Bible Commentaries
Apocalipsis 14

Versículos 1-20

CAPITULO XI

EL CORDERO DEL MONTE SION Y LA COSECHA Y VENDIMIA DEL MUNDO.

Apocalipsis 14:1 .

Los capítulos duodécimo y decimotercero de este libro fueron diseñados para presentarnos un cuadro de los tres grandes enemigos de la Iglesia de Cristo. Se nos ha hablado del dragón, principio y raíz de todos los males, internos o externos, que padece esa Iglesia. El es el primer enemigo. Además, se nos ha hablado de la primera bestia, de ese poder o príncipe del mundo a quien el dragón ha confiado su autoridad.

El es el segundo enemigo. Por último, se nos ha hablado de ese falso espíritu de religión que se une al mundo y que, aún más opuesto que el mundo mismo al espíritu no mundano del cristianismo, hace que la relación de los hijos de Dios con el mundo sea peor de lo que podría ser de otra manera. Ha estado. El cuadro así presentado está en el más alto grado adecuado para deprimir y desanimar. El pensamiento más especialmente de la falta de fe en la Iglesia llena de dolor el corazón.

El rasgo más triste de los sufrimientos de Jesús fue que fue "herido en la casa de sus amigos"; y hay una profundidad de patetismo mayor que la ordinaria en las palabras con las que el discípulo amado concluye su relato de la lucha de su Maestro con los judíos: "Estas cosas dijo Jesús; y se fue, y se ocultó de ellos. Había hecho tantas señales delante de ellos, pero ellos no creyeron en él, para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Y a quién ha sido revelado el brazo del Señor. ? " * (* Juan 12:36 )

Incluso entonces, sin embargo, no fue del todo oscuridad y derrota, porque el evangelista agrega inmediatamente: "Sin embargo, aun de los gobernantes, muchos creyeron en él"; y cierra la lucha con las palabras de serena confianza en sí mismo de parte de Jesús: "Por tanto, lo que hablo, como el Padre me ha dicho, así hablo". * Así también es aquí, y pasamos del espectáculo oscuro en el que nuestros ojos han descansado a una escena de luz celestial, belleza y reposo.

En efecto, el lector puede imaginar al principio que la simetría de estructura que se ha señalado como característica del Apocalipsis no se conserva mediante la disposición de sus partes en el presente caso. Estamos a punto de encontrarnos en el siguiente capítulo la tercera y última serie de plagas; y quizás podríamos esperar que las visiones consoladoras contenidas en este capítulo debieran haber encontrado un lugar entre la sexta y la séptima copa, al igual que las visiones consoladoras del cap.

7 y de los caps. 10 y 11 encontraron su lugar entre el sexto y séptimo Sellos y la sexta y séptima Trompetas. En lugar de esto, la séptima copa, en Apocalipsis 15:17, sigue inmediatamente a la sexta, en Apocalipsis 15:12 del mismo capítulo; y las visiones de ánimo contenidas en el capítulo que tenemos ante nosotros preceden a todas las Copas. La explicación puede ser que los Bowls son la última y más alta serie de juicios, y que cuando comienzan no puede haber más pausas.

Una plaga debe precipitarse sobre otra hasta llegar al final. Las sentencias definitivas no admiten interrupciones ni demoras. (* Juan 12:42 : 50)

Con este espíritu pasamos a la primera visión del cap. 14:

“Y miré, y he aquí, el Cordero de pie sobre el monte de Sion, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían escrito en la frente el nombre de él y el nombre de su Padre. Y oí una voz del cielo: como voz de muchas aguas, y como voz de gran trueno; y la voz que oí era como voz de arpistas que tocaban sus arpas, y cantaban como un cántico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro. los seres vivientes y los ancianos; y nadie podía aprender la canción sino los ciento cuarenta y cuatro mil, aun los que habían sido comprados de la tierra.

Estos son los que no se negaron con las mujeres; porque son vírgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron comprados de entre los hombres, primicias para Dios y para el Cordero. Y en su boca no se halló mentira; no tienen defecto ( Apocalipsis 14:1 ) ".

La escena de la visión es "el monte de Sión", del que Sión se habla tan a menudo tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento como el asiento peculiar de Dios, ya los ojos de Israel, famoso por la belleza de su rocío matutino. 1 Es la Sión en la que Dios "habita", 2 el monte de Sión al que "amó", 3 y "del cual viene la salvación". 4 Es ese "monte santo de Sion" sobre el cual Dios puso al Hijo como Rey cuando le dijo: "Mi Hijo eres tú; hoy te he engendrado.

"5 También es esa Sion, a la cual" los redimidos del Señor volverán, y vendrán con cánticos; y el gozo eterno estará sobre sus cabezas. "6 Finalmente, es la casa de la cual el escritor sagrado, escribiendo a los hebreos, dice:" Habéis venido al monte Sion, y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial y a innumerables huestes de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos, que están inscritos en el cielo, y a Dios, Juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos, y a Jesús el Mediador de un nuevo pacto, ya la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel.

"7 Sobre este monte de Sion el Cordero, es decir, el Cordero crucificado y resucitado del capítulo 5, está firme, sereno y tranquilo. (1 Salmo 133:3 ; Salmo 2 Salmo 9:11 ; Salmo 3 Salmo 78:68 ; Salmo 4 Salmo 14:7 ; Salmo 5 Salmo 2:6 ; Salmo 6 Isaías 35:10 ; Isaías 7 Hebreos 12:22 )

Sin embargo, hay más que la belleza exterior o los recuerdos sagrados para marcar la escena a la que nos presentan. El monte Sion puede ser "hermoso en elevación, el gozo de toda la tierra, en los lados del norte, la ciudad del gran Rey". * Pero hay música para el oído y belleza para la vista. El monte resuena con el canto, rico y lleno de significado para quienes pueden comprenderlo. Se oye una voz del cielo que parece distinguirse de la voz de los ciento cuarenta y cuatro mil de los que se hablará inmediatamente.

No se nos dice de quién proviene; pero está allí, como voz de muchas aguas, y como voz de gran trueno, y como voz de arpistas tocando sus arpas. Majestad y dulzura lo marcan. Es la música que siempre está en la presencia de Dios, no la música de ángeles solamente, o santos glorificados, o una creación redimida. Lo más probable es que sea el de todos juntos. Y el cántico que cantan es nuevo, como el de Apocalipsis 5:9 , que cantan "los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos, que tienen cada uno un arpa y copas de oro de incienso, que son las oraciones de los santos.

"Ese cántico que la Iglesia en la tierra comprende, y sólo ella puede comprender. Hablaba de verdades que sólo los redimidos podían apreciar, y de alegrías que sólo ellos podían valorar. Hay una comunión de los santos, de todos los santos de la tierra y de todos que llenan los atrios de la casa del Señor en las alturas. Incluso ahora la Iglesia puede escuchar con oídos embelesados ​​los cánticos que en el futuro se unirá a cantar. (* Salmo 48:2 )

Parados junto al Cordero en el monte Sion, hay ciento cuarenta y cuatro mil, que tienen el nombre del Cordero y el nombre de Su Padre escritos en sus frentes, en señal de su estado sacerdotal. No podemos evitar preguntar: ¿Son estos los mismos ciento cuarenta y cuatro mil de los que hemos leído en el cap. 7 como sellados en sus frentes, ¿o son diferentes? La inferencia natural es que son iguales.

Usar un número tan peculiar de dos porciones diferentes de la Iglesia de Dios conduciría a una confusión inconsistente con las declaraciones usualmente claras y directas, aunque místicas, de este libro. Además de que tienen la marca o sello de Dios en ambos casos en la misma parte de su cuerpo, - la frente. Es cierto que el artículo definido no se antepone al número; pero tampoco ese artículo tiene como prefijo el "mar cristalino" de Apocalipsis 15:1 , y sin embargo nadie duda de que este es el mismo "mar cristalino" que el del cap.

4. Además, la ausencia del artículo puede explicarse por el hecho de que la referencia no es directamente a los ciento cuarenta y cuatro mil de Apocalipsis 7:4 , sino a la innumerable multitud de Apocalipsis 7:9 .

* Ya hemos visto, sin embargo, que estas dos empresas son lo mismo, aunque las personas que las componen son vistas bajo diferentes luces; y los ciento cuarenta y cuatro mil aquí corresponden, no a la primera, sino a la segunda compañía. Están en plena posesión de sus privilegios y gozos cristianos. No están "en el cielo", en el sentido corriente de ese término. Están en la tierra. Pero las dos empresas mencionadas anteriormente se encuentran en ellos. Ambos están sellados y en presencia del Cordero. (* Comp. Lee en Speaker's Commentary en loc . La distinción entre las dos referencias se da incorrectamente.)

El carácter de los ciento cuarenta y cuatro mil próximos reclama nuestros pensamientos.

1. No se contaminaron con mujeres, porque son vírgenes. Las palabras no pueden entenderse literalmente, sino que deben tomarse en el sentido de las palabras similares del apóstol Pablo, cuando, escribiendo a los Corintios, dice: "Porque los celo con un celo piadoso, porque me desposé con uno. Esposo, para presentarte como una virgen pura a Cristo ". l Tales "una virgen pura" eran las ciento cuarenta y cuatro mil que estaban ahora sobre el monte de Sion.

Habían renunciado a toda esa infidelidad a Dios y a la verdad divina de la que tantas veces se habla en el Antiguo Testamento como fornicación espiritual o adulterio. Habían renunciado a todo pecado. En el lenguaje de San Juan en su primera epístola, tenían "el Dios verdadero y la vida eterna". Se habían "guardado de los ídolos". 2 (1 2 Corintios 11:2 ; 2 Corintios 2 1 Juan 5:20 )

2. Siguen al Cordero por dondequiera que va. No se apartan de ninguna parte de la vida del Redentor, ya sea en la tierra o en el cielo. Lo siguen en su humillación, trabajos, sufrimientos, muerte, resurrección y ascensión. Obedecen el mandamiento "Sígueme" * en la prosperidad o la adversidad, en la alegría o en la tristeza, en la persecución o en el triunfo. Dondequiera que esté su Señor, ellos también son, uno con Él, miembros de Su Cuerpo y participantes de Su Espíritu. (* Juan 21:22 )

3. Son comprados de entre los hombres, primicias para Dios y para el Cordero. Y en su boca no se halló mentira; no tienen tacha. Sobre el hecho de que son "comprados" no es necesario detenerse. Ya nos hemos encontrado con la expresión en Apocalipsis 5:9 , en uno de los cantos triunfantes de los redimidos.

Tampoco parece necesario hablar de las calificaciones morales aquí enumeradas, más allá de observar que en otras partes de este libro se dice expresamente que la "mentira" excluye de la nueva Jerusalén y es una marca de aquellos sobre quienes la puerta está cerrado, 1 mientras que el epíteto "sin tacha" se aplica en otros lugares, en más de una ocasión, a nuestro Señor. 2 (1 Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:15 ; Apocalipsis 2 Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 )

La denominación "una primicia" exige más atención. La figura se extrae de la conocida ofrenda de "primicias" según la ley judía, en la que la primera porción de cualquier cosecha se dedicaba a Dios, en señal de que todo le pertenecía y era reconocido como suyo. Por lo tanto, siempre implica que algo del mismo tipo lo seguirá, y en este sentido se usa a menudo en el Nuevo Testamento: "Si la primicia es santa, también lo es la masa"; "Epaenetus, que es el primero. frutos de Asia para Cristo "; "Ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicia de los que durmieron"; Ustedes conocen la casa de Estéfanas, que son las primicias de Acaya.

"1 De la misma manera, la mención de los ciento cuarenta y cuatro mil como" primicias "sugiere la idea de algo a seguir. Qué es eso, es más difícil de decir. Difícilmente pueden ser otros cristianos pertenecientes a una época posterior de la historia de la Iglesia en la tierra, porque ha llegado el fin. Difícilmente pueden ser cristianos los que hayan hecho o sufrido más que otros miembros de la familia cristiana, porque en St.

A los ojos de Juan todos los cristianos están unidos a Cristo, tanto en el trabajo como en el martirio. Solo queda una suposición. Se habla de los ciento cuarenta y cuatro mil, como toda la Iglesia de Dios, en el sentido en que el apóstol Santiago usa la misma expresión: "Por su propia voluntad nos sacó por la palabra de verdad, para que debería ser una especie de primicia de sus criaturas ". 2 No como la primera porción de la Iglesia en la tierra, seguida por otra porción, sino como la primera porción de un reino de Dios más amplio y más grande que la Iglesia, son las palabras que deben entenderse.

La Iglesia entera es primicia de Dios; y cuando sea colocada sobre su altar, tenemos la promesa de que vendrá el tiempo en que la creación seguirá en su séquito, cuando "será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios". 3 cuando "los montes y los collados estallarán delante del Redentor en cánticos, y todos los árboles del campo batirán palmas.

"4 (1 Romanos 11:16 ; Romanos 16:5 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 16:15 ; 1 Corintios 2 Santiago 1:18 ; Santiago 3 Romanos 8:21 ; Romanos 4 Isaías 55:12 )

¿Por qué la naturaleza se regocijará así ante el Señor? Que el salmista responda: "Porque él viene, porque viene a juzgar la tierra; juzgará al mundo con justicia, ya los pueblos con su verdad". * Este pensamiento puede introducirnos a la siguiente porción del capítulo: (* Salmo 96:13 ) -

"Y vi a otro ángel que volaba en medio del cielo, que tenía un evangelio eterno que proclamar sobre los que están sentados en la tierra, y sobre toda nación, tribu, lengua y pueblo; y dijo con gran voz: Temed a Dios. y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio; adorad al que hizo los cielos, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.

Y otro, un segundo ángel, lo siguió, diciendo: Caída, caída es Babilonia la grande, que ha dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación.

Y otro ángel, un tercero, los siguió, espiando con gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe una marca en la frente o en la mano, también beberá del vino de la ira de Dios. Dios, que está mezclado sin mezcla en la copa de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y delante del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos; y no tienen reposo de día ni de noche, los que adoran la bestia y su imagen, y cualquiera que reciba la marca de su nombre.

Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Y oí una voz del cielo que decía: Escribe: Bienaventurados los muertos que de aquí en adelante mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus fatigas; porque sus obras siguen con ellos.

Y vi, y he aquí una nube blanca, y sobre la nube vi a uno sentado como un Hijo del hombre, que tenía en su cabeza una corona de oro y en su mano una hoz aguda.

Y salió otro ángel del templo, clamando con gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Envía tu hoz y siega; porque ha llegado la hora de la siega; porque la mies de la tierra está madura. Y el que estaba sentado sobre la nube arrojó su hoz sobre la tierra; y la tierra fue segada.

Y otro ángel salió del templo que está en el cielo, también él con una hoz aguda.

Y otro ángel salió del altar, el que tiene potestad sobre el fuego; y clamó con gran voz al que tenía la hoz aguda, diciendo: Envía tu hoz aguda y recoge los racimos de la vid de la tierra; porque sus racimos de uvas están maduros. Y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y recogió la vid de la tierra, y la echó en el lagar, en el gran lagar de la ira de Dios.

Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos, hasta mil seiscientos estadios ( Apocalipsis 14:6 ).

El primer punto que debe notarse en relación con estos versículos es su estructura, porque la estructura es de importancia para la interpretación. Se observará fácilmente que el pasaje en su conjunto consta de siete partes, las tres primeras y las tres últimas introducidas por un "ángel", mientras que la parte central o principal está ocupada por Uno que, a partir de la descripción, puede ser nada menos que nuestro Señor mismo.

En esta parte también es obvio que el Señor viene para terminar la historia del mundo y recoger esa cosecha de Su pueblo que ya está completamente o incluso demasiado madura. Por lo tanto, no puede haber duda de que estamos aquí al final de la presente dispensación; y, como cinco de las seis partes que se agrupan en torno a la figura central se ocupan del juicio sobre los malvados, se presume que la única parte restante, la primera de las seis, estará ocupada con el mismo tema.

En esta primera parte, de hecho, leemos acerca de un evangelio eterno proclamado sobre los habitantes de la tierra, y sobre toda nación, tribu, lengua y pueblo; y la primera impresión que nos ha causado es que tenemos aquí una proclamación universal y final de las buenas nuevas de gran gozo, para que el mundo pueda, en el último momento, arrepentirse, creer y ser salvo. Pero tal interpretación, por plausible y generalmente aceptada que sea, debe dejarse de lado.

La luz arrojada sobre las palabras por su posición en la serie de siete partes ya mencionadas es un poderoso argumento en su contra. Todo en el pasaje mismo conduce a la misma conclusión. No leemos, como deberíamos, si este fuera el significado, haber leído, de "el", sino de "un" evangelio eterno. Este evangelio no se proclama "a", sino "sobre" aquellos a quienes se dirige. Sus oyentes no "moran", como en las Versiones Autorizada y Revisada, sino, como en el margen de esta última, "se sientan" en la tierra, en el mundo pecaminoso, en el descuido del orgullo y la seguridad en sí mismos. .

Así, la gran ramera "se sienta sobre muchas aguas"; y así dice Babilonia en su corazón: "Estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no veré duelo". 1 Aquí no hay humillación, ni espíritu de arrepentimiento, ni preparación para el Evangelio; mientras que la mención de la "tierra ny la cuádruple división de sus habitantes nos llevan a pensar en hombres que continúan en sus pecados, sobre los cuales se pronuncia una condenación".

2 Aún más, las palabras puestas en boca del que habla "con gran voz", y que parecen contener la sustancia del evangelio así proclamado, no tienen sonido de misericordia, ninguna historia de amor, ninguna mención de el nombre de Jesús. Hablan de temer a Dios y darle gloria, como pueden hacer incluso los perdidos, 3 de la hora, ni siquiera el "día" de Su juicio ; y describen el gobierno del gran Creador reuniendo las cuatro cosas: el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas , sobre las cuales el juicio ya ha caído en la serie de las Trompetas, y aún no ha caído en el de los Cuencos.

4 Por último, la descripción que se da del ángel nos recuerda tanto a la descripción que se da del "águila" en Apocalipsis 8:13 que, al menos, parece probable que su misión sea similar a la del infortunio. (1 Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 18:7 ; 2 Comp.

Apocalipsis 11:9 ; Apocalipsis 13:7 ; 3 comp. Santiago 2:19 ; 4 R Apocalipsis 8 y 15)

A la luz de todas estas circunstancias, parece que nos vemos obligados a llegar a la conclusión de que el "evangelio" al que se hace referencia es una proclamación de juicio, que es ese lado de la misión del Salvador en el que Él aparece como el abanico aventador por el cual Sus enemigos se esparcen como la paja, mientras que sus discípulos se recogen como el trigo. Entonces, aquí no hay indicios de una conversión del mundo. El mundo se encuentra autoconvicto ante el tribunal del juicio, para escuchar su perdición.

El grito del segundo ángel corresponde al del primero. Proclama la caída de Babilonia y su causa. Las cuestiones profundamente interesantes relacionadas con esta ciudad nos encontraremos en un momento posterior. Mientras tanto, basta con observar que se describe a Babilonia como caída . El juez no solo está a la puerta: ha comenzado su obra.

Las palabras del tercer ángel continúan la tensión así comenzada y constituyen el cuadro más terrible del destino de los impíos que se encuentra en las Escrituras. El ojo se encoge ante el espectáculo. El corazón falla de miedo cuando se leen las palabras. Ese vino de la ira de Dios que está mezclado sin mezclar en la copa de su ira, ese vino en el cual, contrariamente al uso del tiempo, no se ha permitido entrar agua, ningún elemento mitigante; que atormentan con fuego y azufre en presencia de los santos ángeles y en presencia del Cordero; ese humo de su tormento que sube por las edades de las edades; ese no-descanso día y noche, de un tipo tan diferente del no-descanso que hemos leído en Apocalipsis 4:8 - todos presentan una imagen de la que apenas podemos hacer otra cosa que apartarnos temblando.

¿Puede ser este el Evangelio de Jesús, el Cordero de Dios? ¿Puede ser ésta una revelación dada al discípulo a quien Jesús amaba y que había entrado tan profundamente en el espíritu de ternura y compasión de su Maestro por el pecador?

1. Consideremos que las palabras se dirigen, no directamente a los pecadores, sino a la Iglesia de Cristo, que está a salvo de la amenaza de muerte; no al primero para que sean llevados al arrepentimiento, sino al segundo, para que, al pensar en lo que ella ha escapado, se llene de eterna gratitud y gozo.

2. Observemos el grado en que se supone que se desarrolló el pecado; que no es el pecado de María en la casa de Simón, del ladrón arrepentido, del carcelero de Filipinas, o de los publicanos y rameras que se reunieron alrededor de nuestro Señor en los días de su carne para escucharlo, sino que pecaron audazmente, determinado, amado y aferrado como el bien elegido por el pecador, el pecado de los pecadores que morirán por el pecado como los mártires mueren por Cristo y la santidad.

3. Observemos que, sea lo que sea lo que quiera decir el ángel, ciertamente no habla de una existencia sin fin en un tormento sin fin, porque las palabras del original traducidas infelizmente tanto en la versión autorizada como en la revisada "por los siglos de los siglos" deberían apropiadamente para ser traducido "por edades de edades"; * y, como se distinguen en esta ocasión solo en el Apocalipsis de la primera de estas expresiones por la ausencia de los artículos griegos, no deben traducirse de la misma manera. (* Así aparecen en el margen de la Versión Revisada)

4. Recordemos las fuertes figuras retóricas en las que los habitantes de Oriente solían expresar sus sentimientos, figuras ilustradas en el presente caso por la mención de ese "fuego y azufre" que nadie interpretará literalmente, como así como por el lenguaje de San Judas cuando describe a Sodoma y Gomorra como "un ejemplo de fuego eterno". * (* Judas 1:7 margen de RV).

5. Recordemos que el odio al pecado es el correlativo del amor a la bondad, y que el reino de Dios no puede establecerse plenamente en el mundo hasta que el pecado haya sido completamente desterrado de él.

6. Sobre todo, marquemos cuidadosamente la distinción, tan a menudo forzada sobre nosotros en los escritos de San Juan, entre los pecadores en el sentido ordinario y el sistema de pecado al que otros pecadores se aferran con la enemistad más mortal a Dios y la justicia; y, al hacer todo esto, las palabras del tercer ángel producirán en nosotros otra impresión que la primera. En la medida en que el ser humano esté ante nosotros, sólo seremos movidos a la compasión y al afán de salvar.

Pero su pecado, el pecado que ha dominado los elementos divinamente implantados de su naturaleza, que ha ensuciado lo que Dios purificó y amargó lo que Dios endulzó, el pecado que sometió a un creado en la nobleza de la imagen de Dios a la miserable servidumbre. del diablo, el pecado cuyo pensamiento podemos separar, como el apóstol Pablo, del "yo" de la verdadera naturaleza del hombre * - de ese pecado sólo podemos decir: Que la ira de Dios se derrame sobre él sin mezcla con misericordia; que sea destruido con una destrucción cuyo recuerdo perdurará "por siglos de siglos" e incluso tomará su lugar entre las verdades que sostienen el trono del Eterno y aseguran la obediencia y la felicidad de Sus criaturas.

Si un ministro de Cristo piensa que puede obtener de este pasaje, o de otros similares, una comisión para ir a los pecadores en lugar de pecar con "noticias de condenación", confunde igualmente al Maestro a quien sirve y la comisión con la cual se le ha confiado. (* Romanos 7 )

En este punto, después de pensar en ese espíritu de lealtad a la bestia que atrae tales terrores sobre sí misma, y ​​antes de llegar a la figura central de todo el movimiento, se interponen algunas palabras de consuelo. El significado de la primera parte de ellos es similar al de Apocalipsis 13:10 , y no es necesario hablar más de él.

El significado de su segunda parte, que nos transmite el contenido de la "voz del cielo", exige un momento de atención. Bienaventurados , exclama la voz celestial (al mismo tiempo que antepone el comando Escribir ), son los muertos que mueren en el Lora desde ahora. Es difícil determinar el momento preciso al que se refiere la palabra "de ahora en adelante". Si es el momento del fin, el momento de la Segunda Venida del Señor, entonces la promesa debe expresar la gloria de la resurrección.

Pero, por no hablar del hecho de que "descansar de las labores" es demasiado débil para resaltar la gloria del estado de resurrección, en ese instante no hay más tiempo para morir en el Señor. Los vivos serán "cambiados". Parece mejor, por tanto, entender las palabras como una voz de consuelo que recorre toda la era cristiana. Desde el punto de vista del "cielo", apenas se piensa en el paso del tiempo. Todo es ahora.

El significado de "morir en el Señor", nuevamente, no debe considerarse como equivalente a la expresión bíblica "dormir en Jesús". No está en la mente del Vidente la idea de "quedarse dormido" en un hogar cristiano tranquilo, sino de "morir" como Jesús murió; y no la idea de descansar del trabajo, sino de descansar de las fatigas , una palabra completamente diferente y mucho más fuerte, está en la respuesta del Espíritu. Así son bendecidos los creyentes.

Su vida es una vida de trabajo, de privaciones, de pruebas, de persecución, de muerte; pero cuando mueren, "descansan" y sus "obras", es decir, su carácter cristiano y su vida, no se pierden. Los siguen y se encuentran con ellos nuevamente en las mansiones celestiales como el registro de todo lo que han hecho y sufrido por la causa de su Maestro.

Los primeros tres ángeles han cumplido su tarea. Ahora llegamos al cuarto y principal miembro de esta serie de siete, y nos reunimos con el Señor cuando viene para llevar a Su pueblo consigo, para que donde Él esté, allí también estén ellos. No podemos dudar ni por un momento de que es el Señor quien está aquí ante nosotros. La designación semejante a un Hijo del Hombre, al igual que la de Apocalipsis 1:13 , establece en sí misma el hecho, que es nuevamente confirmado por la mención de la nube blanca y de la corona de oro.

En su mano tiene una hoz afilada con la que segará. Así también en diferentes pasajes del Nuevo Testamento nuestro Señor habla de la mies de su pueblo, aunque en ellos actúa por medio de sus ángeles y apóstoles. 1 En un pasaje del Evangelio de San Juan, actúa por sí mismo. 2 El Redentor glorificado está así listo para completar Su obra. (1 Mateo 9:37 ; Mateo 13:29 ; Mateo 2 Juan 14: 3)

Ahora aparece otro ángel , el primero de la segunda serie de tres, y llamado "otro", no en comparación con Aquel que estaba sentado sobre la nube blanca, y que es exaltado muy por encima de todos los ángeles, sino en comparación con los ángeles de los que se habló anteriormente. en los versículos sexto, octavo y noveno del capítulo. Se dice que este ángel salió del templo , es decir, del naos , del santuario más interno del templo, y el aviso es importante, porque muestra que proviene de la presencia inmediata de Dios, y es un mensajero de Él.

Por tanto, puede decir al Hijo: Envía tu hoz y siega. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre". 1 Hasta que el Padre dé la señal de que "aún no ha llegado la hora"; y más especialmente de la hora que ahora llegó Jesús mismo había dicho: "Pero de aquel día o aquella hora nadie sabe, ni aun los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre". 2 Ha llegado el día, la hora, el momento; y, como es habitual en este libro, el mensaje del Padre es comunicado por un ángel.

La insinuación de que la hora ha llegado se basa en el hecho de que la cosecha que está a punto de recogerse está completamente madura . La versión revisada se traduce "demasiado madura"; pero la traducción, aunque literal, es infeliz, y tan falsa como incuestionablemente sugiere una idea falsa. El tiempo de Dios para trabajar siempre es correcto, no incorrecto; y es perfectamente legítimo entender la palabra del original en el sentido de simplemente seco, duro, absorbido los jugos suaves de su estado de maduración y llegado el momento de su firmeza.

3 Así convocado por el mensaje del Padre a la obra, el Hijo entra en ella sin demora. "Según oye, juzga". 4 El que estaba sentado sobre la nube arrojó su hoz sobre la tierra; y la tierra fue segada. ( 1 Juan 5:19 ; 1 Juan 2 Marco 13:32 ; 3 Comp. El "secado" del margen de la Versión Revisada; 4 Juan 5:30 )

A continuación aparece el segundo ángel del segundo grupo de tres, que tiene, como el que estaba sentado sobre la nube, "una hoz aguda"; y él también espera la citación para utilizarlo.

Esta convocatoria la da el tercer ángel del segundo grupo, de quien se dice que salió del altar, el que tiene potestad sobre el fuego. El altar de este versículo debe ser el ya mencionado en Apocalipsis 8:3 , donde se nos dijo que "vino otro ángel y se paró sobre el altar, con un incensario de oro", un altar que nos han llevado a identificar con el de bronce. altar de Apocalipsis 5:9 , debajo del cual se encontraban las almas de los santos del Antiguo Testamento; y el "fuego" sobre el cual este ángel tiene poder debe ser el "fuego" de Apocalipsis 8:5 , el fuego tomado de ese altar para encender el incienso de las oraciones de los santos.

El ángel es, pues, un mensajero de juicio, a punto de ordenar que se dé una respuesta final y completa a la oración de que el Todopoderoso terminará Su obra y reivindicará Su causa. En consecuencia, a este personaje corresponde su mensaje, porque llamó con gran voz al que tenía la hoz aguda (es decir, al segundo ángel) , diciendo: Envía tu hoz aguda y recoge los racimos de la vid de la tierra; porque sus racimos de uvas están maduros.

Una vendimia, no una cosecha de grano, está aquí ante nosotros; y es imposible dudar que el propósito del Vidente es trazar una amplia línea de distinción entre los dos. Esta última es la cosecha del bien; la primera es la cosecha del mal: y la propiedad de la figura así usada para el mal se percibe fácilmente cuando recordamos que las uvas se recolectaban para ser pisoteadas en la grasa del vino, y que el jugo al pisotear tenía el color de la sangre.

De hecho, la figura ya era familiar para los profetas: "Que las naciones se muevan y suban al valle de Josafat" (es decir, el Señor juzga): "porque allí me sentaré para juzgar a todas las naciones de los alrededores. Echad la hoz, porque la vendimia está madura; venid, pisad, que el lagar está lleno, rebosan las grasas, porque mucha es su maldad "; 1 ¿Por qué estás rojo en tus vestidos, y tus vestidos como el que pisa en la grasa del vino? Yo solo he pisado el lagar, y del pueblo nadie había conmigo; sí, los pisé en mi ira, y los pisoteé. con mi furor, y su sangre de vida ha sido rociada sobre mis vestidos, y he manchado todos mis vestidos.

Porque el día de la venganza está en mi corazón, y mi año de redención ha llegado ". 2 La cifra se emplea aquí de manera similar, porque el ángel recogió la vid (no" la vendimia ", toda la vid fue arrancada por las raíces) de la tierra, y echarla en el lagar, en el gran lagar, de la ira de Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos. , hasta mil seiscientos estadios.

En estas palabras tenemos sin duda el juicio de los malvados, y sólo la última parte de ellos necesita detenernos por un momento. (1 Joel 3:12 ; Joel 2 Isaías 63:2 )

1. ¿Qué se quiere decir con la afirmación de que el mar de sangre así creado por la matanza de la que se habla llegó "hasta las bridas de los caballos"? Los caballos son los de Apocalipsis 19:11 , donde tenemos nuevamente una descripción de la victoria final de Cristo sobre todos sus enemigos, y donde se dice nuevamente de Él que "Él pisa el lagar del furor de la ira de Dios Todopoderoso.

"1 El mismo lagar que nos encuentra aquí nos encuentra allí. La batalla y la victoria son la misma; y los caballos aquí son, por tanto, aquellos sobre los que cabalga Aquel que es llamado Fiel y Verdadero, junto con Sus ejércitos que están en el cielo. conquistar La mención de "las bridas" de los caballos es más incierta y más difícil de explicar, pero un pasaje del Antiguo Testamento nos ayuda. Al hablar de las glorias de los últimos días, el profeta Zacarías dice: "En ese día estará sobre las campanillas de los caballos (las campanas ensartadas a lo largo de las bridas) SANTO AL SEÑOR.

"2 El mar de sangre alcanzó, pero no se le permitió tocar, estas sagradas palabras. (1 Apocalipsis 19:15 ; Apocalipsis 2 Zacarías 14:20 )

2. ¿Qué se entiende por el espacio de "mil seiscientos estadios" sobre el que se extendía el mar? Resolverlo simplemente en un gran espacio está en desacuerdo con el espíritu del Apocalipsis; e imaginar que marca la extensión de Tierra Santa desde Dan hasta Beer-sheba es introducir un cálculo incorrecto y olvidar quiénes constituyen las huestes de maldad que habían estado involucradas en la batalla: Estos no eran los habitantes de Palestina solamente , sino de "la tierra", mencionado tres veces en la descripción.

Eran "todas las naciones" de las que habla el segundo ángel del primer grupo, todos los que adoran a la bestia y su imagen y reciben una marca en la frente o en la mano, a la que se refiere el tercer ángel del mismo grupo. Así son los malvados reunidos de todos los rincones de la tierra. Con esta idea coinciden las cifras 1.600: cuatro, el número del mundo, multiplicado por sí mismo para expresar la intensidad, y luego por cien, el número tan a menudo asociado con el mal en este libro.

Si "estadios", literalmente "estadios", se eligen como medida del espacio porque, como sugirió Cornelius a Lapide, la arena o circo en el que sufrieron los mártires se llamaba "El Estadio" *, puede ser inútil conjeturar. Basta que los mil seiscientos estadios representen toda la superficie de la tierra sobre la que los malvados "se sientan" a gusto, la eficacia universal de la hoz con la que están reunidos para su perdición. (* Comp. 1 Corintios 9:24 )

Hay otro punto que debería notarse más particularmente antes de cerrar la consideración de este capítulo. La cosecha de los buenos es recogida por el Señor mismo, la de los malos por Su ángel. La misma lección parece leerse en las parábolas de la cizaña y de la red. En el primero (aunque las alusiones en cada parábola pueden parecer implicar que los ángeles toman parte en ambos actos) se dice que "al fin del mundo, el Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y se reunirán fuera de su reino todo lo que causa tropiezo y los que hacen iniquidad.

"l En este último leemos:" Así será en el fin del mundo: los ángeles saldrán, y apartarán a los impíos de entre los justos, y los arrojarán al horno de fuego ". 2 De la misma manera aquí. El Hijo del Hombre mismo reúne a los Suyos para su descanso eterno. Es un ángel, aunque comisionado por Él, quien reúne a los impíos para su destino. "¿Y no hay belleza y ternura en este contraste? Es como si ese Hijo del hombre y el Hijo de Dios, que es Juez de vivos y muertos, Juez tanto de justos como de impíos, amase una mitad de Su oficio y no amase a la otra.

Es como si apreciara como su propia prerrogativa la cosecha de la tierra y se alegrara de delegar en otras manos la cosecha. Es como si el ministerio de la misericordia fuera Su oficio elegido, y el ministerio de la ira Su severa necesidad. Uno como el Hijo del Hombre saca la hoz de la cosecha; uno de naturaleza creada, aunque angélica, se emplea para enviar la hoz de la destrucción.

"3 (1 Mateo 13:41 ; Mateo 2 Mateo 13:49 ; 2 Vaughan us , p. 378)