 de Apocalipsis 8:10 que contamina las aguas.

Por la profanación de las aguas ha sido atacada una parte de su esfera de responsabilidad, pero reconoce que el hecho de que Dios lo haya permitido es justo y correcto porque la consecuencia final es la justicia.

Es probable que detrás de toda esta sangre Juan tenga en mente en el trasfondo la muerte de Cristo. 'Sangre como de muerto' ( Apocalipsis 16:3 ), 'les has dado a beber sangre' ( Apocalipsis 16:6 ). Pero mientras que el pueblo de Dios participa de la sangre de Cristo como algo gozoso a través de la fe, aquí los incrédulos participan de la sangre debido a los juicios que les sobrevienen.

Compare esto con las referencias al Cordero inmolado y la sangre del Cordero que realza la blancura de las vestiduras del pueblo de Dios ( Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 12:11 ; Apocalipsis 19:13 ) .

Aquellos que rechazan la ofrenda de Cristo en su nombre deben sufrir ellos mismos como Él sufrió, porque en su caso no hay quien lo lleve por ellos. Debido a que no 'beberán su sangre' respondiéndole ( Juan 6:53 adelante) deben beber sangre de otra manera, a través de la muerte.

Versículos 8-9

'Y el cuarto derramó su copa sobre el sol y se le dio para quemar a los hombres con fuego, y los hombres se quemaron con gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios que tiene poder sobre estas plagas y no se arrepintieron para dale gloria.

Este cuenco contrasta deliberadamente con lo que le sucede al pueblo de Dios de quien se prometió que 'el sol no les iluminará ni calor alguno' ( Apocalipsis 7:17 ). El pueblo de Dios disfrutará de la protección de Dios. Pero, por el contrario, los enemigos de Dios no encontrarán ningún refugio del sol. Más bien, soportarán los juicios de Dios.

La abrasión del sol puede, por tanto, ser un símbolo del juicio en su conjunto. Pero muchos hombres a lo largo de los siglos han muerto literalmente a causa de un calor abrasador, de modo que hay un cumplimiento literal. Estas palabras tienen un significado aún mayor ahora que la codicia y el egoísmo del hombre están adelgazando la capa de ozono y el mundo se está calentando lentamente.

La reacción del hombre a este juicio revela el estado de sus corazones. En lugar de darles un motivo para detenerse y pensar que maldicen y blasfeman contra Dios y lo culpan por su sufrimiento, un sufrimiento que a la luz de la capa de ozono cada vez más fina ciertamente se han provocado sobre sí mismos. La Escritura sugiere constantemente que el fuego y el calor serán un doloroso instrumento de juicio y al final causarán la destrucción final de todas las cosas (ver Isaías 24:6 ; Isaías 42:25 ; Miqueas 1:4 ; Malaquías 4:1 ; 2 Pedro 3:10 )

Versículo 10

Y el quinto derramó su copa sobre el trono de la bestia, y su reino se oscureció, y se mordieron la lengua de dolor, y blasfemaron contra el Dios del cielo a causa de sus dolores y llagas y no se arrepintieron de sus obras. .

"En el trono de la Bestia". El trono de Satanás se menciona en la carta a Pérgamo ( Apocalipsis 2:13 ). Fue la fuente de peligro para el pueblo de Dios. Alternativamente, la propia Roma puede estar en la mente de Juan, porque los emperadores tenían muchos tronos, y cuando la persecución estaba en progreso, todos serían vistos como el trono de Satanás.

Pero al final a lo que se hace referencia es a cualquier lugar que sea fundamental para el anticristo, a cualquier lugar donde reine Satanás. Se levantan contra Dios y recibirán su debida recompensa. El oscurecimiento del reino y los dolores resultantes tienen en mente los enjambres de langostas de la quinta trompeta ( Apocalipsis 9:2 ) (compárese también con Éxodo 10:21 ).

Aquí su trabajo se centraliza en el centro del gobierno impío. Pero el malestar espiritual y la angustia que causan no provocan el arrepentimiento, sino que resultan en blasfemia. Al final, lo que los hombres siembran, cosechan.

Note cómo esto contrasta con las escenas y resulta en Apocalipsis 11:9 . Allí, los habitantes de la tierra estaban de fiesta y se regocijaban porque el pueblo de Dios había sido humillado y destruido. Así que no todos están incluidos directamente dentro de los efectos del cuenco. Sin embargo, todos enfrentarán el juicio final. Se puede considerar que la descripción incluye o no plagas físicas.

Los hombres en los días de Juan, y a través de las edades, han sufrido de plagas tan grandes y dolorosas (compare Éxodo 9:9 ). Cada vez simbolizan el juicio de Dios sobre aquellos que siguen al anticristo en cualquier forma.

Versículo 12

Y el sexto derramó su cuenco sobre el gran río, el río Éufrates, y sus aguas se secaron para que el camino estuviera listo para los reyes que vienen del amanecer. Y vi salir de la boca del monstruo y de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta, tres espíritus inmundos como ranas. Porque son espíritus de demonios, señales obradoras, que salen a los reyes de todo el mundo para reunirlos en la guerra del gran día de Dios Todopoderoso.

(He aquí que vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela y tiene sus vestidos preparados, no sea que ande desnudo y vean su vergüenza). Y los reunieron en el lugar llamado en hebreo 'Har-Magedon'.

La sexta copa, como el sexto sello y la sexta trompeta, tiene en mente los últimos días de la era (en contraste con el resto). Aquí ahora las cosas están llegando a un punto crítico. Es de destacar que el monstruo, la Bestia y el Falso Profeta han continuado a través de los siglos, ya que Satanás ha usado poderes seculares y poderes religiosos para atacar al pueblo de Dios.

El secado del río Éufrates es paralelo al secado del Jordán para que lo cruce Josué 3:13 ( Josué 3:13 ) y del Mar de Éxodo 14:21 para que lo cruce Israel ( Éxodo 14:21 ). Luego llevó adelante los propósitos de liberación de Dios.

Ahora llevará adelante el juicio final de Dios (compare Isaías 11:15 ; Zacarías 10:10 ). Que el poderoso Éufrates se secara hubiera sido visto con el mayor horror por la gente de la zona. Era un símbolo de la destrucción de su sangre vital.

Aquí hay un indicio de escasez de agua a gran escala. Pero el secado también puede simbolizar la destrucción final de las grandes potencias que dependían del Éufrates para su abastecimiento, quienes también son vistos como 'secos' ( Zacarías 10:10 ).

Los reyes que vienen del amanecer (es decir, del lejano Oriente) representan reyes de los lugares más lejanos de la tierra. El juicio que viene tendrá efectos mundiales. Todos se reunirán (o serán reunidos) para el juicio final. Están en contraste directo con el ángel que ascendió del amanecer que selló al pueblo de Dios en sus frentes, preservándolos de la ira de Dios. Estos reyes del amanecer contribuirán al juicio del mundo.

'El monstruo, la bestia y el falso profeta'. Estos representan en primer lugar al monstruo de Apocalipsis 12:3 , el mismo Satanás, en segundo lugar a la Bestia del abismo, la bestia escarlata ( Apocalipsis 17:3 ), que incorpora dentro de sí a la bestia del capítulo 13, y en tercer lugar al falso profeta que incorpora dentro de sí mismo. la segunda bestia del capítulo 13.

Después de esto, no se dice nada sobre el falso profeta aparte de que acompañó a la bestia ( Apocalipsis 19:20 ), pero está claro que se asume que es la continuación de la segunda bestia. Este último en realidad no fue llamado el falso profeta. Él fue el comienzo de los cuales el Falso Profeta fue el final.

Pero Apocalipsis 19:20 hace una identificación clara. Por tanto, es obvio que se asume que la bestia a lo largo de la historia sigue teniendo a su lado a un falso profeta ( Apocalipsis 19:20 ) como la segunda bestia ( Apocalipsis 13:11 ).

Lo secular y lo religioso siempre van de la mano. Por tanto, el falso profeta se refiere a aquellos que continúan promoviendo religiosamente la causa de la bestia. (Que la primera bestia tenía siete cabezas y diez cuernos y la segunda bestia tenía dos cuernos (capítulo 13) demuestra claramente que estamos considerando a más de una persona. Las bestias representan el imperio y la religión falsa siguiendo en continua sucesión uno al lado del otro hasta el final. de tiempo).

La crianza de 'ranas' por la trinidad impía, los tres grandes engañadores, se compara con la producción de ranas por los magos de Egipto ( Éxodo 8:7 ). Fueron señales falsas pero al final fueron inútiles e ineficaces. Y fueron la producción de mentiras y engaños. De manera similar, estos espíritus malignos usarán señales falsas y engañosas para lograr sus propósitos (compare Apocalipsis 13:13 ), ya sea por astrología, nigromancia, hechicería o cualquier otro método.

Vemos en nuestros días el aumento del interés en lo oculto, incluso en los libros para niños, preparándonos para estos eventos. Pero debemos recordar que el contacto con lo oculto solo puede resultar en mensajes engañosos y mentirosos, y lo que es peor, puede resultar en posesión por espíritus malignos. Así como los días antes del Diluvio fueron resaltados por la presencia de ángeles caídos ( Génesis 6:1 ), así los días antes del juicio final verán un predominio de los espíritus malignos.

Así, el mundo engañado se reunirá para luchar contra Dios, el Todopoderoso. Esta batalla no debe tomarse demasiado literalmente. Todas las imágenes son muy simbólicas. Cuando Cristo venga en Su esplendor, las naciones se acobardarán ante Él y buscarán esconderse de Su presencia ( Apocalipsis 6:15 ). Nadie puede estar de pie ante el poder de la Palabra final de Dios ( Apocalipsis 19:13 ).

Lo que dice la imagen es que el engaño de Satanás y sus secuaces ha creado una resistencia final contra Dios y sus afirmaciones, pero que la venida de Cristo hará añicos toda resistencia. El Armagedón no será tanto una guerra como una abyecta rendición a Su autoridad y poder. El juez realmente no necesitará pelear. Cualquier guerra será entre las naciones. La cuestión es que los enemigos de Dios están, por así decirlo, dispuestos a luchar porque no han comprendido el poder de la oposición, pero descubren que están totalmente engañados.

Har Magedon: el monte de Meguido. No había un monte Meguido específico que sepamos, pero la ciudad de Meguido miraba hacia el valle de Esdrelón donde se libraron muchas batallas decisivas, ya que era el camino para los reyes de Oriente, por lo que Juan puede estar refiriéndose a la montaña que domina el avion. Puede tener un paralelo con 'el valle de Jeho-safat', el 'Valle de los jueces de Yahweh'. Allí Joel vio la escena final del juicio cuando se reunieron las naciones, se metió la hoz, se pisó el lagar y se reunieron las multitudes en el valle de la decisión ( Joel 3:11 ). De cualquier manera, tenemos una imagen vívida que no debe tomarse geográficamente de manera demasiado literal. Es la idea lo que importa.

Pero en medio de este escenario poderoso se desliza una palabra del Señor, una palabra de advertencia. Viene como un ladrón, repentina e inesperadamente. Que cada uno tenga cuidado y asegúrese de tener sus vestidos listos para que no los encuentren desnudos. Esto tiene en mente las palabras dichas a la iglesia de Sardis ( Apocalipsis 3:3 ) y las palabras a Laodicea ( Apocalipsis 3:17 ) y las parábolas que describen a los siervos que esperan la venida de su Señor, especialmente Lucas 12:35 adelante. Su pueblo debe vivir preparado para Su venida.

2 Corintios 4:1 es muy apropiado aquí. Pablo no quería ser engañado por el dios de este mundo y ser encontrado desnudo, más bien quería vestirse con su cuerpo resucitado, como resultado de ver la luz de las buenas nuevas de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. Dios, y respondiéndole. Entonces, aquellos a quienes Juan está escribiendo deben reconocer en Él al glorioso Salvador y vivir preparados para que no sean sorprendidos por ese día que viene como ladrón con el resultado de ser encontrados desnudos ( 1 Tesalonicenses 5:2 comparar Mateo 24:43 ; 2 Pedro 3:10 ).

Así como con el sexto sello y la sexta trompeta, la sexta copa cierra las cosas y es seguida por el juicio final. Esto puede plantear la interesante pregunta de si el número de la bestia, 666, tiene parcialmente en mente estos tres seis, los seis sellos, las seis trompetas y las seis copas, cada uno de los cuales conduce al séptimo. Durante cada serie de seis, la Bestia lleva a cabo sus actividades, solo para ser detenida repentinamente en cada caso por el juicio de Dios. El séptimo en cada caso señala el triunfo de Dios. En cada serie, Satanás fracasa al final.

Versículo 17

'Y el séptimo derramó su copa en el aire, y una gran voz salió del templo desde el trono diciendo: "Hecho es".

El séptimo cuenco trae todo a la conclusión. La voz desde el trono declara que 'Hecho está'. Este cuenco se vierte al aire. Produce el gran granizo que habla del juicio final de Dios (compárese con Apocalipsis 11:19 ), y el gran terremoto final más allá de todos los terremotos ( Apocalipsis 16:18 ).

Porque en ese cuenco todo está terminado. "Se hace". La voz del trono declara el fin de todas las cosas. Esto se compara con el ángel fuerte que declaró que el tiempo ya no sería ( Apocalipsis 10:6 ). La voz del trono puede ser la de una criatura viviente o puede ser la voz de Aquel que se sienta en el trono. De cualquier manera es definitivo.

Versículo 18

'Y hubo relámpagos, voces y truenos, y hubo un gran terremoto como no lo hubo desde que había hombres en la tierra, tan grande el terremoto y tan poderoso. Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron, y Babilonia la Grande fue recordada a los ojos de Dios para darle la copa del vino del ardor de su ira. Y toda isla huyó, y los montes no fueron hallados, y gran granizo, como el peso de un talento, descendió del cielo sobre los hombres, y los hombres blasfemaron contra Dios a causa de la plaga del granizo, porque su plaga es inmensamente grande. .

Aquí tenemos otra imagen solemne del juicio final de Dios. El mundo entero está atrapado en eso. "La gran ciudad" se derrumba, cada ciudad es destruida, Babilonia la Grande recibe su juicio final. La que tiene la copa de oro ( Apocalipsis 17:4 ) la encontrará reemplazada al final con la copa del vino del ardor de su ira.

"Hubo relámpagos, voces, truenos y un gran terremoto". Se encuentran descripciones similares en otros lugares, aumentando gradualmente en intensidad. En Apocalipsis 4:5 'relámpagos, voces y truenos' proceden del trono después de la descripción del Uno en el trono acompañado por los veinticuatro ancianos en sus tronos.

En Apocalipsis 8:5 'relámpagos, voces, truenos y un terremoto' siguen la aparición del ángel en el altar del incienso mientras ofrece oraciones que subieron ante Dios y luego las arrojaron a la tierra. Se agrega 'un terremoto' para demostrar que ahora está conectado con la tierra. En Apocalipsis 11:19 'relámpagos, voces, truenos, terremoto y gran granizo' siguen a la apertura del Templo de Dios para revelar el Arca de Su pacto.

El juicio final de Dios ha venido sobre el mundo. Y ahora relámpagos, voces, truenos y el mayor de todos los terremotos, acompañados más tarde del gran granizo (v. 21) acompañan a la voz del templo y del trono. Ahora todo ha terminado.

Se notará que cada vez que aparece la descripción hay una referencia, directa o indirecta, al Templo y al que está en el trono. Primero el que está en el trono y los veinticuatro ancianos sacerdotales delante del trono, luego el ángel en el altar del incienso ofreciendo oraciones delante del trono, luego el arca de Su pacto que está debajo del trono, y finalmente la gran voz del Templo y desde el trono. Los relámpagos, las voces y los truenos proclaman la poderosa actividad de Dios.

También notamos el avance en los propósitos de Dios. Los veinticuatro ancianos sacerdotales ante el trono suplican en nombre del pueblo de Dios en el momento de las visiones, el ángel en el altar del incienso suplica en nombre del pueblo de Dios en el lugar santo al comienzo de los juicios, el arca del pacto. en el lugar santísimo se revela en el momento del juicio final. Y ahora la voz de Dios declara el fin de todas las cosas.

Así, los relámpagos, las voces y los truenos anuncian la presencia de Dios en Su Templo celestial en la apertura de los sellos, en el sonido de las trompetas, en la revelación de la base del juicio (el Arca y el pacto que contiene) y en el palabra final de juicio. Al final todo es de Dios.

'El gran terremoto'. Esto destruye 'la gran ciudad' y destruye las ciudades de las naciones. Aparentemente es mundial. Estos son claramente aspectos del gran día final del juicio.

"La gran ciudad se dividió en tres partes". Pero, ¿cuál es 'la gran ciudad'? En Apocalipsis 11:13 'la gran ciudad' es Jerusalén y una décima parte de 'la gran ciudad' de Jerusalén ( Apocalipsis 11:8 ) cae en un terremoto, un símbolo de Dios tomando Sus primicias antes del todo, por lo tanto, este terremoto sigue inmediatamente después podría verse como Jerusalén participando de la cosecha final.

Esa 'gran ciudad' se describe como Sodoma y Egipto ( Apocalipsis 11:8 ) en lugar de como Babilonia, por lo que no debemos vincular la gran ciudad directamente con Babilonia la Grande. Es la Jerusalén terrenal que, a pesar de su gran pretensión de ser el centro de la religiosidad, ha resultado ser, como Sodoma, el centro de la maldad y la mundanalidad.

Sin embargo, en Apocalipsis 14:8 'Babilonia' se llama 'la grande', y en Apocalipsis 17:18 hacemos referencia a 'esa gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra', que se llama 'Babilonia la Grande' en Apocalipsis 17:5 , mientras que en Apocalipsis 18:16 ; Apocalipsis 18:18 ; Apocalipsis 18:21 la destrucción de la gran ciudad se describe en términos de Babilonia la Grande ( Apocalipsis 18:2 ). Por tanto, algunos referirían 'la gran ciudad' a la Gran Babilonia.

Pero si 'la gran ciudad' se refiere a Babilonia, tenemos en estos versículos una doble referencia a Babilonia como 'grande' con las ciudades de las naciones en el medio. Parece mucho más probable que la intención sea comparar los juicios sobre la gran ciudad que es como Sodoma y Egipto, es decir, sobre Jerusalén, con los juicios sobre las ciudades de las naciones, y finalmente con el juicio sobre la misma Babilonia la Grande. .

'La gran ciudad' aquí es entonces Jerusalén en contraste con Babilonia, en cuyo caso tenemos la descripción de la destrucción de la Jerusalén religiosa pero inherentemente inicua, la destrucción de las ciudades de las naciones y la destrucción de la Babilonia la Grande mundana con todo lo que significaban.

Como vamos a tener una nueva Jerusalén, quizás deberíamos esperar una descripción de la destrucción de la antigua Jerusalén. Esto se relacionaría con esta sugerencia, al igual que el contraste entre "la gran ciudad" y "las ciudades de las naciones". El hecho de que la única descripción de una 'gran ciudad' hasta este punto hiciera referencia a Jerusalén, y que la gran Babilonia y su destino se mencionen por separado, también parecería confirmar esto.

Alternativamente, podríamos tomar la gran ciudad como Babilonia. Sin embargo, como su juicio se menciona por separado en este mismo lugar, y en vista de la forma diferente en la que se la ve destruida en el capítulo 18, esto parece menos probable. (Aunque hay que admitir que no hay nada que impida que un terremoto lo vea destruido mientras aún languidece en la miseria anterior que le ha causado).

Pero lo que finalmente es importante es que la destrucción de Babilonia la Grande está relacionada con la destrucción de todas las ciudades, porque Babilonia la Grande es más que Babilonia, es más que Roma, es el fruto final de Babel, la idea misma de ' ciudad '. Representa la 'civilización' mundana frente a Dios.

En tres partes. Compárese con Deuteronomio 19:3 donde la tierra se dividiría en tres partes, cada una para tener una ciudad como refugio para el homicida. ¿Se ve esto como una división irónica de la ciudad de manera similar? Israel, habiendo fallado en su ministerio para proporcionar lugares de refugio para el mundo, ¿ahora se divide en tres como un comentario sobre su fracaso? ¿O se ve irónicamente dividido entre el monstruo, la bestia y el falso profeta, mencionado como un trío en Apocalipsis 16:13 , a quien ha dado su obediencia ( Apocalipsis 11:2 )? Alternativamente, puede haber detrás de esto la idea de que así como 'tres' es un símbolo de completitud, esta división en tres partes es un desgarro de esa completitud previa. Ya no está completo.

"Y todas las islas huyeron, y los montes no fueron encontrados, y un gran granizo, como el peso de un talento (un quintales), desciende del cielo sobre los hombres". Esta descripción es similar a la de Apocalipsis 6:14 . Aquí las islas desaparecen y las montañas se nivelan. Este no es solo un gran terremoto, es un gran cataclismo.

El gran granizo recuerda a las grandes tormentas de granizo que se han conocido en la región del Mediterráneo, donde se sabe que caen granizos que pesan más de doce libras, pero son enormes incluso en esa comparación, pesando un quintales (doce veces más), piedras de granizo como como nunca antes se había conocido. Este gran temblor de la tierra y las enormes piedras de granizo solo pueden significar el fin de los tiempos, que es lo que vimos en Apocalipsis 11:19 .

"Y los hombres blasfemaron contra Dios a causa de la plaga del granizo". Seguramente es significativo que el único lugar donde la hora final hace que los hombres den gloria al Dios del Cielo sea en Jerusalén ( Apocalipsis 11:13 ). Esa ciudad supremamente religiosa se describe como viendo las cosas de manera diferente al resto. Pero su fin es el mismo, porque ha llegado el gran día del juicio y su religiosidad no es suficiente. También ha rechazado a Cristo. Que esta es una forma más vívida de describir el juicio final queda claro una vez que consideramos lo que se dice.

"Y a los ojos de Dios se acordó de Babilonia la Grande para darle la copa del vino del ardor de su ira". Se destaca a Babilonia la Grande por la idea que representa. No se dice que ella sea destruida como tal en el terremoto. De hecho, Dios ya se ha ocupado de ella (capítulos 17-18). Y, sin embargo, está involucrada en el terremoto porque en realidad resume todas esas ciudades.

Pero, ¿qué se entiende por Babilonia la Grande? Es una idea que ha surgido de las brumas del tiempo, el símbolo de todo lo peor en las ciudades del mundo. Cuando Caín dejó la presencia del Señor y se fue a vivir a las regiones desérticas, "construyó una ciudad". Era solo un campamento de tiendas, pero contenía la semilla de una idea. Fue el comienzo de los hombres que se reunieron para vivir juntos para producir 'civilización', y una sociedad múltiple de beligerancia y protección, lejos de la presencia de Dios ( Génesis 4:16 con Génesis 4:20 ).

El siguiente crecimiento del que aprendemos es cuando Nimrod, el poderoso guerrero, tan grande que incluso Dios lo vio como grande ('antes que el Señor') fundó su imperio en la tierra de Shinar. Es significativo que un elemento de ese imperio fuera Babel ( Génesis 10:9 ). Esto luego dio lugar en algún momento a la construcción de la torre en la ciudad de Babel, probablemente un zigurat religioso, para que los hombres pudieran "hacerse un nombre" ( Génesis 11:4 con 9).

En otras palabras, establecieron la idolatría en contra de la adoración del único Dios verdadero, comenzaron a expandirse por conquista para construir un imperio, y querían evitar que otros hicieran lo mismo. Querían un control "mundial". Entonces, desde el principio, Babel (posiblemente 'babilu', la puerta de dios) significa la construcción del imperio, la idolatría y la rebelión contra el Dios viviente y su reemplazo.

Cuando más tarde Babilonia, su homónima, entró en escena, se apoderó de esta imagen en la mente de los profetas. Fue prominente a lo largo de los siglos, pero alcanzó su mayor prominencia cuando derrotó al imperio asirio y subyugó a Jerusalén. De todas las naciones, solo ella conquistó Jerusalén y llevó cautivos a sus habitantes, destruyendo el Templo en el proceso ( 2 Reyes 25:9 ).

Solo por esto sería recordado para siempre y fue visto como finalmente condenado a ser destruido por Dios ( Salmo 137:8 ; Isaías 13:19 ; Isaías 14:22 ; Isaías 21:9 ; Jeremias 51:24 ; Jeremias 51:29 ; Jeremias 51:64 ).

También podemos considerar el grito de Nabucodonosor: "¿No es esta la gran Babilonia que yo construí?" Fue el ejemplo perfecto del orgullo y la arrogancia que hizo de Babilonia un símbolo de tal orgullo ( Daniel 4:30 ), compare 'Babilonia, la gloria de los reinos, la belleza del orgullo de los caldeos', que se hará como Sodoma y Gomorra. ( Isaías 13:19 ).

Babilonia también fue el primero de los cuatro imperios de las bestias salvajes en el sueño de Nabucodonosor, la 'cabeza de oro', el imperio supremo ( Daniel 2:38 ) que junto con los otros imperios serían destruidos por la piedra sin manos ( Daniel 2:45 ) que representó el establecimiento del reino de Dios.

Y su rey era famoso por ser el que él mismo había erigido una imagen de oro, que representaba a sí mismo oa Babilonia (compare la cabeza de oro de la gran imagen - Daniel 2:32 ), y exigió que todas las naciones la adoraran ( Daniel 3:1 ; Daniel 3:4 ).

De hecho, el rey de Babilonia fue quien declaró que ascendería al trono de Dios y sería como el Altísimo ( Isaías 14:13 ).

Así Babilonia se había convertido en sinónimo de soberbia arrogante, de arrogancia, de rebelión y blasfemia, de idolatría, de ambiciones de imperio, sobre todo de oponerse a Dios. Se había convertido en un símbolo de todos esos imperios. Cualquier imperio similar que surgiera, lleno de orgullo de sí mismo, podría considerarse como la continuación de "Babilonia", sin ser la totalidad de ella. Entonces, Juan en Apocalipsis ve el último gran imperio mundial en términos de Babilonia. Debe ser así, porque todo lo que representaron Babel y Babilonia tiene que ser destruido.

Sin duda, mirando desde su punto de vista, si se le hubiera preguntado, Juan habría pensado en términos de que Roma probablemente representaría a ese imperio (¿cómo no podría hacerlo?), Pero dice lo suficiente para demostrar que no lo limitó a Roma, como veremos. ver. La misma idea y naturaleza de Babilonia tiene que ser destruida, y en ninguna parte se dice que sea solo Roma.

En el próximo capítulo, la destrucción de Babilonia llega un poco antes del final. Pero eso se debe al simbolismo. Primero hay que ocuparse de 'Babilonia', destruirla aquellos a quienes buscaba nutrir, y luego llega el día final del Juicio. La característica central en ese último día será la derrota del mismo Satanás, y por lo tanto, la destrucción de Babilonia la Grande debe verse primero como realizada por sus manos.

Primero Babilonia, luego Satanás. Irónicamente, el que la crió, la destruye y luego avanza hacia su propia derrota. Satanás se autodestruye. No debemos literalizar demasiado los detalles porque su propósito es teológico para resaltar los muchos aspectos del juicio y los involucrados a su alrededor.