Bible Commentaries
Apocalipsis 14

Introducción

Análisis del capítulo.

En los capítulos anteriores Rev. 12-13 Existe una descripción de los males y las dolores que, durante un largo período, vendría a la iglesia, y que amenazaría a destruirlo. Era apropiado que esta imagen sombría se aliviera, y en consecuencia, este capítulo, teniendo mucho del aspecto de un episodio, es arrojado para consolar los corazones de los que deben ver esos tiempos espaciosos. Había escenas brillantes más allá, y era importante dirigirlos a los ojos, que los corazones de los tristes podrían ser consolados. Este capítulo, por lo tanto, contiene una sucesión de representaciones simbólicas diseñadas para mostrar el resultado final de todas estas cosas, "para mantener los símbolos de la victoria definitiva y cierta" (Prof. Stuart). Esos símbolos son los siguientes:

(1) La visión de los ciento cuarenta y cuatro mil en el Monte Sión, como emblemático del triunfo final de los canjeados, Apocalipsis 14:1-5. Tienen el nombre del padre en sus frentes Apocalipsis 14:1; Cantan una canción de victoria Apocalipsis 14:2-3; se encuentran sin fallas ante los representantes de Dios, a este respecto, de todo lo que se guardará, Apocalipsis 14:4-5

(2) La visión del triunfo final del Evangelio, Apocalipsis 14:6-7. Se ve un ángel volando en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicar a todo lo que permanece en la tierra, y anunciando que el final está cerca, una representación diseñada para demostrar que el Evangelio se predicará así entre todas las naciones; Y cuando se hace eso, el tiempo se basará cuando los asuntos del mundo se enrollarán.

(3) La caída de Babilonia, el poderoso poder anti-cristiano, Apocalipsis 14:8. Se ve un ángel anunciando las nuevas noticias de que este poderoso poder es derrocado, y que, por lo tanto, sus opresiones llegan a su fin. Esto, a la iglesia en problemas y persecución, es una de las más reconfortantes de todas las garantías que Dios hace con respecto al futuro.

(4) La destrucción cierta y definitiva de todos los contadores de ese poder anti-cristiano, Apocalipsis 14:9-12. Se ve otro ángel haciendo una proclamación de que todos los partidarios y abetizaciones de este poder formidable beberían del vino de la ira de Dios; que serían atormentados con fuego y azufre; Y que el humo de su tormento ascendería por siempre jamás.

(5) la bendición de todos los que mueren en el Señor; ¿Quién, en medio de las persecuciones y los juicios que vendrían a la iglesia, se encontrarían fieles a la muerte, Apocalipsis 14:13. Ellos descansarían de sus labores; Las obras de la misericordia que habían hecho en la tierra los seguirían al mundo futuro, asegurando las bendiciones ricas y eternas allí.

(6) El derrocamiento final de todos los enemigos de la iglesia, Apocalipsis 14:14-20. Esta es la gran finalización; A esto todas las cosas están cuidando; Esto se logrará seguramente a su debido tiempo. Esto está representado bajo varios emblemas:

1. El hijo del hombre aparece sentado en una nube, teniendo en su cabeza una corona dorada, y en su mano una afilada hoz - emblema de reunión en la gran cosecha de la tierra, y de su propio reinado glorioso en el cielo, Rev 14:14 .
2. Se ve un ángel que sale del templo, anunciando que había llegado el momento, y pidiendo a la gran segadora para empujar a su hoz, porque la cosecha del mundo estaba madura, Rev 14:15 .
3. Él que tiene los empujes de la hoz en su hoz para cosechar la gran cosecha, Apocalipsis 14:16.
4. Otro ángel es visto representar el juicio final de Dios en los malvados, Apocalipsis 14:17-20. También tiene una falcura afilada; Es mandado por un ángel que tiene un poder sobre el fuego para empujar su hoz en la tierra; Sala y reúne los racimos de la vid de la tierra, y los arroja a la gran prensa de vinos de la ira de Dios.

Este capítulo, por lo tanto, está diseñado para aliviar la penumbra de las representaciones anteriores. La acción del panorama de gran movimiento se mantiene en que la mente puede no estar abrumada por pensamientos sombríos, sino que puede estar animado con la seguridad del triunfo final de la verdad y la justicia. El capítulo, visto en esta Luz, se introduce con gran habilidad artística, así como una gran belleza de la ilustración poética; y, en su lugar, está adaptado para exponer esta gran verdad, que, a los justos, y a la iglesia en general, en los momentos más oscuros, y con la perspectiva más amenazadora de calamidad y tristeza, existe la certeza de La victoria final, y que se debe permitir que esto anime y sostenga el alma.

Versículo 1

Y miré - Me llamó la atención una nueva visión. El ojo se apartó de la bestia y su imagen hacia el mundo celestial: el Monte Sión arriba.

Y, he aquí, un Cordero - Vea las notas en Apocalipsis 5:6.

Ubicado en el monte Sión - Es decir, en el cielo. Vea las notas en Hebreos 12:22. Sión, literalmente la colina sur de la ciudad de Jerusalén, fue un nombre que también se le dio a toda la ciudad; y, como ese era el asiento de la adoración divina en la tierra, se convirtió en un emblema del cielo, la morada de Dios. La escena de la visión aquí se presenta en el cielo, ya que es una visión del triunfo final de los redimidos, diseñada para sostener a la iglesia en vista de las pruebas que ya le habían sobrevenido, y de las que aún estaban por venir.

Y con él ciento cuarenta y cuatro mil - Estas son evidentemente las mismas personas que se vieron en la visión registrada en Apocalipsis 7:3, y la representación se hace con el mismo propósito: sostener a la iglesia en juicio, con la certeza de su gloria futura. Vea las notas en Apocalipsis 7:4.

Tener el nombre de su padre escrito en sus frentes - Mostrando que eran suyos. Ver las notas en Apocalipsis 7:3; Apocalipsis 13:16. En Apocalipsis 7:3, simplemente se dice que estaban "sellados en sus frentes"; el pasaje aquí muestra cómo fueron sellados. Tenían el nombre de Dios estampado o marcado en sus frentes para demostrar que le pertenecían. Compare las notas en Apocalipsis 7:3.

Versículo 2

Y escuché una voz del cielo - Mostrando que la escena está puesta en el cielo, pero que Juan en la visión estaba en la tierra.

Como la voz de muchas aguas - Como el sonido del océano, o de una catarata poderosa. Es decir, era tan fuerte que se podía escuchar desde el cielo a la tierra. Ninguna comparación podría expresar esto de manera más sublime que decir que fue como el rugido del océano.

Como la voz de un gran trueno - Como el fuerte sonido de un trueno.

Y escuché la voz de los arpistas - En el cielo: la canción de la redención acompañada de música dulce instrumental. Para una descripción del arpa, vea las notas en Isaías 5:12.

Arpeando con sus arpas - Tocando sus arpas. Esta imagen le da nueva belleza a la descripción. Aunque el sonido era fuerte e hinchazón, tan fuerte que se podía escuchar en la tierra, no era un simple grito o un grito tumultuoso. "Era como la dulzura de las arpas sinfónicas". La música del cielo, aunque elevada y alegre, es dulce y armoniosa; y quizás una de las mejores representaciones del cielo en la tierra, es el efecto producido en el alma por la música dulce y solemne.

Versículo 3

Y cantaron como si fuera una nueva canción - Vea las notas en Apocalipsis 5:9. Era apropiado llamar a esto "nuevo", porque estaba en una nueva ocasión, o pertenecía a un nuevo objeto. La canción aquí celebraba la redención completa de la iglesia, y era la canción que se cantaba en vista de su triunfo final sobre todos sus enemigos. Compare notas en Apocalipsis 7:9-1.

Ante el trono - El trono de Dios en el cielo. Vea las notas en Apocalipsis 4:2.

Y antes de las cuatro bestias - Vea las notas en Apocalipsis 4:6.

Y los ancianos - Vea las notas en Apocalipsis 4:4.

Y ningún hombre podía aprender esa canción, ... - Nadie podía entenderla excepto los redimidos. Es decir, ninguno que no hubiera sido redimido podría entrar plenamente en los sentimientos y simpatías de quienes lo fueron. Aquí se enseña una gran verdad. Para apreciar plenamente las canciones de Sion; entender el lenguaje de la alabanza; entrar en el espíritu de las verdades que pertenecen a la redención; uno mismo debe haber sido redimido por la sangre de Cristo. Debe haber sabido lo que es ser pecador bajo la condena de una ley santa; debe haber sabido lo que es estar en peligro de muerte eterna; debe haber experimentado las alegrías del perdón, o nunca podrá comprender, en su verdadera importancia, el lenguaje utilizado por los redimidos. Y esto solo está diciendo con qué estamos familiarizados en otras cosas. El que se salva del peligro; el que es rescatado del largo cautiverio; el que es perdonado al pie del andamio; el que se recupera de una enfermedad peligrosa; el que presiona en su seno a un hijo amado que acaba de ser rescatado de una tumba acuosa, apreciará el lenguaje de la alegría y el triunfo que nunca podrá entender, quien no ha sido colocado en tales circunstancias: pero de toda la alegría jamás experimentada en el universo, hasta donde podemos ver, debe ser lo más sublime y transportador, que se experimentará cuando los redimidos se coloquen en el Monte Sión arriba, y se den cuenta de que están salvados.

Versículo 4

Estos son ellos - En este verso, y en el siguiente, el escritor declara las características principales de aquellos que son salvos. La idea general es que son castos; que son los seguidores del Cordero; que son redimidos de entre la gente; y que no tienen engaño.

que no se contaminaron con mujeres - que eran castos. La palabra "profanada" aquí determina el significado del pasaje, ya que denota que no fueron culpables de relaciones sexuales ilícitas con mujeres. No es necesario demostrar que esta es una virtud en todas partes requerida en la Biblia, y en todas partes declarada como una de las características de los redimidos. En ningún momento hay exhortaciones más frecuentes en las Escrituras que en esto; en ningún momento se manifiesta más solicitud de que los profesos amigos del Salvador deben ser sin culpa. Compare la nota Hechos 15:2; Romanos 1:24 notas; 1 Corintios 6:18 nota; Hebreos 13:4 nota. Ver también 1Co 5: 1 ; 1 Corintios 6:13; Gálatas 5:19; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; 1 Tesalonicenses 4:3. Este pasaje no puede aducirse a favor del celibato, ya sea entre el clero o los laicos, o en favor de los principios monásticos en cualquier forma; porque lo que se especifica es que no fueron "contaminados con mujeres" y que una conexión legal de los sexos, como el matrimonio, no es la corrupción. Vea las notas en Hebreos 13:4. La palabra traducida aquí “contaminada” - ἐμολύνθησαν emolunthēsan, de μολύνω molunō - es una palabra que no se puede aplicar a la relación matrimonial. Significa apropiadamente "ensuciar, manchar, contaminar". 1 Corintios 8:7; "Su conciencia es débil, está contaminada". Apocalipsis 3:4; "Que no han contaminado sus prendas". La palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en el pasaje que tenemos ante nosotros, y se verá de inmediato que no se puede aplicar a lo que es lícito y apropiado, y en consecuencia que no se puede interpretar como una expresión contra el matrimonio. y a favor del celibato. Es una palabra que es propiamente expresiva de relaciones sexuales ilícitas, de impureza y falta de castidad de la vida, y la afirmación es que los que se salvan no son impuros ni imprudentes.

Porque son vírgenes - παρθένοι parthenoi. Esta es la forma masculina, pero esta forma se encuentra en el griego posterior y en los padres cristianos. Ver Suidas y Suicer, Thes. El significado de la palabra, cuando se encuentra en la forma femenina, se entiende bien. Denota una virgen, una doncella, y de allí se usa para denotar lo que es casto y puro: modestia virgen; oro virgen; tierra virgen; rubor virgen; Vergüenza virgen. La palabra en la forma masculina debe tener un significado similar al aplicado a los hombres, y puede denotar:

(a) Los solteros;

(b) Los que son castos y puros en general.

Suidas aplica la palabra a Abel y Melquisedec. "El sentido", dice DeWette, in loco, "no puede ser que todos estos 144,000 hayan vivido una vida soltera; porque, ¿cómo podrían haber sido excluidos el apóstol Pedro y otras personas casadas? Pero la referencia debe ser a aquellos que se mantuvieron fuera de toda impureza - "unkeuschheit und hurerei" - que, en opinión de los apóstoles, estaba estrechamente relacionado con la idolatría ". Compárese con Bleek, Beitr. yo. 185. El profesor Stuart supone que la referencia principal aquí es a aquellos que se habían guardado de la idolatría y que, por lo tanto, eran puros. Sin embargo, me parece que el significado más obvio es el correcto, que se refiere a los redimidos como castos y, por lo tanto, pone de manifiesto una de las cosas prominentes en las que los cristianos se distinguen de los devotos de casi cualquier otra forma de religión y, de hecho, exclusivamente del mundo en general. Este pasaje tampoco puede aducirse a favor del sistema monástico porque:

(a) Sea lo que sea que se diga en cualquier lugar de la pureza de las vírgenes, no hay tal recomendación que implique que la vida matrimonial es impura;

(b) No se puede suponer que Dios quiso reflexionar sobre la vida matrimonial como algo impuro o deshonroso en sí mismo;

(c) El lenguaje no exige tal interpretación; y,

(d) Los hechos con respecto a la vida monástica han demostrado que ha tenido muy pocas pretensiones a un reclamo de pureza virgen.

Estos son los que siguen al Cordero - Esta es otra característica de aquellos que son redimidos: que son seguidores del Cordero de Dios. Es decir, ellos son sus discípulos; imitan su ejemplo; ellos obedecen sus instrucciones; ceden a sus leyes; lo reciben como su consejero y su guía. Consulte las notas sobre Juan 10:3, Juan 10:27.

Donde quiera que vaya - Como las ovejas siguen al pastor. Compare Salmo 23:1. Una característica de los cristianos verdaderos es que siguen al Salvador a donde sea que los guíe. Ya sea en problemas, en peligro, en tareas difíciles; ya sea en tierras cristianas o paganas; ya sea en caminos agradables o en caminos difíciles y difíciles, se comprometen totalmente a su guía y se someten totalmente a su voluntad.

Estos fueron redimidos de entre los hombres - Esta es otra característica de los que se ven en el Monte Sión. Están allí porque son redimidos y tienen el carácter de los redimidos. No están allí en virtud de rango o sangre Juan 1:13; no en el terreno de sus propias obras Tito 3:5; sino porque son redimidos para Dios por la sangre de su Hijo. Vea las notas en Apocalipsis 5:9-1. No habrá nadie de quien no se pueda decir que son "redimidos"; nadie estará ausente si ha sido verdaderamente redimido del pecado.

Siendo las primicias para Dios - Sobre el significado de la palabra "primicias", vea las notas en 1 Corintios 15:2. El significado aquí parecería ser, que los ciento cuarenta y cuatro mil no debían considerarse como la totalidad del número que se guardó, sino que eran representantes de los redimidos. Tenían las mismas características que todos los redimidos deben tener; eran una promesa de que todos los redimidos estarían allí. El profesor Stuart supone que el sentido es que eran, por así decirlo, "una ofrenda especialmente aceptable para Dios". La explicación anterior, sin embargo, cumple con todas las circunstancias del caso, y está más de acuerdo con el significado habitual de la palabra.

Y al Cordero - Se quedaron allí como redimidos por él, honrándolo así como su Redentor, y mostrando su gloria.

Versículo 5

Y en su boca no se encontró engaño - Sin engaños, fraudes, hipocresía. Eran sincera y verdaderamente lo que profesaban ser: los hijos de Dios. Esta es la última característica que se les da de ellos como redimidos, y no es necesario decir que esto siempre se representa como una de las características de los verdaderos hijos de Dios. Vea las notas en Juan 1:47.

Porque no tienen culpa ante el trono de Dios - La palabra aquí se tradujo como "sin culpa" - ἄμωμοι amōmoi - significa, correctamente, "Impecable, sin mancha", 1 Pedro 1:19. Vea las notas en Colosenses 1:22. Esto no puede interpretarse en el sentido de que eran por naturaleza puros y santos, sino solo que eran puros cuando estaban ante el trono de Dios en el cielo: "habiendo lavado sus vestiduras y las habían purificado en la sangre del Cordero". Vea las notas en Apocalipsis 7:14. Será ciertamente cierto que todos los que estén allí serán, de hecho, puros, porque nada impuro o impío entrará allí, Apocalipsis 21:27.

El "diseño" de esta parte del capítulo evidentemente fue para consolar a aquellos a quienes se dirigió el libro y, de la misma manera, para consolar a todos los hijos de Dios en tiempos de persecución y juicio. Aquellos que vivían en el tiempo de Juan sufrían persecución, y, en los capítulos anteriores, él había descrito más pruebas temerosas por venir en la iglesia. En estas pruebas, por lo tanto, presentes y prospectivas, hubo una corrección en los pensamientos sobre el triunfo final de los redimidos: ese glorioso estado en el cielo donde cesará toda persecución, y donde todos los rescatados del Señor estarán delante de su trono. . ¿Qué podría ser más adecuado que esta visión para sostener las almas de los perseguidos y los tristes? ¿Y con qué frecuencia desde la historia de la iglesia en los tiempos oscuros de declinación religiosa y persecución, ha habido ocasión de buscar consuelo en esta brillante visión del cielo? Cuán a menudo en la vida de cada creyente, cuando las tristezas se apoderan de él como un diluvio, y el consuelo terrenal se ha ido, hay ocasión de mirar a ese mundo bendito donde todos los redimidos estarán delante de Dios; donde todas las lágrimas se limpiarán de cada rostro; ¿Y dónde habrá la seguridad de que la última punzada ha sido soportada y que el alma debe ser feliz para siempre?

Versículo 6

Y vi otro ángel - Esto, por supuesto, debe significar uno diferente de alguien mencionado anteriormente; pero no se hace referencia a tal ángel en los capítulos anteriores, a menos que volvamos a Apocalipsis 12:7. Sin embargo, no es necesario suponer que Juan se refiere a un ángel en particular que precede inmediatamente a esto. En el curso de estas visiones había visto muchos ángeles; y ahora, acostumbrado a estas visiones, dice que vio a "otro" empleado en una embajada notable, cuyo mensaje era adecuado para alegrar los corazones de los abatidos y para apoyar a las almas de los perseguidos y los tristes, por su aparición. fue la promesa de que el evangelio sería finalmente predicado a todos los que moran en la tierra. El diseño de esta visión es, por lo tanto, sustancialmente el mismo que el anterior: alegrar el corazón y mantener el coraje y la fe de la iglesia, en las persecuciones y pruebas que aún estaban por venir, con la seguridad de que el evangelio sería en última instancia triunfante.

Vuela en medio del cielo - En el aire; para parecer que se mueve a lo largo de la cara del cielo. La escena no puede estar en el cielo, ya que el evangelio no se debe predicar allí; pero la palabra debe denotar "cielo" como nos parece: el cielo. El profesor Stuart lo traduce correctamente "en el aire". Está representado como volador, para denotar la rapidez con la que el evangelio se extendería por el mundo en ese período futuro mencionado. Compare las notas en Isaías 6:2.

Tener el evangelio eterno - El evangelio aquí se llama eterno o eterno:

(a) Porque sus grandes verdades siempre han existido, o están conformadas a la verdad eterna;

(b) Porque permanecerá para siempre sin cambios, no siendo susceptible a fluctuaciones como las opiniones de las personas;

(c) Porque sus efectos serán eternos, en la redención del alma y las alegrías del cielo. En toda la gloriosa eternidad antes de los redimidos, no estarán sino desarrollando los efectos de ese evangelio en sus propios corazones, y disfrutando de los resultados del mismo en la presencia de Dios.

Para predicar a los que moran en la tierra - A todas las personas, como se especifica de inmediato. Compare Mateo 28:19; Marco 16:15.

Y a todas las naciones, y afines, ... - A todas las clases y condiciones de las personas; a todos los seres humanos, sin distinción ni excepción. Vea las notas en Apocalipsis 7:9. La verdad aquí enseñada es que el evangelio debe ser predicado a todas las personas como en igualdad, sin ninguna referencia a su rango, su carácter o su complexión; y también está implícito que en el momento mencionado se hará esto. Cuando llegue ese momento, el escritor no intima más allá de lo que sería después de que la bestia y sus seguidores hayan intentado detener su progreso; y para el cumplimiento de esto, por lo tanto, debemos mirar a un período posterior al ascenso y caída de ese gran poder anticristiano simbolizado por la bestia y su imagen. Esto está totalmente de acuerdo con la predicción en Daniel. Vea las notas en Daniel 7:19.

Versículo 7

Diciendo en voz alta - Como si todas las naciones fueran convocadas para escuchar.

Teme a Dios - Es decir, reverencia, honor, obedece a Dios. No rindas homenaje a la bestia, a su imagen ni a ningún ídolo, sino al único Dios verdadero. Esta es la sustancia del evangelio, su fin y diseño, para convertir a las personas de todas las formas de adoración y superstición de ídolos, a la adoración del único Dios verdadero.

Y dale gloria - Darle gloria es reconocerlo como el único Dios verdadero; para establecer su adoración pura en el corazón; y alabarlo como el gran gobernante del cielo y la tierra.

Porque ha llegado la hora de su juicio - Su juicio sobre la bestia y sobre aquellos que lo adoran. Las imágenes aquí son sustancialmente las mismas que en Daniel 7:9-1, Daniel 7:14, Daniel 7:26; y no puede haber ninguna duda de que hay referencia al mismo tema. Ver las notas en esos versículos. La idea principal es que cuando Dios esté a punto de hacer que su evangelio se extienda por el mundo, habrá, por así decirlo, un juicio solemne sobre ese poder anticristiano que durante tanto tiempo resistió su verdad y persiguió a sus santos, y que en la caída de ese poder su propio reino se establecerá en la tierra; es decir, en el lenguaje de Daniel, "el reino y el dominio, y la grandeza del reino bajo todo el cielo, serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo".

Y adora al que hizo el cielo y la tierra, ... - El verdadero Dios, el Creador de todas las cosas. Como ya se comentó, este es el diseño final del evangelio y, cuando esto se logre, se alcanzará el gran fin para el cual fue revelado.

El diseño de esta parte del capítulo Apocalipsis 14:6, también, fue para consolar a aquellos a quienes se dirigió el libro, y de la misma manera para consolar a la iglesia en toda la persecución y oposición que encontraría la verdad . El motivo de consuelo era, entonces, que se predijo un tiempo en que el "evangelio eterno" se haría volar rápidamente a través de la tierra, y cuando se anunciaría que había un juicio final sobre el poder anticristiano que había impedido su siendo antes difundido sobre la faz del mundo. El mismo motivo de aliento y consuelo existe ahora, y más aún cuando vemos que se acerca el día; y en todo momento de abatimiento debemos permitir que nuestros corazones se animen cuando veamos que disminuye el gran poder anticristiano, y cuando veamos evidencia de que el camino se está preparando para la difusión rápida y universal del evangelio puro de Cristo.

Versículo 8

Y luego siguió otro ángel - Es decir, en la visión. No es necesario suponer que esto, en el cumplimiento, sucedería al otro a tiempo. El capítulo está compuesto por una serie de representaciones, todas diseñadas para ilustrar la misma cosa general y para producir el mismo efecto general en la mente: que el evangelio finalmente triunfaría y que, por lo tanto, los corazones de los atribulados y los afligidos deben ser consolados. La representación en este versículo, en relación con este punto, es que Babilonia, el gran enemigo, no volvería a levantarse.

Babylon - Esta es la primera vez que aparece la palabra "Babylon" en este libro, aunque se menciona repetidamente después, Apocalipsis 16:19; Apocalipsis 17:5; Apocalipsis 18:2, Apocalipsis 18:1, Apocalipsis 18:21. En referencia a la Babilonia literal, la palabra se usa, en el Nuevo Testamento, en Mateo 1:11; Hechos 7:43; 1 Pedro 5:13. Ver introducción. a 1 Pedro, sección 2. Babilonia era una ciudad muy conocida en el Éufrates (para una descripción completa de la cual se ven las notas sobre Isaías, análisis de los capítulos 13 y 14), y fue, en los días de su orgullo y gloria, La cabeza del mundo pagano. En referencia al significado de la palabra en este lugar, puede observarse:

(1) Que las características generales de Babilonia eran, que era orgulloso, arrogante, insolente, opresivo. Fue conocido y recordado principalmente por el pueblo hebreo como un poder que había invadido la Tierra Santa; eso había reducido su capital y templo a ruinas; eso había destruido la independencia de su país, sometiéndolo a la condición de una provincia, y eso había llevado a los habitantes a un cautiverio largo y doloroso. Se convirtió, por lo tanto, en el emblema de todo lo que era arrogante y opresivo, y especialmente de todo lo que perseguía a la iglesia de Dios.

(2) La palabra debe usarse aquí para denotar algún poder que se parecía a la antigua y literal Babilonia en estas características. La Babilonia literal ya no existía; pero el nombre podría usarse correctamente para denotar un poder similar. Debemos buscar, por lo tanto, en la aplicación de esto, algún poder que tenga las mismas características generales que la Babilonia literal.

(3) Al preguntar, entonces, a qué se refiere aquí con la palabra "Babilonia", podemos comentar:

(a) que no podría ser la Babilonia literal en el Éufrates, porque toda la representación aquí es de algo futuro, y la Babilonia literal había desaparecido hace mucho tiempo, nunca, según las profecías, para ser reconstruida. Vea las notas en Isaías 13:20.

(b) Todas las circunstancias requieren que comprendamos esto de Roma, en algún período de su historia: porque Roma, como Babilonia, era la sede del imperio y la cabeza del mundo pagano; Roma se caracterizó por muchos de los mismos atributos que Babilonia, siendo arrogante, orgulloso, opresivo; Roma, como Babilonia, se distinguió por sus conquistas y por el hecho de que sometió a todas las demás naciones a su control; Roma había sido, como Babilonia, un poder desolador, destruyó la capital de Tierra Santa, quemó su hermoso templo y redujo el país a una provincia. Roma, como Babilonia de antaño, era el poder más formidable con el que la iglesia tenía que luchar. Todavía.

(c) no es, supongo, Roma considerada como pagana lo que aquí se quiere decir, sino Roma considerada como la prolongación del antiguo poder en forma papal. Tanto en este libro como en Daniel, Roma, pagana y papal, es considerada como un poder, oponiéndose directamente al evangelio de Cristo, resistiendo su progreso en el mundo y evitando su prevalencia final. Vea las notas en Daniel 7. Cuando eso caiga, el último enemigo de la iglesia será destruido, y el triunfo final de la verdadera religión será rápido y completo. Ver Daniel 7:26.

(d) Así se entendió entre los primeros cristianos. El Sr. Gibbon, hablando de las expectativas de los primeros cristianos sobre el fin del mundo y la gloria del reinado literal del Mesías, dice: "Mientras que la felicidad y la gloria de un reinado temporal se prometieron a los discípulos de Cristo, Las calamidades más terribles fueron denunciadas contra un mundo incrédulo. La edificación de la Nueva Jerusalén era avanzar por pasos iguales con la destrucción de la mística Babilonia; y mientras los emperadores que reinaron antes de Constantino persistieran en la profesión de idolatría, el epíteto de Babilonia se aplicó a la ciudad y al imperio de Roma ", vol. yo. pag. 263.

Ha caído - Es decir, un evento apareció en la visión como si una ciudad poderosa no se levantara más.

Ha caído - Esto se repite para dar énfasis a la declaración y expresar la alegría de ese evento.

Esa gran ciudad - Babilonia en su gloria era la ciudad más grande del mundo. Roma, a su vez, también se convirtió en la más grande; y la expresión utilizada aquí denota que el poder al que se hace referencia aquí estaría debidamente representado por ciudades de su magnitud.

Porque ella hizo que todas las naciones bebieran del vino - Este idioma probablemente se haya tomado de Jeremias 51:7; "Babilonia ha sido una copa de oro en la mano del Señor, que embriagó a toda la tierra: las naciones han bebido del vino, por lo tanto las naciones están locas". Aquí, Babilonia, de acuerdo con la costumbre habitual de los escritores sagrados al hablar de ciudades (ver las notas en Isaías 1:8), está representada como una mujer, aquí una mujer de carácter abandonado, sosteniendo en su mano un copa de vino para atraer a sus amantes; es decir, ella los atrae y los intoxica. Esta es una imagen hermosa para denotar la influencia de una ciudad grande y corrupta, y especialmente una ciudad corrupta en su religión y dedicada a la idolatría y la superstición, y bien puede aplicarse a Babilonia o Roma, literal o mística.

De la ira - Parece una incongruencia en el uso de esta palabra aquí, y el Prof. Stuart propone convertirlo en "el vino inflamatorio de su fornicación"; es decir, vino embriagador, vino que excitó las pasiones y que condujo a la inmundicia. Supone que la palabra aquí utilizada - θυμός thumos - significa "calor, inflamación", correspondiente al hebreo חמה chēmaah Sin embargo, no hay casos en el Nuevo Testamento en que la palabra se usa en este sentido. El significado común y apropiado es mente, alma, luego mente agitada con pasión o bajo la influencia del deseo: una conmoción violenta de la mente, como ira, ira, indignación (Robinson, Lexicon). El fundamento de la representación aquí parece ser que a menudo se describe a Yahweh como dando a las naciones en su ira una copa intoxicante para que puedan tambalearse y tambalearse hasta su destrucción. Compare Jeremias 25:15; Jeremias 51:7. El significado aquí es que las naciones habían bebido de esa copa que provocó la ira de Dios a causa de su "fornicación". Babilonia es representada como una ramera, con una copa de vino en la mano, y el efecto de beber esa copa fue exponerlos a la ira de Dios, por lo tanto, llamado "el vino de la ira de su fornicación" - la copa seductora eso fue seguido por la ira a causa de su fornicación.

De su fornicación - Debido a su fornicación. La palabra "fornicación" aquí se usa para denotar impureza espiritual; es decir, ritos y observancias paganas y supersticiosas. El término se usa a menudo en las Escrituras como aplicable a la idolatría y la superstición. El significado general aquí es que Roma, la Roma papal, emplearía todas las formas de atractivos voluptuosos para llevar a las naciones a la adoración de la bestia y su imagen, y que la "ira" de Dios se derramaría a causa de estas abominaciones. . El diseño de este versículo también es para impartir consuelo al asegurar que este gran enemigo, este poder poderoso, formidable y perseguidor, sería completamente derrocado. Esto se sostiene en todas partes como la esperanza más brillante de la iglesia, porque con esto caerá su último gran enemigo, y la gran obstrucción al triunfo final del evangelio en la tierra será eliminada.

Versículo 9

Y el tercer ángel los siguió - Esta fue una nueva visión diseñada para representar la eliminación de todas las obstrucciones a la prevalencia final del evangelio. No debemos suponer necesariamente que este evento sucedería a los mencionados anteriormente en el orden del tiempo, aunque esta sería la construcción natural. El diseño de esto es para mostrar que los adoradores de la bestia y su imagen serían definitivamente destruidos.

Decir en voz alta - Hacer una proclamación ruidosa. Apocalipsis 14:7.

Si algún hombre adora a la bestia y su imagen - Vea las notas en Apocalipsis 13:4, Apocalipsis 13:8, Apocalipsis 13:12, Apocalipsis 13:15. Esta declaración es universal, afirmando a todos los que así reverencian idolatramente al poder representado por la bestia y su imagen de que deberían beber del vino de la ira de Dios. El significado general es que eran culpables de idolatría de forma grosera; y dondequiera que esto existiera, los que fueran culpables quedarían sujetos a las denuncias en las Escrituras contra los idólatras. ¿Y por qué no deberían caer tales denuncias sobre los idólatras bajo el papado y sobre otros? ¿No es cierto que hay tanta idolatría real como en el mundo pagano? ¿No es la idolatría tan grosera y degradante? ¿No se atiende con verdadera corrupción en el corazón y la vida? ¿No abarca tantas cosas como para inflamar las pasiones, corromper la moral y alejar el alma de Dios? ¿Y no es peor por ser una perversión del cristianismo y practicarse bajo las formas de la religión del Salvador? ¿Sobre qué principio se debe denunciar y condenar la idolatría en cualquier lugar si no es en la Roma papal? Compare las notas en 2 Tesalonicenses 2:4.

Y reciba su marca en la frente o en la mano - Vea las notas en Apocalipsis 13:16. La palabra "recibir" aquí implica que hubo, por su parte, cierto grado de voluntariedad: no fue una marca impresa por la fuerza, sino una marca recibida. Esto es cierto con respecto a toda idolatría; y esto sienta las bases para la condena. Cualquiera que sea el arte utilizado para inducir a las personas a adorar a la bestia y su imagen, sigue siendo cierto que los adoradores son voluntarios y que, siendo voluntarios, es correcto que sean tratados como tales. Es solo por este motivo que cualquier idólatra, o cualquier pecador de cualquier tipo, puede ser publicado, en el sentido apropiado de ese término.

Versículo 10

Lo mismo beberá del vino de la ira de Dios - Ver notas en Apocalipsis 14:8. El "vino de la ira de Dios" es la copa en la mano del Señor, que, cuando está borracho, los hace tambalearse y caer. La imagen parece haber sido tomada del acto de ofrecerle una copa de veneno a un condenado para que pueda beber y morir. Vea el sentimiento aquí expresado ilustrado en las notas en Isaías 51:17.

Que se vierte sin mezcla - Sin diluirlo con agua, es decir, en toda su potencia. En otras palabras, no habría mitigación del castigo.

En la copa de su indignación - La copa se sostenía en su mano y les daba de beber. Esto es expresivo de su indignación, ya que hace que se tambaleen y caigan. El sentimiento aquí es sustancialmente el mismo, aunque en otra forma, como lo expresado en 2 Tesalonicenses 2:12. Ver las notas en ese verso.

Y será atormentado - Será castigado de una manera que estaría bien representada al ser quemado con fuego y azufre. Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en Apocalipsis 9:5; Apocalipsis 11:1. Compare también Apocalipsis 18:7, Apocalipsis 18:1, Apocalipsis 18:15; Apocalipsis 20:1; Mateo 8:29; Marco 5:7; Lucas 8:28. La palabra comúnmente denota "tortura severa".

Con fuego y azufre - Como si estuviera quemando azufre. Vea las notas en Lucas 17:28-3. Compare Salmo 11:6; Job 18:15; Isaías 30:33; Ezequiel 38:22. Las imágenes se toman de la destrucción de Sodoma y Gomorra, Génesis 19:24. La representación común del castigo de los impíos es que será de la manera aquí representada, Mateo 5:22; Mateo 13:42; Mateo 18:9; Mateo 25:41; Marco 9:44; 2 Pedro 3:7; Judas 1:7; Apocalipsis 20:14. Compare la nota Mateo 5:22; Marco 9:44 nota.

En presencia de los santos ángeles - Esto puede significar:

(a) Que los ángeles estarán presentes en su condena Mateo 25:31, o.

(b) Que el castigo será en realidad presenciado por los ángeles, ya que es muy probable que lo sea. Compare Isaías 66:24; Lucas 16:23.

Y en presencia del Cordero - El Cordero de Dios - el Juez final. Esto también puede significar que la condena ocurrirá en su presencia, o que el castigo estará bajo su mirada. Ambas cosas serán ciertas con respecto a él; y no será una pequeña agravación del castigo de los impíos, que ocurrirá en presencia de su Salvador despreciado y despreciado.

Versículo 11

Y el humo de su tormento - El humo que sale de su lugar de tormento. Este lenguaje probablemente se deriva del relato de la destrucción de Sodoma y Gomorra, Génesis 19:28; "Y él (Abraham) miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura, y vio, y he aquí, el humo del país subió como el humo de un horno". La destrucción de estas ciudades se considera un emblema de la destrucción de los impíos, y el humo que ascendió de ellas como una representación de lo que asciende del lugar donde los impíos sufren para siempre. Vea las notas en Judas 1:7.

Asciende hacia arriba - Se eleva continuamente de ese mundo de infortunio.

Por siempre y para siempre - Vea las notas en Judas 1:7. De hecho, esto no afirma que sus sufrimientos individuales serían eternos, ya que es solo una declaración de que "el humo de su tormento asciende", pero es el lenguaje que se utilizaría en el supuesto de que sufrirían para siempre, y como puede explicarse solo en esa suposición. Implica que sus tormentos continuaron, y fueron la causa de ese humo ascendente; es decir, que fueron atormentados mientras ascendía; y, como se declara que esto es "para siempre", implica que los sufrimientos de los impíos serán eternos: y este es un lenguaje que no sería, y no podría haber sido utilizado en una revelación de Dios, a menos que el castigo de los impíos es eterno. Compare las notas en Mateo 25:46.

Y no tienen día ni noche de descanso - "Día y noche" incluyen todo el tiempo; y por lo tanto, la frase se usa para denotar perpetuidad: "siempre". El significado aquí es que nunca descansan, ningún intervalo de dolor. Esto se afirma como una circunstancia fuertemente expresiva de la severidad de su tormento. Aquí, el descanso llega a la víctima. El prisionero en su celda se acuesta en su cama, aunque duro, y duerme; el esclavo con exceso de trabajo también tiene intervalos de sueño; los ojos del doliente están cerrados en reposo, y por momentos, si no horas, olvida sus penas; Ningún dolor que padezcamos en la tierra puede ser tan seguro y prolongado que la naturaleza, tarde o temprano, no encuentre el lujo del sueño o descanse en la tumba. Pero será uno de los ingredientes más amargos en la copa del infortunio, en el mundo de la desesperación, que este lujo se negará para siempre, y que quienes entren en esa sombría prisión ya no duerman, nunca conocen el respiro de un momento, nunca incluso perder la conciencia de su pesada perdición. ¡Oh, qué diferente de la condición de los enfermos aquí! ¡Y qué triste y extraño que cualquiera de nuestra raza persevere en el pecado, y descienda a esas penas sin fin y sin fin!

Quien adora a la bestia y su imagen - Vea las notas en Apocalipsis 13:4, Apocalipsis 13:15.

Y cualquiera que reciba la marca de su nombre - Vea las notas en Apocalipsis 13:17. El significado aquí es que tales adoradores recibirán el castigo que otros idólatras y pecadores reciben. No se hará ninguna excepción a favor de un idólatra, aunque adore a los ídolos bajo las formas de un cristianismo abusado; ninguno será hecho a favor de un pecador porque practicó la iniquidad bajo el manto de la religión.

Versículo 12

Aquí está la paciencia de los santos - Vea las notas en Apocalipsis 13:1.

Aquí están los que guardan los mandamientos de Dios - Es decir, al ejercer tal paciencia. Quienes ejerzan esa "paciencia" en estas persecuciones y pruebas de larga duración, demostrarán que pertenecen a quienes guardan los mandamientos de Dios y son sus verdaderos hijos. O tal vez el significado puede ser: “Aquí hay una revelación sobre el destino final de estos perseguidores, que está adaptada para consolar y sostener a los santos en las pruebas que soportarán; un estímulo a la constancia para obedecer los mandamientos de Dios y para demostrar la fe mansa del evangelio ".

Y la fe de Jesús - Alentar la fe perseverante en el Salvador. En estos tiempos de prueba se demostrará quiénes son los amigos del Salvador; y ante la perspectiva del derrocamiento seguro de todos los enemigos de Dios y su causa, hay un motivo de aliento para el apego continuo a él.

El diseño de esta parte del capítulo Apocalipsis 14:9 es alentar a los cristianos en sus pruebas con la seguridad de que este formidable poder anticristiano sería derrocado y que todos los enemigos de Dios recibirían su justo castigo. en el mundo de la desesperación Temerosa como es esa doctrina, y terrible como es la idea del sufrimiento eterno de cualquiera de las criaturas de Dios, sin embargo, el derrocamiento final de los impíos es necesario para el triunfo de la verdad y la santidad, y hay consuelo en la creencia de que la religión finalmente triunfará El deseo de su triunfo supone necesariamente que los malvados serán derrocados y castigados; y de hecho es el objetivo de todos los gobiernos, y de todas las administraciones de la ley, que los malvados sean derrocados, y que la verdad y la justicia prevalezcan. ¿Qué sería más consolador en un gobierno humano que la idea de que todos los malvados serían arrestados y castigados como se merecen? ¿Para qué más se instituye el gobierno? ¿Para qué más los magistrados y policías desempeñan las funciones de su oficina?

Versículo 13

y escuché una voz del cielo - una voz que parecía hablar del cielo.

diciendo a mí, escribe - Haz un registro de esta verdad. Podemos suponer que Juan estaba comprometido a hacer un registro de lo que vio en la visión; Ahora fue instruido para hacer un registro de lo que escuchó. Este pasaje puede ser referido como una prueba de que escribió este libro mientras se encuentra en Patmos, o como se hicieron las revelaciones celestiales, y no se le hicieron la memoria.

Bienaventurado los muertos: es decir, la condición de aquellos que mueren de la manera que se especifica inmediatamente, se considera una bendecida o feliz. Es mucho poder decir de los muertos que son "bendecidos". Hay mucho en la muerte que es triste; Lo tememos tanto por la naturaleza; Nos escalló tanto que eso es querido para nosotros; Levantó tantas esperanzas; Y la tumba es tan fría y tranquila, un lugar de descanso, que le debemos mucho a un sistema de religión que nos permitirá decir y sentir, que es una cosa bendecida morir. Seguramente, debemos estar agradecidos por cualquier sistema de religión que nos permita hablar de los que están muertos; Lo que nos permitirá, con el sentimiento correspondiente, esperar nuestra propia salida de este mundo.

que mueren en el Señor - no todos los muertos; Porque Dios nunca pronuncia la condición de los malvados que mueren, bendecidos o felices. La religión guarda este punto, y limita la declaración a aquellos que proporcionan evidencia de que están preparados para el cielo. La frase "morir en el Señor" implica las siguientes cosas:

1. Que ellos, por lo tanto, mueren son los amigos del Señor Jesús. El idioma "para estar en el Señor" se usa a menudo para denotarle la verdadera apego a él, o unión cercana con él. Comparar JoH 15: 4-7 ; ROM 16:13 , Rom 16:22 ; 1co 4:17 u> span>; 1CO 7:39 ; PHI 1:14 ; Col ​​4: 7 . La seguridad, entonces, se limita a aquellos que son cristianos sinceros; Para ello, el idioma implica correctamente, y estamos autorizados a aplicarlo solo, ya que hay evidencia de la verdadera religión.

(2) Para "morir en el Señor", parece que también implica que debería haberlo, en ese momento, la evidencia de su favor y amistad. Esto se aplicaría:

a) a los que mueren como mártires, dando su vida como un testimonio de la verdad de la religión, y como una evidencia de su amor por ello; y,.

(b) A aquellos que tienen la evidencia reconfortante de su presencia y favorecen el lecho de la muerte.

de de aquí en adelante - ἀπάρτι span> span> aparti. Esta palabra no ha dado poco perplejidad a los expositores, y se ha prestado de diversión. Algunos lo han conectado con la palabra "Bienaventurados", "Biendan, en adelante, los muertos que mueren en el Señor"; Es decir, serán siempre bendecidos: algunos con la palabra "morir", refiriéndose al momento en que el apóstol estaba escribiendo: "Bienaventurados los que, después de este tiempo, morir en el Señor"; Diseñar para consolar a aquellos que estaban expuestos a la muerte, y que morirían como mártires: algunos como se refiran a los tiempos contemplados en estas visiones, "Bienaventurados serán quienes morirán en esos tiempos futuros". Witsius entiende esto como lo que significa que, desde el momento de su muerte, serían bendecidos, como si se hubiera dicho, inmediatamente después de su disolución serían bendecidos. Doddridge lo hace, "de aquí en adelante, Biendan los muertos". El idioma es evidentemente, no debe interpretarse como implicando que los que habían muerto en la fe antes no fueron felices, sino que en los tiempos de juicio y persecución que vinieran, debían considerarse, como debería ser especialmente bendecido, quienes deberían escapar de estos Pasta por una muerte cristiana. De hecho, se presentarían las escenas de enéreas, en las que muchos creyentes morirían. Pero su condición no debía ser considerada como una de desgracia, sino de bendición y alegría, por:

(a) Morirían en una causa honorable;

(b) surgirían de un mundo de dolor; y,.

(c) Levantarían la vida eterna y la paz.

El diseño, por lo tanto, del verso es impartir consolación y apoyo a aquellos que estarían expuestos a la muerte de un mártir, y a aquellos que, en tiempos de persecución, verían a sus amigos expuestos a tal muerte. Se puede agregar que la declaración aquí hecha es verdadera todavía, y siempre será. Es una cosa bendecida morir en el Señor.

sí, dice el espíritu - el Espíritu Santo; "El Espíritu por cuya inspiración y comando grabé esto" (Doddridge).

que pueden descansar de sus labores - la palabra prestada aquí "mano de obra" - κόπος span> span> kopos - significa correctamente "lamentando, pena," de κόπτω span> span> koptoo " Para vencer, "y por lo tanto, una paliza del pecho como en el dolor. Luego, la palabra denota "trabajo, mano de obra, esfuerzo", Joh 4:38 ; 1co 3: 8 ; 1CO 15:58 ; 2co 6: 5 u> span>; 2co 10:15 ; 2co 11:23 , 2co 11:27 . Se usa aquí en el sentido del deseo cansado para hacer el bien, en la promoción de la religión, en salvar almas, en la defensa de la verdad. De tales esfuerzos se liberarán los redimidos en el cielo; Porque aunque habrá empleo allí, será sin la sensación de fatiga o cansancio. Y en vista de tal descanso eterno desde el trabajo, podemos soportar los labores y los esfuerzos incidentes al corto período de la vida actual, por, por muy arduo o difícil, pronto se terminará.

y sus obras los siguen, es decir, las recompensas o las consecuencias de sus obras los seguirán al mundo eterno, la palabra trabaja aquí para el Recompensas o resultados de sus obras. En lo que respecta a esto, considerado como un estímulo para trabajar, y como apoyo en los juicios de la vida, se puede observar:

(a) Que todo lo que los justos y sufre aquí se recompensarán adecuadamente allí.

1. Esto es todo lo que puede seguir a un hombre a la eternidad. Él puede llevar con él nada de su oro, sus tierras, su vestimenta; Ninguno de los honores de esta vida; Ninguno de los medios de gratificación sensual. Todo lo que irá con él será su carácter, y los resultados de su conducta aquí, y, a este respecto, la eternidad será más que una prolongación de la vida presente.
2. Es uno de los más altos honores de nuestra naturaleza que podemos hacer que el presente afecte el futuro para siempre; Que por nuestra conducta en la tierra podemos sentar las bases para el millón de años de edad, por lo tanto.

En ningún otro respeto, el hombre parece tan digno como en esto; En ninguna parte, vemos tan claramente a la grandeza del alma como en el hecho de que lo que hacemos hoy podemos determinar nuestra felicidad en ese período futuro, cuando todos los asuntos de este mundo, que ahora no pueden ser numerados deberán haberse implementado. Es entonces algo glorioso vivir, y será algo glorioso para morir. Compara las notas en 1CO 15:58 .

Versículo 14

Y miré - Vea las notas en Apocalipsis 14:1. Su atención es detenida por una nueva visión. El Hijo del hombre mismo sale para cerrar la escena y para terminar los asuntos del mundo. Esto también es de la naturaleza de un episodio, y el diseño es el mismo que el de las visiones anteriores, para apoyar la mente en la perspectiva de las pruebas que la iglesia experimentaría, con la seguridad de que finalmente triunfaría. y que todos los enemigos serían destruidos.

Y he aquí una nube blanca - Brillante, espléndido, deslumbrante, apropiado para ser el asiento del Hijo de Dios. Compare la nota Mateo 17:5; Apocalipsis 1:7 nota. Ver también Mateo 24:3; Mateo 26:64; Lucas 20:27; Hechos 1:9; 1 Tesalonicenses 4:17; Apocalipsis 10:1.

Y en la nube uno se sentó como el Hijo del hombre - Compare la nota Apocalipsis 1:13; Daniel 7:13 nota. Es probable que aquí haya una referencia diseñada al pasaje en Daniel. El significado es que uno apareció en la nube en forma humana, a quien John reconoció de inmediato como aquel a quien pertenecía especialmente la denominación de "el Hijo del hombre": el Señor Jesús. El significado de ese término no se había fijado en el tiempo de Daniel 7:13; posteriormente fue apropiado por el Salvador, y fue el término favorito por el cual eligió hablar de sí mismo, Mateo 8:2; Mateo 9:6; Mateo 10:23; Mateo 11:19; Mateo 12:8, Mateo 12:32, Mateo 12:4, y col.

Tener en su cabeza una corona de oro - Apropiado para él como rey. Fue principalmente en virtud de su poder real y su cargo que el trabajo que debía hacer John ahora está por describir.

Y en su mano una hoz afilada - La palabra "hoz" aquí - δρέπανον drepanon - significa un cuchillo torcido o guadaña para recoger el cosecha, o cosecha, cortando los racimos de uvas. Ver Apocalipsis 14:17. La imagen de una cosecha a menudo se emplea en el Nuevo Testamento para describir temas morales, Mateo 9:37; Mateo 13:3, Mateo 13:39; Marco 4:29; Lucas 10:2; Juan 4:35. Aquí la referencia es a la consumación de todas las cosas, cuando se cosechará la gran cosecha del mundo, y cuando todos los enemigos de la iglesia serán cortados, porque esa es la gran idea que se presenta ante la mente en este capítulo. . En varias formas, y por varias imágenes, esa idea ya se había presentado a la mente, pero aquí se presenta en una gran imagen de cierre; como si el grano del campo de cosecha fuera recogido, ilustrando la recepción de los justos en el reino, y el fruto de la viña fuera arrojado al lagar, representando la forma en que los impíos serían aplastados, Apocalipsis 14:19-2.

Versículo 15

Y otro ángel - El cuarto en orden, Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:8.

Salió del templo - Vea las notas en Apocalipsis 11:19. Vino, por así decirlo, de la presencia inmediata de Dios; porque el templo era considerado como su morada única.

Llorando en voz alta al que estaba sentado en la nube - Al Mesías, Apocalipsis 14:14. Es decir, el mandato fue llevado directamente de Dios por el ángel al Mesías, para salir y cosechar la gran cosecha del mundo. No es un mandamiento del ángel, sino un mandamiento de Dios el Padre al Hijo. Esto está de acuerdo con todas las representaciones en el Nuevo Testamento, que el Hijo, como Mesías o Redentor, está subordinado al Padre, y realiza el trabajo que le ha sido encomendado. Ver Juan 3:16; Juan 5:19; Juan 10:18; Juan 12:49; Juan 14:31. Compare las notas en Apocalipsis 1:1.

Empuja tu hoz y cosecha - En la gran cosecha del mundo.

Porque ha llegado el momento de cosechar - Es decir, "la cosecha que debes cosechar está madura; la semilla que has sembrado ha crecido; la tierra que has cultivado ha producido este grano de oro, y es conveniente que lo recojas ahora ". Este lenguaje está dirigido apropiadamente al Hijo de Dios, ya que todos los frutos de la justicia en la tierra pueden considerarse como el resultado de su cultura.

Porque la cosecha de la tierra está madura - La "cosecha" en referencia al justo - fruto de la buena semilla sembrada por el Salvador y sus apóstoles y ministros. El tiempo aludido aquí es el fin del mundo, cuando los asuntos de la tierra estarán a punto de terminar. El diseño es declarar que el Redentor se reunirá en una gran y gloriosa cosecha, y con esta garantía de sostener los corazones de su pueblo en tiempos de prueba y persecución.

Versículo 16

Y el que estaba sentado en la nube - El Salvador, Apocalipsis 14:14.

Empuje su hoz en la tierra - Para cortar la cosecha, es decir, reunir a su pueblo para sí mismo.

Y la tierra fue cosechada - En lo que respecta a los justos. El fin había llegado; la iglesia fue redimida; el trabajo contemplado se realizó; y los resultados de la obra del Salvador fueron como una cosecha gloriosa.

Versículo 17

Y otro ángel - El quinto en orden. Este ángel vino para un propósito diferente, con referencia al corte de los enemigos de Dios, representado por la reunión de una cosecha. Compare Mateo 13:41; Mateo 24:31.

Salió del templo que está en el cielo - Enviado o comisionado por Dios. Vea las notas en Apocalipsis 14:15.

También tiene una hoz aguda - En la palabra "hoz", vea las notas en Apocalipsis 14:14.

Versículo 18

Y otro ángel - El sexto en orden. Él vino, como el ángel en Apocalipsis 14:15, con una orden al que tenía la hoz de salir y ejecutar su comisión.

Salió del altar - Esto se encontraba en la parte delantera del templo (vea las notas en Mateo 21:12; compare las notas en Mateo 5:23), y era el lugar donde se realizaban los sacrificios quemados. Como el trabajo por hacer ahora era una obra de destrucción, este era un lugar apropiado en la representación.

Que tenía poder sobre el fuego - Como si mantuviera el fuego sobre el altar. El fuego es el emblema habitual de la destrucción; y como el trabajo que debía hacerse ahora era tal, era apropiado representar a este ángel como comprometido en él.

Y lloró con un fuerte grito, ... - Ver Apocalipsis 14:15. Es decir, él salió, como con una orden de Dios, para llamar al que fue designado para hacer la obra de destrucción, ahora para participar en su realización. El tiempo había llegado por completo.

Empuje en su hoz aguda - Apocalipsis 14:15.

Y junte los racimos de la vid de la tierra - Esa porción de la tierra que podría estar representada por una viña en la que las uvas debían ser recolectadas y aplastadas. La imagen aquí empleada ocurre en otra parte para denotar la destrucción de los impíos. Vea la hermosa descripción en Isaías 63:1, respetando la destrucción de Edom, y las notas sobre ese pasaje.

Porque sus uvas están completamente maduras - Es decir, ha llegado el momento de la recolección; o, para aplicar la imagen, para la liquidación de los asuntos humanos por la destrucción de los impíos. El tiempo aquí, como en la representación anterior, es el fin del mundo; y el diseño es, para consolar a la iglesia en sus pruebas y persecuciones, por la seguridad de que todos sus enemigos serán cortados.

Versículo 19

Y el ángel empujó su hoz en la tierra - Es decir, en esa parte de la tierra que podría estar representada por una viña; o la tierra considerada como la morada de hombres malvados.

Y échalo a la gran prensa de vino de la ira de Dios - Ver Isaías 63:1. Es decir, la prensa de vino donde se trituran las uvas, y donde el jugo, parecido a la sangre, fluye, puede usarse como un símbolo para denotar la destrucción de los malvados en el último día; y como los números serán inmensamente grandes, se llama la "gran prensa de vino de la ira divina". El símbolo parece ser usado aquí por igual con referencia al color del vino que se asemeja a la sangre, y la presión necesaria para expulsarlo; y así empleado es uno de los emblemas más llamativos concebibles para denotar la destrucción final de los impíos.

Versículo 20

Y la prensa de vino fue pisoteada sin la ciudad - La representación se hizo como si estuviera fuera de la ciudad - es decir, la ciudad de Jerusalén, para eso se representa como la morada de lo sagrado. La palabra "pisado" se refiere a la forma en que se preparaba el vino, siendo pisoteado por los pies de las personas. Vea las notas en Isaías 63:2. La prensa de vino generalmente estaba en la viña, no en la ciudad, y esta es la representación aquí. Como apareció a los ojos de John, no estaba dentro de las murallas de ninguna ciudad, sino de pie fuera.

Y salió sangre de la prensa de vino - La representación es que habría una gran destrucción que estaría bien representada por el jugo que fluye de un vino- prensa.

Incluso hasta las bridas del caballo - Profundo, ya que la sangre estaría en un campo de matanza donde llegaría hasta las mismas bridas de los caballos. La idea es que habría una gran matanza.

Por espacio de mil seiscientos estadios - Es decir, doscientas millas; cubriendo un espacio de doscientas millas cuadradas, un lago de sangre. Esto está diseñado para representar una gran matanza; pero se desconoce por qué se eligió el espacio aquí empleado para describirlo. Algunos han supuesto que era en alusión a la longitud de Palestina. El profesor Stuart supone que se refiere a la amplitud de Italia, y que la alusión es al ataque realizado en la ciudad de la bestia. Pero es imposible determinar por qué se eligió este espacio, y es innecesario. La idea es que habría una matanza tan grande como para producir un lago o un mar de sangre; que los enemigos de la iglesia serían derrocados por completo y finalmente, y que la iglesia, por lo tanto, liberada de todos sus enemigos, triunfaría.

El "diseño" de esto, a partir de las representaciones anteriores en este capítulo, es mostrar que todos los enemigos de Dios serán destruidos, y que, por lo tanto, los corazones de los amigos de la religión deben ser vitoreados y consolados en las pruebas y persecuciones que iban a ocurrir. ¿Qué podría ser más adecuado para sostener a la iglesia en el momento del juicio, que la seguridad de que todos los enemigos finalmente serán cortados? ¿Qué es más adecuado para sostener el corazón del creyente individual que la seguridad de que todos sus enemigos serán sofocados y de que estará seguro en el cielo?