Bible Commentaries
Apocalipsis 15

Versículos 1-8

EXPOSICIÓN

Apocalipsis 15:1

Y vi otra señal en el cielo. La última vez que tuvimos esta expresión fue en Apocalipsis 12:1., Donde comenzó la historia de la guerra entre Satanás y la Iglesia. Una vez más tenemos una nueva partida, ¿el vidente nuevamente, por así decirlo, regresando al principio? para rastrear el curso de los castigos infligidos a los hombres por su adoración al diablo. Apocalipsis 15:1. da un breve resumen de esto, que se expande en Apocalipsis 16:1 .; y es introducido, como siempre, por una visión de los santos en gloria, para consolar y apoyar al cristiano en su guerra (cf. Apocalipsis 6:1, Apocalipsis 6:2; Apocalipsis 7:3; Apocalipsis 14:1, Apocalipsis 14:13). El "signo" es lo que se describe en la siguiente cuenta. "En el cielo" probablemente significa simplemente en una posición visible (cf. Apocalipsis 12:1). Genial y maravilloso. A causa de la naturaleza terrible de los eventos descritos. Siete ángeles que tienen las siete últimas plagas; porque en ellos se llena la ira de Dios; siete ángeles que tienen siete plagas, las últimas [las], porque en ellas se ha acabado la ira de Dios. El vidente describe lo que ve posteriormente, como si todos los actores estuvieran presentes en un momento. En realidad, él ve las acciones de los "siete ángeles" en sucesión. El número siete denota la naturaleza universal de todas las plagas (ver Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 5:1, etc.). Son las últimas plagas, porque conducen a la descripción de la caída final del poder del diablo en sus diversas formas, y al relato del último juicio de Dios y la dicha eterna de los santos en la gloria.

Apocalipsis 15:2

Y vi como si fuera un mar de vidrio mezclado con fuego. "Y vi" indica una nueva fase de la visión (cf. Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:14, etc.). El mar era como el vidrio, ya sea por su apariencia puramente transparente o por su consistencia; los santos se describieron posteriormente como de pie sobre ella. (Para una discusión completa del significado, ver en Apocalipsis 4:6.) El mar, los ancianos y los himnos triunfantes de alabanza son característicos de la visión en Apocalipsis 4:1. Mezclado con fuego. En Apocalipsis 4:1. fue descrito como "como el cristal". El fuego es un emblema de la pureza; la misma idea también es transmitida por el "cristal". El fuego también es un símbolo de juicio, que es el tema de la canción de los santos ( Apocalipsis 4:4). Y los que habían obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el número de su nombre, se paran en el mar de cristal, con las arpas de Dios; y los que salen victoriosos de la bestia y de su imagen, y del número, etc. Omita "y sobre su marca", según las mejores autoridades. De pie (o encendido), con arpas. (En "la bestia" y "su imagen", etc., ver en Apocalipsis 13:1.) Estos victoriosos esperan (tal, probablemente, es la fuerza de ἐπί) el mar (ver arriba y en adelante) Apocalipsis 4:6). Las "arpas" son características de las melodías celestiales ( Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 14:2). Esta multitud se ha descrito antes en Apocalipsis 7:9. De su imagen; es decir, de la tentación de adorar la imagen.

Apocalipsis 15:3

Y cantan la canción de Moisés, el siervo de Dios, y la canción del Cordero. Muy probablemente la canción de liberación después del paso del Mar Rojo ( Éxodo 15:1.), A la que esto tiene un parecido general. Moisés es llamado el "siervo de Dios" en Éxodo 14:31 y en otros lugares. La canción de Moisés es también la canción del Cordero; Las Iglesias del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento son una. Diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso (cf. Éxodo 15:7, "Y en la grandeza de tu excelencia las has derrocado"; también Salmo 111:2; Salmo 139:14). Esta canción, como esa en Apocalipsis 4:8, está dirigida al "Señor Dios Todopoderoso". Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. La lectura del Textus Receptus, ἁγίων, "de los santos" es ciertamente incorrecta. No aparece en ningún manuscrito griego, pero Erasmus lo insertó para representar el sanctorum de su Vulgata, palabra que, sin embargo, es en sí misma una corrupción de saeculorum, la verdadera lectura de la Vulgata que representa αἰώνων. Ἐθνῶν, "de naciones", se lee en א, A, B, P, 1, 7, 8, 14. etc., An-dress, Primasius; mientras que αἰώνον, "de edades", es la lectura de א, C, 95, Vulgate, etc. Se ha conjeturado que ΑΙΘΝΩΝ (por el acismo para ἐθνῶν) se ha confundido con ΑΙΩΝΩΝ. Paralelamente a la lectura, "Rey de las naciones" se encuentra en Jeremias 10:7, texto hebreo y Theodotion, pero no en LXX .: "¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones?" que es muy similar a la cláusula siguiente en Jeremias 10:5, especialmente en relación con las "naciones" allí mencionadas. El título "Rey de los siglos" o "Rey eterno" se aplica a Dios en 1 Timoteo 1:17 y en el Libro de Tobit dos veces (13: 6 y 10), pero parece ser desconocido para el Viejo Testamento.

Apocalipsis 15:4

¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Omitir "te". La última parte es de Jeremias 10:7 (ver en Jeremias 10:3). La primera parte contiene la misma idea que Jeremias 10:6, "Tu nombre es genial en poder". Compare la atribución similar de alabanza a la bestia en Apocalipsis 13:4. Las siguientes tres cláusulas proporcionan las razones para temer y glorificar a Dios. Porque solo eres santo: porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti; porque tus juicios se manifiestan; porque tus actos justos se han manifestado (versión revisada). "Santo" es ὅσιος, no ἅγιος. Es una palabra que se aplica más particularmente a los actos humanos. Quizás se usa aquí en relación con la justicia manifiesta de los actos de Dios ante todas las naciones; cf. la canción de Moisés ( Éxodo 15:11), "¿Quién es como tú, glorioso en santidad", etc.? Las tres cláusulas proporcionan la razón para temer y glorificar a Dios, como se menciona en la primera parte del versículo.

(1) Él mismo es en su naturaleza santo;

(2) su influencia se extiende sobre todas las naciones;

(3) la justicia de sus actos ahora es visible para todos.

Afford agrega: "Tus actos de justicia actuaron hacia las naciones, tanto en la publicación del evangelio como en la destrucción de tus enemigos".

Apocalipsis 15:5

Y después de eso miré, y he aquí; y después de estas cosas vi El comienzo característico de una nueva visión o parte de una visión (ver en Apocalipsis 4:1, etc.). Se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo. El tabernáculo tenía su contraparte en el cielo ( Hebreos 8:5). En Éxodo 25:16, Éxodo 25:21 tenemos la razón del título "tabernáculo del testimonio", un nombre que es común en la Biblia (ver Éxodo 38:21 ; Números 1:50, Números 1:53; Números 9:15; Números 10:11). El "templo" es el ναός, el santuario interior, el lugar santísimo que contenía el arca del testimonio, que en Apocalipsis 11:1. Apocalipsis 11:9 se ve en relación con los juicios de Dios. De allí proceden los ángeles que llevan las plagas de los hombres.

Apocalipsis 15:6

Y los siete ángeles salieron del templo, teniendo las siete plagas; salieron los siete ángeles que tenían, etc. Estos ángeles se distinguen de los otros ángeles solo por el hecho de que soportaron las siete plagas. Aún no los tienen, pero los reciben directamente después. La frase se agrega aquí para distinguir los ángeles que se entiende. Estos ángeles han sido descritos una vez antes ( Apocalipsis 15:1) de la misma manera. Vestida de lino puro y blanco, y con sus pechos ceñidos con fajas doradas. Sin embargo, "lino" se encuentra en א, B, P, 7, 14, 97, Andreas, Primasius. Sin embargo, la "piedra" [preciosa] se lee en A, C, 38 (margen), 48, 90, Vulgate. Parece más probable que λίθον sea la palabra correcta; porque en ningún otro lugar del Nuevo Testamento se encuentra λίνον excepto en Mateo 12:20, donde significa "lino"; mientras que la palabra ordinaria para lino, a saber. βύσσος o βύσσινος, se encuentra en Apocalipsis 18:12, Apocalipsis 18:16 y Apocalipsis 19:8, Apocalipsis 19:14, así como en Lucas 16:19. Si λίνον es la lectura correcta, la imagen quizás sea sugerida por las vestiduras sacerdotales (cf. Éxodo 28:42, y vide infra). Para la idea de "vestido de piedra preciosa", la LXX. La lectura de Ezequiel 28:13 se suele citar. Podemos referirnos también a las piedras del peto del sumo sacerdote y a la descripción en Apocalipsis 17:4. Y tener sus senos ceñidos con fajas doradas (cf. la visión de nuestro Señor en Apocalipsis 1:13, y la vestimenta sacerdotal descrita en Éxodo 28:8).

Apocalipsis 15:7

Y una de las cuatro bestias dio a los siete ángeles; Cuatro seres vivos. Estos, como representación de la vida en la tierra (ver en Apocalipsis 4:6; Apocalipsis 5:9), son elegidos apropiadamente como el medio para transmitir a los ángeles las plagas a punto de ser infligidas a los hombres. Esta descripción es muy similar a lo que se relaciona con los querubines, a partir de los cuales se desarrolla la idea de los seres vivos (ver Apocalipsis 4:6) - en Ezequiel 10:7, "Y un querubín estirado Extendió su mano de entre los querubines al fuego que estaba entre los querubines, y lo tomó, y lo puso en las manos del que estaba vestido de lino: que lo tomó y salió. (En los "siete ángeles", ver en Ezequiel 10:1.) Siete viales dorados llenos de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Siete; como muestra la naturaleza completa de la ira de Dios (cf. Ezequiel 10:1, "En ellos se cumple", etc.). Dorado; la característica de las cosas y lugares celestiales (cf. Apocalipsis 4:4; Apocalipsis 21:18, etc.), y que a veces también se usa de otras cosas para indicar esplendor y esplendor inusual (cf . Apocalipsis 18:16). (En "viales", vea Apocalipsis 5:8, y compárelo con Apocalipsis 14:10, "la copa de su indignación".) Compare la expresión, "quien vive por los siglos de los siglos". con la posible lectura de Ezequiel 10:3, "tú Rey de los siglos".

Apocalipsis 15:8

Y el templo se llenó de humo de la gloria de Dios y de su poder. El "humo" sugiere

(1) la nube, o Shechiuah, el símbolo de la presencia y gloria de Dios (cf. Éxodo 16:10: Éxodo 24:16);

(2) el signo de la operación activa de Dios ( Éxodo 19:18);

(3) la señal de juicio y calamidad ( Isaías 14:31; Salmo 18:8; Apocalipsis 14:11). Los tres significados reciben su cumplimiento en este lugar. Y nadie pudo entrar en el templo hasta que se cumplieron las siete plagas de los siete ángeles; debe estar terminado (versión revisada). Así como cuando Dios manifestó su presencia en el Sinaí, a la gente no se le permitía acercarse, tampoco se le permite a nadie acercarse al ναός, la morada de Dios, mientras él está manifestando sus juicios. La descripción tiene la intención de transmitir una impresión de la horrible santidad de la presencia de Dios. (Para la explicación de las partes de este versículo, vea los versículos anteriores).

HOMILÉTICA

Apocalipsis 15:1

La canción de los vencedores.

Las visiones de este libro están llegando a su fin. Los que están inmediatamente delante de nosotros tienen la intención de indicar los últimos juicios que deben caer sobre el mundo, antes de salir de la ruina y de allí surgirán los nuevos cielos y la nueva tierra. Pero aquí se nos permite otro descanso en la penumbra. El apóstol lanza sus ojos, no hacia abajo, sino hacia arriba. Él contempla dos grupos de seres en el reino superior. El primero está compuesto por siete ángeles que tienen siete plagas, que son las últimas. El segundo está compuesto por grandes multitudes, de aquellos que, mientras la lucha continuaba abajo, salieron disparados y salieron victoriosos. El trabajo del primer grupo será notado en homilías posteriores. La canción del segundo está ante nosotros ahora. Si hacemos y respondemos cuatro preguntas, sabremos tanto sobre la canción y los cantantes como sea posible en este estado. Las cuatro consultas son:

(1) ¿Quién está cantando la canción?

(2) ¿A qué hora?

(3) ¿Cuáles son sus contenidos?

(4) ¿Dónde se canta?

I. ¿QUIÉN ESTÁ CANTANDO LA CANCIÓN? Ellos "que salen victoriosos de (ἐκ) la bestia", etc. ( Apocalipsis 15:2). Entonces es evidente que son los que una vez estuvieron en la escena del conflicto aquí abajo; quien tuvo que mantener una lucha dura y severa contra un mundo impío y una Iglesia corrupta; de hecho, contra todas las fuerzas que, lideradas por "el dragón", son utilizadas por la primera y la segunda bestia. No podemos confundirlos, como tampoco podemos hacerlo con la gloriosa compañía mencionada en los capítulos séptimo y catorce. Alguna vez fueron luchadores y luchadores aquí. Pero sus esfuerzos han terminado y han obtenido la victoria. Ellos son quienes ahora están cantando la canción.

II ¿CUANDO? ¿A QUÉ HORA NOS APUNTA EL APÓSTOL? Algunos pueden notar que, en la medida en que las visiones del conflicto indican problemas futuros, las visiones más brillantes indican glorias futuras. Cierto. Pero debemos recordar que ya llevamos más de mil ochocientos años y, por lo tanto, que las luchas de este tiempo presente son "futuras" desde el punto de vista de Patmos. Además, la canción se canta simultáneamente con la furia del conflicto. Cantan en un reino que han salido de (ἐκ) el otro. El dragón, la primera bestia, la segunda bestia, guerra todavía. Algunos ya han escapado de la confusión, han obtenido la victoria y están cantando (ᾄδουσι) la canción. Se da una indicación adicional del tiempo en Apocalipsis 15:4, "Todas las naciones vendrán y adorarán" —futuro— προοκυνήσουσιν. De modo que es evidente antes de que se complete el gran trabajo de la conversión del mundo. Por lo tanto, las marcas de tiempo en el párrafo nos llevan a la conclusión a la que hemos llegado anteriormente, a saber. que la Iglesia de Dios existe en dos reinos. Una parte de esto está en la lucha; otro se ha elevado más allá. Su alegría y canción ya han comenzado.

III. ¿Qué hay de la canción en sí misma?

1. Tiene un nombre notable. "La canción de Moisés ... y ... el Cordero". Por el primero se efectuó la liberación de Egipto. Por esta última, una redención infinitamente mayor, de la cual la anterior no era más que un tipo débil y débil; es decir, la canción es una celebración del amor redentor, dud revisa el gran trabajo redentor en todas sus fases, etapas y edades. £ £

2. Tiene acompañamientos alegres. "Tener las arpas de Dios". Bajo la adoración judía, ya en la época de David, el arpa se usaba para ayudar en el canto sagrado. En un reino superior, donde la alegría está completa, el "arpa" nunca se colgará de los sauces, y nunca estará desafinado.

3. Sus contenidos son múltiples.

(1) Celebra los atributos divinos. "Solo eres santo".

(2) Magnifica la rectitud del gobierno divino. "Justos y verdaderos son tus caminos".

(3) En ella se ensalza la grandeza divina. "Rey de los siglos;" El Todopoderoso ".

(4) Encuentra inspiración en la manifestación de los actos justos de Dios. Para los santos de arriba, desde su punto de vista más elevado, la gloria de los tratos divinos es mucho más clara de lo que puede ser para nosotros. Nosotros "moramos en las nubes de abajo".

(5) La certeza del triunfo venidero alegra sus corazones. "Todas las naciones vendrán", etc. (cf. Salmo 86:9; Isaías 2:2; Isaías 66:23; Zacarías 8:22; Malaquías 1:11). Las palabras de nuestro Salvador nos indican que el progreso del reino de Dios en la tierra es presenciado por los santos desde su maravilloso asiento en el Paraíso (cf. Juan 8:56, griego).

IV. ¿Dónde se canta la canción? "Los vi ... ellos ... de pie junto al mar cristalino" Aquí, como de hecho a lo largo del capítulo, hay una alusión a la hueste rescatada de Israel cuando se pararon a orillas del Mar Rojo y cantaron: "Cantad al Señor, "etc. Esa vista proporciona el material para las imágenes aquí. Y el pensamiento subyacente que transmiten esas imágenes es este: ahora se encuentran en el reino de la victoria, como en el antiguo Israel cuando vieron a sus enemigos muertos a la orilla del mar. Están en "la tierra del triunfo", "No hay enemigos que encontrar allí". Aquí está la lucha; Ahí está el resto. Aquí la cruz; Ahí, la corona. Aquí, el suspiro; Ahí, la canción. Aquí, el temor premonitorio; allí, todo miedo se acaba para siempre.

En vista de todo esto, tengamos en cuenta:

1. No es por nada que se nos pide que mantengamos el conflicto con el mal, en el Nombre y en nombre de nuestro Señor. "Si sufrimos, también reinaremos con él". En el día de la victoria, su triunfo será el nuestro. "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida".

2. Por más perplejidad y angustia que el misterio de los caminos Divinos nos pueda ocasionar ahora, podemos estar seguros de que cuando los juicios de Dios se manifiesten, serán el tema de adorar alabanzas. Se verá que hay una unidad sobre ellos que hasta ahora apenas podemos discernir; un avance constante a través de la época tras edad que en el breve lapso presente de nuestra vida terrenal no podemos rastrear; y no podemos dudar de que el tema final revelará una grandeza, una inmensidad y una integridad en el plan de redención, que solo el Ojo Infinito ahora puede discernir. Por lo tanto, observe:

3. Mientras tanto, es un consuelo infinito y permanecer para nuestras almas en medio de esta escena problemática, haber esbozado de antemano para nosotros las tribulaciones a través de las cuales debemos entrar en el reino, y las glorias del reino en el que triunfaremos cuando la tribulación sea terminado.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Apocalipsis 15:1

"La ira de Dios".

Tal es el tema de este y los siguientes capítulos.

I. QUE ES? "La ira de Dios" es simplemente esa voluntad de Dios que siempre ha unido el pecado y el sufrimiento; esa voluntad por la cual el ay sigue la maldad en todas partes y siempre. Es tranquilo, no apasionado; inexorable, no caprichoso; siempre justo, como la ira del hombre con demasiada frecuencia no lo es; y nunca egoísta, es nuestro demasiado a menudo es.

II ES TERRIBLE PARA LAS PERSONAS MALVADAS. Vea los varios símbolos de la misma, ya que se dan uno por uno en la cuenta de la efusión de los siete viales. Y, separado de todo símbolo, vea cómo en todas partes y siempre y siempre, el sufrimiento, como un sabueso detective, sigue los pasos del pecado, y tarde o temprano sujeta sus colmillos en el hombre pecador o en las personas pecaminosas. Tan seguro es esto, que ese hombre astuto, sabio y observador que escribió el Libro de Proverbios lo declaró como el testimonio de toda experiencia de que son "tontos" que "se burlan del pecado".

III. TENDRÁ UN FIN. No es que la voluntad de Dios, sin la cual no podría ser el Dios de la santidad ni el Dios del amor; que ordena la unión eterna del pecado con el sufrimiento, no es que eso pueda terminar o cambiar, sino que, con el propósito de que su voluntad se logre mediante la extirpación del pecado, ya no habrá ocasión para sufrir. Por eso decimos que la ira de Dios tendrá un final. Y en consecuencia, estas mismas plagas se llaman "las siete últimas plagas". Sería terrible pensar que la condición moral de los hombres debería ser como es, y lo ha sido durante todo el pasado. Pero no lo hará. El día amanecerá cuando ya no haya necesidad de más plagas, y cuando la última de ellas, todas ellas hayan hecho su trabajo, fallezca para siempre (versículo 1).

IV. ES CONSENTIMIENTO POR TODA LA COMPAÑÍA DEL CIELO. Los santos, celebran su manifestación con su canción. Los vivos (versículo 7) consignan al cargo de los siete ángeles los siete viales de la ira de Dios. Los ángeles, que salen del santuario más íntimo del templo de Dios, y son investidos como sus sacerdotes, emprenden este horrible trabajo; los santos, los bendecidos, los glorificados, los redimidos, los salvados por la misericordia de Dios, todos por igual. Es un hecho temible, pero muy solemne y saludable, recordar que no se encontrará un individuo solitario entre los santos y los buenos que intercederá o hará algo más que consentir los juicios de Dios contra el pecado. Incluso el que es el Cordero de Dios, el Amigo y Salvador de los pecadores, consiente; sí, más que esto, porque es su canción la que cantan sus santos en celebración de estos juicios de Dios. Dejado completamente solo con su pecado, sin un amigo, será él quien ahora se niega a renunciar a su pecado y someterse a Cristo.

V. PRUEBAS DE LA SANTIDAD DE DIOS. (Versículos 3, 4.) La convicción restringe la confesión: "Tú solo eres santo; justos y verdaderos son tus caminos", así cantan los que cantan la canción de Moisés y del Cordero. ¿Qué valor tiene cualquier gobierno, qué valor sería especialmente el gobierno de Dios, si fuera como el escéptico cínico en Eclesiastés dice que "hay un fin para los justos y los malvados"? No habría necesidad de un infierno poco a poco, porque la tierra ya sería un infierno. Bendito sea para siempre su nombre, que hace difícil "el camino de los transgresores".

VI. SERÁ SEGUIDO POR LA VENIDA "DE TODAS LAS NACIONES A ADORARSE ANTES" A DIOS. (Verso 4.) Esta verdad más preciosa explica la canción que cantan los santos. ¿Cómo podrían cantar si el pecado y el sufrimiento continuaran para siempre? si el mal fuera eterno, o si los males del mundo significaran la destrucción del mundo? Pero sabiendo y viendo claramente, como lo hacen, cómo todos estos juicios de Dios conducen a la gloria de Dios; y que así como la nube de su majestad llenó el templo (versículo 8), así esa gloria llenará toda la tierra; por lo tanto pueden, no solo con calma, sino con alegría, contemplar el derramamiento de los viales, incluso de la ira de Dios. Pero por la fe de esto, ¿cómo podrían los hombres pensativos soportar vivir?

VII. Nos advierte que huyan de la iniquidad que lo despierta al ruidoso Jesucristo. Para él es en quien estamos protegidos de la ira debido al pecado del pasado, y del poder del pecado presente y futuro.

Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4

El preludio de las plagas: el principio del fin.

Parecía que todo había terminado con la cosecha y la cosecha, de lo que se nos dice al final del capítulo anterior. ¿Qué puede venir después de la reunión de los santos y el juicio final? Y, de hecho, nada puede. Pero lo que se da aquí en los capítulos que siguen es la presentación más detallada de los juicios divinos sobre los tres grandes enemigos de la Iglesia: el dragón y las dos bestias; o, en otras palabras, el dragón, la bestia y el falso profeta. Sin embargo, el derrocamiento de Satanás está relacionado en último lugar. Antes de que comiencen los juicios divinos sobre estos enemigos del pueblo de Dios, tenemos la canción de los redimidos, la canción, como se la llama, "de Moisés, el siervo de Dios y del Cordero". Algunos pueden sentir la objeción de que los santos de Dios deben ser representados, tal como están aquí, como exultantes por los terribles males que habían sobrevenido a sus enemigos. ¿Es tal triunfo sobre un enemigo caído en armonía con el Espíritu de Cristo y con la naturaleza perfectamente santificada de los habitantes del cielo? En respuesta, podemos decir que lo que está bien en cualquier lugar está bien en todas partes; y si era correcto que Israel se regocijara por los egipcios muertos y la destrucción total de Faraón y sus huestes, como seguramente fue, entonces, como la exultación por enemigos mucho peores, no puede estar equivocado. Apenas somos capaces de comprender la condición mental de Israel o San Juan. Llevamos tanto tiempo a gusto, en el disfrute de la libertad plena, sin atrevernos a tener miedo, que el intenso sentimiento suscitado por el horrible asesinato, la crueldad sangrienta, la monstruosa injusticia y la opresión implacable, amenazante, no uno o dos, sino un personas enteras, y representadas bajo nuestros propios ojos, y sentidas en nuestras propias personas, lo que todo esto despertaría en la mente de los hombres que no conocemos, y que apenas podemos imaginar. Uno de los presentes en medio de las masacres de los cipayos en el motín indio cuenta con una nueva comprensión que él y sus compañeros de adoración escucharon en la iglesia las lecciones que luego se leyeron del Libro de Josué. Quemar la indignación contra el mal nunca puede estar equivocado. Estaba en Cristo, y debería estar en nosotros. La exultación, por lo tanto, por su caída no solo es natural, sino correcta. El acoplamiento de la canción de Moisés y del Cordero enseña que en el primero debemos encontrar el patrón del segundo. Nota, por lo tanto:

I. LA ESCENA. Nuestros pensamientos son enviados de vuelta a la emocionante historia de Israel en Egipto. El derrame de los viales se llama con el mismo nombre, "plagas", como los juicios de Dios en Egipto. Y la escena de esta canción alude claramente a Israel en el Mar Rojo. Estamos ante un mar de cristal, como leemos en Apocalipsis 4:1. Pero ese mar ahora parece "mezclado con fuego". En su margen están las multitudes de los redimidos. Ese mar tan brillante, tan quieto, tan suave, tan firme, como parecía el Mar Rojo en comparación con la temible tormenta de la noche del Éxodo. Pero había sido un mar de juicio para sus enemigos. En sus profundidades yacían caballo y jinete, carro y jinete, Faraón y su ejército. Fitly hizo el fuego, mezclado con este mar de cristal, cuenta de eso. Y los regocijados israelitas eran del tipo de los que la Iglesia de Cristo redimida, segura en gloria, es el antitipo. Esta escena es otro recordatorio, de muchos más, de que en la historia de Israel se puede leer, en símbolo, la historia de la Iglesia Cristiana. El consuelo, el consejo y la advertencia, para todos están allí, de uno para el otro también.

II LA CANCIÓN.

1. Es una canción, no un discurso. Sung, no dicho. La música, el vehículo de la canción, es el lenguaje de los pensamientos que se encuentran demasiado profundos para las palabras. Las palabras no son adecuadas para contar los sentimientos del corazón. El rubor de la vergüenza; el destello del ojo enojado, como el suyo, cuyos "ojos eran como una llama de fuego"; las lágrimas de tristeza; El suspiro de angustia. Se necesita más que palabras, y la música es uno de los muchos medios, mucho más expresivos que las palabras, mediante el cual se expresan los sentimientos y pensamientos más profundos del corazón. La música está especialmente animada con alegría y con el hecho de que la compañía celestial "canta". habla de su "alegría de corazón".

2. Es una canción en la que toda la gloria se le da a Dios. Moisés no dice una sola palabra de sí mismo, sino que le ordena al pueblo "cantar al Señor". Así fue, así será.

3. Se demora en lo terrible de sus enemigos. Cuenta de su orgullosa jactancia, su cruel intención, su formidable poder. Así, la "ira del hombre" alabó a Dios. Y en la revisión futura, cuando pensamos en nuestros adversarios, las dificultades aparentemente insuperables, que serán, por así decirlo, parte de nuestra canción.

4. Habla del derrocamiento completo de los enemigos.

5. Las consecuencias futuras de esta victoria. Moisés celebra eso. Cómo "los duques de Edom, la gente de Palestina", se conmoverán de miedo. Y así, en la canción del Cordero, "¿Quién no temerá", etc.? ( Apocalipsis 4:4). Los redimidos contemplan claramente más triunfos para el Señor sobre aquellos que aún no se han entregado a él. Las "primicias", "la Iglesia de los Primogénitos", "los elegidos de Dios", y son estos, y su gloriosa salvación, que se describe aquí, son, como sus prototipos, para la bendición de otros, muchos otros. ; "todas las naciones de la tierra" serán bendecidas en Cristo y en su simiente. Y los elegidos serán los instrumentos. Y la poderosa palanca que derribará la masa del error y el pecado será la maravillosa misericordia de Dios para ellos. ¡Oh, estar entre "la hueste sacramental de los elegidos de Dios"! Porque ellos son—

III. LOS CANTANTES DE ESTA CANCIÓN. Eran y son tales como:

1. Una vez fueron esclavos.

2. Había estado en grave peligro de ser esclavizado nuevamente.

3. Su preservación debido al hecho de que habían sido "guardados por el poder de Dios". Era su mano restrictiva que había retenido las olas, que de no haber sido por esto, los habría abrumado.

4. Son una "banda salpicada de sangre". En el dintel y en las jambas de las puertas de cada casa de Israel se había rociado la sangre del cordero pascual, y ellos y los suyos se habían salvado vivos. Nunca pensarían que fueron salvados por su propio mérito. Para aplastar tal pensamiento se ordenó el sacrificio de la Pascua. Y los cantantes de esta canción deben todo al hecho de que por ellos se derramó la sangre de Cristo. En virtud de eso, son qué y dónde están. ¿Alguna pregunta? ¿Cómo es esto? Nosotros contestamos -

"No puedo decirle al ay

Que te agradó llevar,

Oh Cordero de Dios pero esto lo sé

Que todos mis pecados estaban allí ".

Carolina del Sur

HOMILIAS POR R. GREEN

Apocalipsis 15:1

La canción de los redimidos.

Se permite una nueva visión, "otra señal", con la cual se debe animar a los fieles pero probados. La visión, en su conjunto, es "grandiosa y maravillosa". Llega hasta el final del capítulo dieciocho. "Siete ángeles" tienen "siete plagas" - "la última, porque en ellos se ha acabado la ira de Dios". Con estas palabras solemnes se anuncia el anuncio de los juicios venideros, los finales. Como antes, los corazones de los fieles son consolados y asegurados por una visión de su gloriosa suerte, antes de que se revelen los juicios sobre la tierra. Entonces, se les anima a la fidelidad y se preparan para las terribles escenas que están a punto de presentarse. No es necesario buscar una explicación de cada detalle del símbolo. La visión es de los santos, que cantan un salmo de alabanza a Dios por sus juicios manifestados. "Tus actos justos se han manifestado". Tiene su afirmación oculta. Hasta ahora, tus juicios, tus juicios siempre, los que han sido, los que son y los que serán, son verdaderos y justos por completo. Esta adscripción se presenta en forma de una canción, que es:

I. UNA CANCIÓN DE ALABANZA. Alabado sea Dios por la grandeza y el carácter maravilloso de sus obras, y por la justicia y veracidad de sus caminos.

II UNA CANCIÓN DE TRIUNFO. Al igual que las varias canciones de Apocalipsis, anticipa el tema final de la lucha entre el bien y el mal. "Todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti".

III. UNA CANCIÓN DE UN HOSTAL FIEL Y REDIMIDO. "Los que salen victoriosos de la bestia, y de su imagen, y del número de su nombre". Solo los redimidos que han sido fieles en su lucha contra el mal pueden regocijarse en el derrocamiento final de ese mal.

IV. Una canción jubilosa. Los que cantan se paran "junto al mar vidrioso, con las arpas de Dios". Es una canción de salvación y liberación: "la canción de Moisés", la exultación triunfante del anfitrión redimido cuando ellos, después de cruzar el diluvio, vieron a sus enemigos envueltos. "La canción del Cordero", cuando se ha efectuado toda la obra del Cordero, cuando se completa la redención del pecado, y el derrocamiento de lo que se opone al Nombre del Cordero es completamente aplastado y destruido. Entonces verdaderamente se dirá: "¿Quién no temerá, oh Señor, y glorificará tu Nombre? Porque tú solo eres santo; porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti". Así se anticipa en la canción lo que está a punto de ser retratado. — R.G.

Apocalipsis 15:3

El elogio de las obras divinas.

Es muy probable que todos alaben las obras de Dios, aquellas obras que ellos mismos lo alaban. Pero la Iglesia de Dios está especialmente llamada a ver las obras de Dios en el mundo. Allí el Todopoderoso Gobernante muestra su poder, sabiduría y bondad. Allí los pensativos pueden aprender de él; porque la justicia y la veracidad de sus caminos son una revelación de la justicia y la verdad de su Nombre.

I. LA ALABANZA ES LA INSCRIPCIÓN DE LA CREATURA QUE SE CONVIERTE EN DIOS TODOPODEROSO. Su supremacía y gobierno, su sabiduría y poder, su bondad y beneficencia, cada atributo que la mente humana puede ser capaz, incluso vagamente, de rastrear, es el deber del corazón humano de alabar. Es poco lo que puede ofrecer una criatura al Acreedor. Su mejor servicio es su elogio verdadero, humilde, reverente y sincero. "El que ofrece alabanza glorifica a Dios ... La alabanza te espera, oh Dios, en Sión".

II LA ALABANZA ASUME APROPIADAMENTE LA FORMA DE UNA CANCIÓN DE FE INSPIRITANTE. La fe tiene su único fundamento en Dios. Cualquier cosa que eleve al hombre hacia Dios estimula la fe en el Nombre Divino. Sin el conocimiento de Dios no puede haber fe en él; pero a medida que la gloria del Nombre Divino brilla sobre el alma humana, esa alma crece en confianza filial y obediente en Dios. La canción de alabanza despierta el espíritu somnoliento mientras la batalla llora al guerrero. Alabar a Dios por la bondad y la grandeza de sus obras seguramente inspirará la fe que hay en él.

III. LA ALABANZA RECONOCIENDO EL PODER Y LA MAJESTAD DE DIOS ASEGURA EL CORAZÓN DE UNA CONQUISTA FINAL SOBRE LA DEBILIDAD DEL MAL. Este es el tema de la canción en estas palabras: "¿Quién no temerá, oh Señor, y glorificará tu Nombre? Porque tú solo eres santo".

IV. LA ALABANZA CON CALMA ANTICIPA LA ÚLTIMA PRESENTACIÓN FELIZ Y PACÍFICA DE TODOS A LA JUSTICIA DE "EL SEÑOR DIOS, EL TODOPODEROSO". "Todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti".

V. ESTA ALABANZA TIENE PARA SU SUJETO EL NOMBRE SANTO Y LA MANERA JUSTA DE DIOS.—R.G.

Apocalipsis 15:5

Juicios finales proclamados.

Desde este punto comienza la delineación final del derrocamiento del reino del mal. Puede ser difícil, si no imposible, interpretar el lenguaje simbólico en detalle en descripciones realistas. Probablemente tal interpretación es engañosa. Pero las grandes ideas se destacan de manera prominente, y brindan materia para la contemplación, y, sin confundir al lector humilde, lo ayudarán a conocer los "caminos" y los "juicios" de Dios. La visión completa de la destrucción de "Babilonia" llega hasta el final del capítulo dieciocho. La parte mencionada anteriormente es preliminar. Una mirada a través del todo es suficiente para asegurarnos que representa una lucha generalizada, una lucha de la mayor intensidad y severidad, y una final. En su interior aparecen las palabras proféticas y significativas: "¡Está hecho!" Deje que esta primera mirada, comenzando por las primeras palabras y llegando a la última, abarque todo en una vista preliminar, y seremos arrestados instantáneamente.

I. POR LA GRAVEDAD DEL JUICIO AMENAZADO. La visión es de juicio, no de guerra. Solo de manera incidental se introduce la idea de guerra ( Apocalipsis 16:14, Apocalipsis 16:16; Apocalipsis 17:14). El juicio es la carga de la visión. La severidad de los juicios se ve en los términos utilizados. Hay siete viales o cuencos. El primero se convierte en "una llaga ruidosa y grave", etc. ( Apocalipsis 15:2); la segunda causa de muerte: "toda alma viviente murió"; el tercero convierte "los ríos y fuentes de las aguas" en "sangre"; el cuarto, "los hombres fueron quemados con gran latido"; el quinto, "se mordieron la lengua por dolor"; el sexto prepara el camino para la llegada de reyes (antagonistas) (esto requiere una interpretación posterior); el séptimo trae "relámpagos, voces y truenos" y "un gran terremoto, como no sucedió desde que hubo hombres en la tierra". Así se expone idealmente el mayor dolor y severidad de los juicios. Gran parte de las imágenes nos transportan a las plagas de Egipto.

II Además, somos arrestados por la UNIVERSALIDAD DEL JUICIO. No hay referencia a porciones de la tierra, como antes ( Apocalipsis 8:7).

III. POR LA FINALIDAD DE LOS JUICIOS. "En ellos se ha acabado la ira de Dios". Es el juicio de "Babilonia la grande", "la gran ramera que se sienta en muchas aguas". "Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra", cuya carne comerán, y "la quemarán por completo con fuego". Así, mediante juicios materialistas externos, debemos ver una conquista espiritual y la destrucción y el juicio idealmente representados. ¡Bienaventurados los que no están incluidos en "el juicio de la gran ramera"! SOL.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Apocalipsis 15:1

La severidad divina y el heroísmo humano.

"Y vi otra señal en el cielo, grande y maravillosa, siete ángeles que tenían las siete últimas plagas; porque en ellos se llenó la ira de Dios. Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego: y los que tenían obtuvo la victoria sobre la bestia ", etc. Este fragmento de la visión o sueño de John atrae nuestra atención y sirve para ilustrar dos temas:

(1) severidad divina; y

(2) heroísmo humano.

I. DIVINA SEVERIDAD. "Y vi otra señal en el cielo, grande y maravillosa, siete ángeles que tenían las siete últimas plagas; porque en ellas se colmó [terminó] la ira de Dios" (versículo 1). Indudablemente, en el gobierno de este mundo están los tormentosos y los suaves, los sombríos y los agradables. El gobierno bajo el cual vivimos en esta tierra a menudo asume aspectos de severidad terrible. Sus múltiples ministros o ángeles nos soportan múltiples "plagas", aflicciones, que nuestras conciencias afectadas por el pecado se refieren a la indignación o ira divina.

1. El principio de severidad se ve en la naturaleza material. En los reinos inorgánicos, todas las cosas no parecen suaves y agradables. Tenemos tornados que arrasan la destrucción sobre el mar y la tierra, tenemos terremotos que envuelven ciudades, se escuchan sonidos y se observan vistas que abruman de terror y alarma.

2. Este principio de severidad se ve en el ámbito plantal. En los jardines y huertos, así como en los campos y bosques, los campos comunes y las praderas salvajes, se escucha el gemido y se siente el aliento de severidad que estremece la fruta, esparce las flores como escarcha, congelando las raíces. de vida.

3. Este principio de severidad se ve en el dominio sensible. Desde los gigantes que merodean en los bosques y los leviatanes que se divierten en los océanos, hasta los microbios más pequeños del mundo microscópico, hay aspectos de severidad, dolores de nacimiento y muerte, de hambre y sed, y de estragos y torturas depredadoras. Hay un tono de tristeza escuchado en todo momento. "Toda la creación gime", etc.

4. Este principio de severidad se ve en la historia humana. Las enfermedades corporales, la indigencia secular, las molestias sociales, las aflicciones del corazón, la disolución física, en todo esto, a menudo hay una apariencia horrible de severidad divina. Los "siete ángeles", con sus "siete plagas", aparecen en todas las direcciones. Estoy lo suficientemente lejos de afirmar que el ministerio del dolor es un ministerio maligno, pero, de lo contrario, es benigno ¿Continuará alguna vez el ministerio del dolor? ¿Los "siete ángeles" estarán siempre en el ala, llevando las "plagas"? Cowper dice:

"Los gemidos de la naturaleza en este mundo inferior, que el Cielo ha escuchado por siglos, tienen un final".

¿Tendrán un final? ¡Que el cielo lo permita!

II HEROISMO HUMANO. "Y vi como si fuera un mar de vidrio [un mar vidrioso] mezclado con fuego: y los que habían obtenido la victoria sobre [los que salieron victoriosos de] la bestia, y sobre [desde] su imagen, y sobre su marca, y sobre [desde] el número de su nombre, párate en el mar de cristal [de pie junto al mar vidrioso], con las arpas de Dios. Y cantan la canción de Moisés ", etc. (versículos 2, 3). Los héroes aquí sugeridos son:

1. Los que han conquistado el mal. Son aquellos "que han obtenido la victoria sobre la bestia". ¿Y qué es la bestia? Mal moral en todos sus elementos y formas. El pecado es una "bestia" horrible, voraz e inicua, servida y adorada por hombres no redimidos en todo el mundo. El enemigo contra el cual el verdadero héroe lucha es el pecado, y solo el pecado. El que destruye la vida y pisotea los derechos humanos no es un héroe, sino un asesino mercenario. De ningún personaje retrocedo con tanto horror como de aquel que vende su tiempo, su cuerpo, todo para matar a sus semejantes. Tampoco siento una mayor detestación por tal personaje que por aquellos que, profesando ser los ministros de Cristo, ensalzan retóricamente a los héroes y se suscriben a monumentos para perpetuar su infame historia. Me pregunto mucho si los informes de los horrores de esa guerra ocurridos recientemente en el Soudan, inaugurados y apoyados, ¡ay! por lo que se ha denominado acertadamente el Parlamento de la época que se baraja, mata de hambre y mata, no despierta a toda Inglaterra a las armas contra los gobiernos y las iglesias que pueden tolerar por un instante esos crímenes tan estupendos.

2. Los que atribuyen su victoria a Dios. Observar:

(1) Su postura. "Se paran en el mar de cristal, con las arpas de Dios" (versículo 2). Se sugiere que su posición es de seguridad. El mar no se levanta sobre ellos; está debajo de ellos, duro como el hielo. Es una posición de esplendor. El mar de cristal en el que se encuentran se hace brillante por el fuego. No hay una postura del alma tan sublime y segura como la verdadera postura de adoración. La Shejiná irradia a su alrededor como su gloria y defensa.

(2) Su himno. "Cantan la canción de Moisés, el siervo de Dios, y la canción del Cordero" (versículo 3).

(a) Su himno respira alabanzas triunfantes. Reconocen en sus triunfos las "grandes y maravillosas obras" de Dios, y la verdad y rectitud de sus caminos. Dios es justo "Justo [justo] y verdadero son tus caminos, tú Rey de los santos [las edades]" (versículo 3). Darse cuenta:

(α) Las exigencias de su Ley atestiguan la verdad de este testimonio. El Maestro celestial ha reducido todas las demandas que el Gobernador eterno nos impone a un doble mandato.

(i.) "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Su demanda es nuestro amor supremo. ¿Es esta demanda justa? Esto depende de tres cosas:

(a) Si tenemos el poder de amar a alguien supremamente. (b) Si Dios tiene atributos adaptados para despertar este amor dentro de nosotros. (c) Si estos atributos se revelan con suficiente claridad para nuestras mentes. ser admitido por todos. Todos los hombres aman algún objeto supremamente. El Eterno tiene atributos en cada variedad de aspectos y atracciones. El Maestro celestial ha reducido las demandas a otro comando.

(ii.) "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, hacedlo aun a ellos". No "todo lo que los hombres te hagan", eso podría ser pecaminoso; pero "todo lo que quisieras que te hicieran los hombres". ¿Los tendrías falsos, deshonestos, poco amables, tiránicos, hacia ti? Cualquier cosa que quisieras que fuera, así sea con ellos. ¿Puede algo ser más justo?

(β) Las intuiciones de sus criaturas morales atestiguan la verdad de este testimonio. En todas las inteligencias morales hay:

(i.) Un sentido intuitivo de lo correcto. Todos tienen un sentimiento innato de lo correcto y lo incorrecto. Este sentimiento implica un estándar moral; ¿Y cuál es esta norma sino Dios?

(ii.) Un amor intuitivo por el derecho. Todas las almas morales aman lo correcto en abstracto; están obligados a hacerlo. "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior". Todas las conciencias van con Dios.

(iii.) Un remordimiento intuitivo. La miseria surge en el alma de una salida consciente de la derecha. Caín, Belsasar, Judas, son ejemplos.

(iv.) Una apelación intuitiva a Dios bajo el error como Amigo del derecho. La humanidad oprimida involuntariamente mira a Dios como Juez de toda la tierra. En lo profundo del alma de la creación moral está el sentimiento de que los caminos de Dios son justos y correctos. Ningún argumento puede destruir esta conciencia.

(γ) La mediación de su Hijo atestigua la verdad de este testimonio. Cristo vino a establecer juicio: rectitud en la tierra. "Lo que la Ley no podía hacer era que era débil a través de la carne, y porque el pecado condenaba el pecado en la carne".

(i.) Su vida fue el desarrollo de la justicia Divina. Era un juicio encarnado. "No pecó, ni se encontró engaño en su boca".

(ii.) Su muerte fue el mayor homenaje a la rectitud divina. Pudo haber escapado de la muerte. Fue el sentido interno del derecho lo que lo impulsó a continuar.

(iii.) Su sistema es el promotor de la justicia divina. Su verdad lo inculca. Su espíritu lo promueve. Su Espíritu viene a convencer al mundo de pecado, de justicia, etc.

(δ) Las retribuciones de su gobierno atestiguan la verdad de este testimonio. Mire la expulsión de Adán, el diluvio, la quema de Sodoma, el exterminio de los cananeos, la destrucción de Jerusalén y la dispersión de los judíos.

(b) Su himno respira devoción filantrópica. "¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu Nombre? Porque tú solo eres santo: porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti; porque tus juicios [actos justos] se manifiestan" (versículo 4). Se puede considerar que las palabras expresan un deseo de que todos los hombres, todas las naciones, adoren a Dios. La piedad genuina es siempre filantrópica. El que ama al Padre amará a sus hijos y deseará que todos los hermanos adoren al Padre "en espíritu y en verdad". La piedad genuina y la filantropía genuina son expresiones convertibles, modificaciones del mismo principio soberano: el amor. D.T.

Apocalipsis 15:5

Auténtica disciplina del alma.

"Y después de eso miré y, he aquí, se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo: y los siete ángeles salieron del templo, con las siete plagas, vestidos de lino puro y blanco", etc. No sé si puedo convertir estas palabras en un uso más legítimo y práctico que usarlas como una ilustración de la verdadera disciplina del alma. Desde este punto de vista, nos sugieren la fuente, los ministros y la indispensabilidad de la verdadera disciplina del alma.

I. LA FUENTE DE LA DISCIPLINA DEL ALMA GENUINA. "Después de eso [estas cosas] miré [vi], y he aquí, se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo" ( Apocalipsis 15:5). La disciplina, como hemos visto, fue de carácter doloroso. Involucró a "siete ángeles" con "siete plagas". ¿De dónde procedió? No por instrumentalidades secundarias, circunstancias fortuitas o una fatalidad despiadada y rigurosa, sino directamente desde la presencia del Infinito. El lenguaje aquí apunta al compartimiento interno del antiguo tabernáculo judío, conocido como el "santo de los santos". Allí, el judío consideraba que Jehová se revelaba especialmente a ellos y les comunicaba sus ideas y planes. Para un alma genuinamente disciplinada, se considera que todas las influencias del cielo que tienden a purificar y ennoblecer provienen directamente de la presencia del gran Padre. Su ojo interno, por así decirlo, está tan abierto y acelerado que mira hacia el mismo santuario del Todopoderoso. Siente que "todo don bueno y perfecto desciende del Padre de las luces", etc. Es una característica, o más bien una ley, de verdadera religiosidad que lleva el alma a través de la naturaleza, las iglesias y las capillas, hasta la misma presencia de Dios, a la fuente muy fontal de todo bien, el poderoso Mainspring que trabaja el universo. Dios es todo en todo. Realmente puede decir: "Miré y, he aquí, se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo" ( Apocalipsis 15:5). La gran diferencia entre una religiosidad espiritual falsa y genuina es esta: una se ocupa de los actos quisquillosos y los dogmas brumosos de pequeñas sectas, y la otra está tan absorta en el Bien Supremo, que se siente con el antiguo hebreo ". ¿A quién tengo en el cielo sino a ti? ¿Y a quién en la tierra deseo sino a ti?

II LOS MINISTROS DE LA DISCIPLINA DEL ALMA GENUINA. "Y los siete ángeles salieron del templo, teniendo [que tenía] las siete plagas" ( Apocalipsis 15:6). El gran Padre que hace que sus hijos "se reúnan para la herencia de los santos en la luz", lleva a cabo su sublime labor educativa de ángeles o ministros. Con respecto a esos ministros, observe:

1. Están completos en número y calificación. "Siete ángeles" y "siete plagas".

2. Van directamente de su presencia. "Salió del templo", etc.

3. Están divinamente marcados y vestidos como sacerdotes de Dios. "Vestidos [vestidos] de lino puro y blanco [piedras preciosas puras y brillantes], y con sus pechos ceñidos [ceñidos alrededor de los pechos] con fajas doradas" ( Apocalipsis 15:6).

4. Tienen una comisión de severidad. "Y una de las cuatro bestias [criaturas vivientes] dio a los siete ángeles siete frascos de oro [cuencos] llenos de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos" ( Apocalipsis 15:7). (La ira de Dios es su antagonismo al pecado.) En la gran escuela moral de la humanidad siempre ha habido, como en todas las escuelas, no poca severidad. La verdadera educación del alma implica dolor. La gravedad misma es una bendición. "¿Qué hijo es aquel a quien el padre no castiga?" "Nuestras aflicciones leves, que son solo por un momento", etc. Si bien la mayoría de los hombres consideran esta vida como un mercado, un banquete o un patio de recreo, el que la considera una gran escuela moral tiene la única idea verdadera: como una escuela en la cual cada objeto es una lección, cada agente es un maestro y cada maestro sale directamente de Dios.

III. LA INDISPENSABILIDAD DE LA DISCIPLINA DEL ALMA GENUINA. "Ningún hombre [nadie] pudo entrar en el templo, hasta que las siete plagas de los siete ángeles se cumplieron [deberían estar terminadas]" ( Apocalipsis 15:8). La idea sugerida es que ningún hombre podría entrar en el santuario o en la presencia inmediata de Dios hasta que la disciplina se haya completado por completo. Aquí hay un comentario sobre esto: "¿Quién subirá al monte del Señor? ¿O quién se parará en su lugar santo? El que tiene manos limpias y un corazón puro, que no ha elevado su alma a la vanidad". La limpieza en las manos y el corazón significa tener una conducta libre de ofensas hacia Dios y el hombre. Liberarse de la vanidad significa realidad moral. Estas dos cosas, la limpieza moral y la realidad moral, son los requisitos para ascender a la "colina sagrada", o comunión con Dios. "No es", dice Lutero, "el que canta tan bien o tantos salmos, ni el que ayuna o mira tantos días, ni el que divide el suyo entre los pobres, ni el que predica a los demás, ni el que vive tranquilo, amable y amigable, ni, en definitiva, es él el que conoce todas las ciencias y los idiomas, ni el que hace todas las obras virtuosas y buenas de las que cualquier hombre habló o leyó; pero es él solo quien es puro dentro y fuera. "- DT