Bible Commentaries
Apocalipsis 16

Versículo 1

Escuché una gran voz. Bossuet explica el vertido de los siete viales de esta manera. Supone que los cinco primeros tuvieron lugar bajo el reinado de Valerian y Gallien; el sexto se supone que se derramó durante los reinados de Valeriano, Dioclesiano y Juliano; y el séptimo bajo Honorio y los Alani. (Bossuet) &mdash- Todos los comentaristas, sin embargo, parecen estar de acuerdo en que la gran ciudad mencionada en el versículo 19, debe entenderse como Roma, y ​​que las plagas que aquí se predicen, son denunciadas contra ella.

(Calmet, Pastorini, etc.) &mdash- Ve y vierte los siete frascos, etc. Según la exposición seguida por el obispo de Meaux, todas estas siete copas ya han pasado, siendo castigos y juicios ejercidos contra los emperadores paganos, desde la época de Valeriano hasta la época de Juliano, en cuya muerte se podría decir: ( ver.17) está hecho. Se destruye la idolatría, en cuanto a su culto público.

Aquí en particular, por el secado del Éufrates y por los ejércitos de Oriente, estos intérpretes comprenden a los de los persas, que primero dieron el gran impacto al imperio en la época de Valeriano, y por quienes luego fue derrotado Juliano el apóstata. y asesinado. Por la gran Babilonia también entienden a la Roma idólatra; y por las islas y montañas hundidas por los terremotos, comprenden la destrucción de diversos reinos.

Según otra interpretación, (que es muy común) todos estos juicios deben venir antes del fin del mundo; y será literalmente ejecutado en la época del anticristo. En la primera copa, los hombres serán heridos con úlceras y heridas, no muy diferente a la sexta plaga de Egipto. En la segunda y tercera copa, el mar y las fuentes se convertirán en sangre, como en Egipto. En la cuarta copa habrá calor abrasador excesivo, atormentando a los hombres y quemando todo para su uso.

En la quinta copa, oscuridad, como la de Egipto. En la sexta copa, (ver. 12.) el Éufrates se secó, para abrir un pasaje para los ejércitos del Este, para que vinieran y se unieran a las fuerzas del anticristo. Y los tres espíritus inmundos como ranas, pueden significar demonios enviados por el dragón, o el jefe de los demonios, para excitar a los malvados a toda clase de abominaciones inmundas. Aquí se dice que estaban reunidos en un lugar llamado Armagedón, quizás con una alusión a Mageddon, en la tribu de Manasses, donde perecieron los dos reyes de Israel, Ochozias y Josias.

(4 Reyes ix. 21.) Y se introducen sólo para indicar un lugar de gran destrucción. Véase también Zacharias xii. 11. En la séptima copa, una voz, se hace, es decir, el reinado de los impíos en general, y del anticristo, ha terminado. (Witham)

Versículo 2

Y el primero. De ahí que parezca que la primera copa se derramó indiscriminadamente sobre los buenos por igual que sobre los malvados. Pero he aquí las diferentes consecuencias que siguen: los que tienen la marca de la bestia están afligidos con una herida dolorosa y dolorosa, que se dice en alusión a la locura, la furia y la desesperación con que fueron afligidos los impíos, mientras que San Juan omite decir cualquier cosa de los justos, demuestra que lo soportan con resignación y alegría. (Calmet)

Versículo 3

Y el segundo. Al derramar la copa sigue el juicio divino. Aparece sangre, como la de un muerto. Este pasaje, en opinión de Pastorini, alude a la herejía arriana, que, como la sangre, fluía en vigorosa circulación mientras estaba en salud y fuerza, retardaba gradualmente su movimiento, como en un moribundo, y finalmente se perdió y se detuvo por completo, como el Circulación en un hombre muerto. Por tanto, toda alma viviente murió en el mar.

(Pastorini) &mdash- Calmet lo interpreta como una predicción de las calamidades que sufrieron el imperio romano, durante la invasión de los persas en el este, y los godos y otras naciones bárbaras en el oeste.

Versículo 4

Sobre los ríos. Es decir, sobre las provincias romanas de Italia y la propia Roma. Este es el último golpe empleado por el Todopoderoso para la destrucción total de Roma. Al ejecutarse el juicio divino, el ángel de las aguas, es decir, el ángel que presidía los estados romanos, clama (vers. 5. 6.) tú eres justo, etc. (Pastorini)

Versículo 8

Y el cuarto ángel. Aquí está el castigo de los griegos durante el asedio de Constantinopla por los turcos, donde los camiones de bomberos, que entonces fueron utilizados por primera vez, redujeron tanto al ejército griego, que las murallas de la ciudad quedaron reducidas a cenizas, y todo el pueblo a las llamas. De ahí que parezca que los griegos se quemaron con gran calor; y cómo blasfeman el nombre de Dios, parece demasiado evidente en la historia de Notaros, almirante de la flota Constantinopolitana. (Pastorini)

Versículo 10

Calmet explica este pasaje de Roma, sede de la idolatría, que fue entregada al saqueo de los bárbaros bajo Alarico. (Calmet)

Versículo 12

Río Eufrates. Es decir, se abre un pasaje para que los potentados del Este impongan sus manos destructivas sobre los países de este lado del Éufrates. Porque son los espíritus de los demonios que hacen señales, que son enviados por los príncipes orientales, para obligar a todos a unirse en armas contra el gran día del Dios Todopoderoso. (Pastorini)

Versículo 16

Armagedón. Es decir, la colina de los ladrones. (Challoner)

Versículo 18

La séptima copa se derrama sobre el aire que se encuentra entre la tierra y los cielos, para indicar que los juicios de Dios van a caer sobre toda la creación. Después de lo cual siguen estas palabras, está hecho. Todo ha terminado, el tiempo ya no existe; sobre los cuales siguen inmediatamente los relámpagos, etc.

Versículo 19

La gran Babilonia vino en memoria ante Dios. Se acerca el tiempo en que Dios castiga al mundo inicuo: porque mediante una tercera interpretación, Babilonia puede significar metafóricamente a todos los inicuos en general. (Witham)

Versículo 21

Y descendió granizo como un talento, etc. [1] Lo cual no necesita ser tomado literalmente, sino solo metafóricamente, para significar el gran peso de los juicios de Dios sobre los pecadores. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Et grando magna sicut talentum, griego: os talantiaia, quasi talentaris. El protestante y el Sr. N. traducen granizo del peso de un talento, como si cada piedra de granizo tuviera ese peso.