Bible Commentaries
Apocalipsis 15

Versículos 1-8

CAPITULO 15

LAS ULTIMAS SIETE COPAS DE PLAGAS: CANTICO DE LOS VICTORIOSOS SOBRE LA BESTIA.

1. plagas—Griego, “tenían siete plagas (que son) las últimas.” Es consumada—“Se cumplió:” el pretérito profético por el futuro: el futuro es para Dios como si estuviera pasado, tan segura de realización es su palabra. Este versículo es resumen de la visión que sigue; los ángeles no reciben las copas en efecto sino hasta el v. 7; pero aquí, en el primero, por anticipación se dice que las tienen. Después de éstas, no hay más plagas hasta que el Señor venga en juicio. La destrucción de Babilonia es la última: luego en el cap. 19, él aparece.

2. mar de vidrio—Corresponde al mar de bronce o gran lavacro delante del propiciatorio en el templo de Jerusalén, para la purificación de los sacerdotes; tipifica el bautismo de agua y del Espíritu de todos los que son hechos reyes y sacerdotes para Dios. mezclado con fuego—correspondiente al bautismo de fuego en la tierra, es decir, las pruebas por fuego, así como del Espíritu Santo, que el pueblo de Cristo recibe para su purificación, de igual manera que el oro en el horno es purificado de su escoria. los que habían alcanzado …—Griego, “los vencedores salidos de (el conflicto con) la bestia.” de su señal—omitidas por A, B, C, la Vulgata, la Siríaca y la Cóptica. La marca es, en efecto, el número de su nombre, que los fieles se niegan a recibir, y así quedan victoriosos sobre el mismo. estar sobre el mar de vidrio—Alford y De Burgh explican “sobre (la ribera de) el mar;” al mar. Así se usa la preposición epí con el acusativo Efesios 3:20, “Estoy a la puerta.” Tiene un sentido pleno; el verbo estar significa reposo, y la preposición griega epí con el acusativo moción hacia. El sentido es pues, Habiendo venido HASTA el mar, están ahora en pie ALLA. En Mateo 14:26, donde Cristo camina sobre el mar, los manuscritos más antiguos tienen el caso genitivo, no el acusativo como aquí. Se hace alusión a los israelitas cuando estuvieron a la ribera del mar Rojo, habiéndolo cruzado victoriosamente, después de que el Señor hubo destruído al enemigo egipcio (tipo del anticristo) en el mar. Moisés y el cántico triunfal de los israelitas (Éxodo 15) tienen su antitipo en “el cántico de Moisés y del Cordero” ( Mateo 15:3). Con todo nuestra versión es consecuente con el griego bueno, y el sentido pues sería: Como la mar tipifica el estado de perturbación del que asciende la bestia, estado que ya no ha de existir en el bendito mundo venidero ( Mateo 21:1), así los santos victoriosos están en pie sobre ella, teniéndola debajo de los pies (como la mujer tenía la luna, Mateo 12:1); pero ya no es traicionera para dejar que los pies se hundan, sino que está sólida como vidrio, como estuvo bajo los pies de Cristo, en cuyo triunfo y poder participan los santos ahora. La firmeza de pie en medio de la aparente inestabilidad, se representa así. Pueden estar en pie, no meramente como Israel victorioso en el mar Rojo, y como Juan sobre la arena del mar, sino sobre la mar misma, arrojando más brillo sus conflictos pasados sobre su presente triunfo. Su felicidad se agranda mirando retrospectivamente los peligros ya pasados. Esto pues corresponde a 7:14, 15. arpas de Dios—en las manos de estas vírgenes celestiales, sobrenujan infinitamente a los panderos de María y sus doncellas.

3. cántico de Moisés … y del Cordero—El cántico neotestamentario del Cordero (eso es, el que el Cordero guiará, como “Capitán de nuestra salvación”, así como Moisés guió a los israelitas, el cántico que entonarán los que venzan por él, Romanos 8:37; Apocalipsis 12:11), es el antitipo de aquel de Moisés y los israelitas en el mar Rojo (Éxodo 15). La Iglesia del Antiguo y la del Nuevo Testamento, son esencialmente una en sus conflictos y en sus triunfos. Las dos parecen unidas en esta frase, como lo son en los veinticuatro ancianos. Asimismo, Isaías 12 predice el cántico de los redimidos (Israel delante de todos), después del segundo éxodo y liberación antitípicos en el mar Egipcio. El paso por el mar Rojo bajo la columna de nube, fué el bautismo de Israel, al que corresponde el bautismo de conflictos del creyente. Los elegidos después de sus conflictos (especialmente los causados por la bestia), serán arrebatados antes de que las copas de ira sean derramadas sobre la bestia y sobre su reino. Así Noé y su familia fueron quitados del mundo condenado, antes del diluvio; Lot fué llevado de Sodoma antes de la destrucción de ella; los cristianos se escaparon por una interposición especial de la Providencia hasta Pella antes de la destrucción de Jerusalén. Como la columna de nube y de fuego se interpuso entre Israel y sus enemigos egipcios, de modo que Israel llegó a salvo hasta la ribera opuesta, antes de que fueran destruídos los egipcios; así el Señor, viniendo con nubes y en llamas de fuego, recogerá primero a sus elegidos “en las nubes al encuentro de él en el aire,” y luego con el fuego destruirá al enemigo. El Cordero guía el cántico en alabanza al Padre en medio de la congregación. Este es el “cántico nuevo” mencionado en 14:3. Los victoriosos cantores serán los 144.000 de Israel, “las primicias,” y la “siega” general de los gentiles. siervo de Dios—( Éxodo 14:31; Números 12:7; Josué 22:5.) El Cordero es más: él es el HIJO. Grandes y maravillosas son tus obras—Parte del último cántico de Moisés. La vindicación de la justicia de Dios de modo que sea glorificado, es la gran finalidad de los tratos de Dios. Por lo tanto sus siervos repetidas veces tratan esto en sus alabanzas (16:7; 19:2; Proverbios 16:4; Jeremias 10:10; Daniel 4:37). Especialmente en el juicio (Salmo 50:1; Salmo 145:17). de los santos—A, B, la Cóptica y Cipriano dicen “de las naciones.” C dice: “de los siglos,” lo mismo la Vulgata y la Siríaca. El punto debatido, la controverisa del Señor con la tierra es acerca de si él, o el favorito de Satanás, la bestia, es “el Rey de las naciones;” aquí en víspera de los juicios que caen sobre el reino de la bestia, los santos en la gloria lo saludan como “el Rey de las naciones” ( Ezequiel 21:27).

4. ¿Quién te temerá …—Griego, “¿Quién hay que no te deba temer?” Véase el cántico de Moisés, Éxodo 15:14, sobre el temor que los juicios de Dios inspiran en el enemigo. A, B, C, Vulgata y Cipriano omiten “te”: “¿quién no temerá?” todas las naciones vendrán—Alusión al Salmo 22:27; comp. Isaías 66:23; Jeremias 16:19. La conversión de todas las naciones será, pues cuando venga Cristo, y no antes; la primera causa movedora serán los juicios manifiestos que preparen los corazones para recibir la misericordia de Cristo. El efectuará por su presencia lo que nosotros en vano hemos procurado efectuar en su ausencia. La actual predicación del evangelio es para reunir el remanente elegido; entretanto “el misterio de la iniquidad” obra, y vendrá a su crisis, luego caerá juicio sobre los apóstatas en la siega, que pone fin a este siglo ( Mateo 13:39), cuando la cizaña será limpiada de la tierra, la que de allí en adelante será el reino del Mesías. La confederación de los apóstatas contra Cristo, derrotada por los terribles juicios, se convierte en los medios mismos en la providencia soberana de Dios para preparar a las naciones no unidas a la liga anticristiana para que se sometan al Señor. son manifestados—el pretérito profético por el futuro inmediato. juicios—Griego, “justicias.”

5. Asimismo 11:19; Comp. el 16:17. El tabernáculo del testimonio naturalmente asoma a la vista cuando se está por exponer la fidelidad de Dios en vengar a su pueblo con los juicios. Necesitamos dar un vistazo dentro del Lugar Santo para poder “entender” la fuente secreta y el objeto de los justos tratos de Dios. he aquí—Omitido por A, B, C, la Siríaca y Andreas. Lo apoyan las versiones Vulgata y Cóptica, mas ningún manuscrito.

6. siete—Griego, “los siete ángeles que tenían …” Así dicen A y C, pero B reza: “teniendo.” No que lo tuviesen ya (15:7), sino que por anticipación se les describe según su oficio. lino—Así el manuscrito B; pero A, C y la Vulgata dicen: “una piedra” (lithon, por linon). Sobre el principio de que la lección más difícil es la menos probable de ser una interpolación, debemos leer: “una piedra pura y brillante” (así el griego); probablemente el diamante. Compárese Hechos 1:10; Hechos 10:30. bandas de oro—Como el Señor en este particular ( Hechos 1:13).

7. uno de los cuatro animales—Griego, “seres vivientes.” La presentación de las copas a los ángeles por uno de los seres vivientes expresa el ministerio de la Iglesia como el medio de manifestar a los ángeles las glorias de la redención ( Efesios 3:10). copas—“Boles:” una tasa ancha y baja, o bol. Su anchura en la parte superior permitiría que se derramara el contenido todo de una vez, lo que denota la precipitación asoladora de los ayes. llenas de la ira—¡Cuán dulce es el contraste de aquellas copas llenas de perfumes, las oraciones de los santos!

8. fué el templo lleno— Isaías 6:4; Véase Éxodo 40:34; 2 Crónicas 5:14, en cuanto al templo terrenal, del cual éste es antitipo. la majestad de Dios … potencia—Entonces plenamente manifestadas. ninguno podía entrar—a causa de la presencia de Dios en su manifiesta majestad y potencia durante la ejecución de estos juicios.