Bible Commentaries
Apocalipsis 14

Versículo 1

Apocalipsis 14:1

La Comunión de los Santos.

La comunión de los santos es (1) la restauración de la comunión entre Dios y el hombre; (2) la restauración de la comunión de los hombres entre sí.

I. Aprendamos de ello que nunca podemos estar solos o abandonados en esta vida. Nuestro Señor ha prometido: "He aquí que estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo". Y en Él también todos Sus santos están con nosotros. Ningún juicio puede aislarnos; ningún dolor puede separarnos de la comunión de los santos. Solo hay una cosa en la que la simpatía de Cristo no tiene participación, y es la culpa del pecado voluntario. La fe es la conciencia común y la vida de los elegidos, y quienes la defienden, aunque están solos contra todo el mundo, nunca están solos, porque todas las compañías del cielo y todas las generaciones de la Iglesia están a su lado. Arrodíllate y estarás con ellos; alza los ojos y el mundo celestial, muy por encima de toda perturbación, cuelga serenamente sobre tu cabeza. Sólo un fino velo, puede ser, flota entre ellos.

II. Aprendamos más, por la realidad de esta comunión celestial, a vivir menos en este mundo dividido. Si amamos al mundo, el amor del Padre no está en nosotros, y si no amamos al Padre, entonces no hay comunión con Su reino. Entre estos dos debemos hacer nuestra elección. Estamos entre dos ciudades, una visible, la otra invisible; uno un objeto de sentido, el otro de fe; el uno chillón, espléndido y tumultuoso, el otro tranquilo, glorioso y sereno: por un lado, el mundo y esta vida terrenal, con su hermoso espectáculo, atractivos regalos, brillantes promesas, dorada ambición; por el otro, la ciudad de Dios, la comunión de los santos, la simpatía de Cristo, el amor del Padre, la visión beatífica.

III. Aprendamos de la comunión de los santos a vivir en la esperanza. Los que ahora descansan fueron una vez como nosotros. Su vida alguna vez fue hogareña y común. Mientras estuvieron en la tierra, no se vistieron con ropas blancas, sino con ropas como las de otros hombres, sin marcas y sencillas, gastadas y manchadas por el tiempo y la prueba. Solo hay una cosa en la que nos diferenciamos de ellos: eran comunes en todas las cosas, excepto en la medida poco común de su santidad interior. En todos los demás somos como ellos, solo que ahora es nuestro turno de luchar por la corona de la vida.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 303.

Referencias: Apocalipsis 14:1 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., Nº 110; Ibíd., Morning by Morning, pág. 17. Apocalipsis 14:2 ; Apocalipsis 14:3 .

T. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 425. Apocalipsis 14:3 . G. Calthrop, Palabras a mis amigos, pág. 207; Talmage, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 92. Apocalipsis 14:4 . RDB Rawnsley, Village Sermons, cuarta serie, pág. 89.

Versículo 6

Apocalipsis 14:6

El evangelio eterno.

Alguien publicó no hace mucho un libro con el título "Evangelios del ayer". Discutió los escritos de varios autores que en nuestra generación han captado el oído popular y analizó sus doctrinas con aguda incisividad. Evangelios de ayer cuántos ha habido de ellos. Duraron tanto como pudieron, pero el mundo los superó. Hay un solo Evangelio que es eterno, que puede pasar de un país a otro, de un continente a otro, y estar en todas partes como en casa; que el tiempo no puede marchitarse ni envejecer la costumbre; que tiene la reversión segura y segura de todo el futuro.

Ahora, ¿por qué es esto? ¿Qué hace que el evangelio de Cristo sea eterno? A esta pregunta doy dos respuestas. Primero, es un mensaje a lo que es universal en el hombre; y en segundo lugar, es un mensaje para lo que es peculiar en cada hombre.

I. Su mensaje universal. La razón por la que tantos evangelios han sido condenados a convertirse en evangelios de ayer ha sido porque se han dirigido a lo que es pasajero o parcial en la naturaleza humana. Las religiones han sido las religiones de tribus individuales o países individuales, y no se han adoptado en otras partes del mundo; Las filosofías se han dirigido a sectores selectos de esa comunidad, como la que inscribió sobre la entrada de su escuela en Atenas la insinuación: "Que nadie ignorante de las matemáticas entre aquí.

"Los hombres han sido aclamados como salvadores de la sociedad porque han podido aliviar una necesidad urgente en un momento determinado, o porque sus doctrinas han caído en alguna fase pasajera del sentimiento popular. Pero la gloria del cristianismo es que su enseñanza se dirige a lo más característico de la naturaleza humana, y absolutamente igual en todos los miembros de la raza humana, sean ricos o pobres, vivan en un hemisferio o en el otro, vivan en tiempos antiguos o modernos.

Las tres grandes consignas del Evangelio, el alma, el pecado y la eternidad, que pronuncia continuamente dondequiera que se escuche su voz, son suficientes para mostrar por qué es un Evangelio eterno. En ningún lugar del ancho mundo y en ningún período del lapso de las edades se pueden encontrar seres humanos para quienes estas palabras no tengan toda la realidad y todo el interés de la vida y la muerte, y si el Evangelio puede decir cómo es el alma infinitamente preciosa. para ser salvo, cómo el pecado debe ser superado y borrado, y cómo la eternidad debe ser transmutada de un sueño de terror en un hogar y una herencia, entonces nunca puede faltar una audiencia.

II. Su mensaje particular. El Evangelio tiene un mensaje para la diferencia en cada espécimen de la naturaleza humana, y para cada cuarto del globo y cada época del mundo, así como para lo que es común a todos. Dios tiene un mensaje especial para cada época. Su Evangelio tiene una palabra a tiempo para cada condición de la vida, para el niño y el joven en su mejor momento, y para la vejez, una palabra para la multitud y una palabra para los pocos.

Los chinos, cuando acepten el Evangelio, encontrarán en él secretos que los británicos nunca han descubierto; el siglo XX descubrirá fases de la vida cristiana que faltan al XIX. No hemos agotado a Cristo y no hemos agotado el Evangelio de Cristo.

J. Stalker, Christian World Pulpit, vol. xli., pág. 397.

Referencia: Apocalipsis 14:6 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 122.

Versículo 12

Apocalipsis 14:12

Hay principalmente tres condiciones necesarias para alcanzar la gracia de la paciencia.

I. Aprenda a considerar todas las circunstancias difíciles desde el verdadero punto de vista. La primera y más natural visión de ellos es que destruyen nuestra comodidad. Nos ocupa la sensación de daño o molestia, el dolor por la falta de bondad o la decepción, y el único anhelo es que se elimine la causa del dolor, que a cualquier costo podamos ser liberados de la presión no deseada. De ahí surge la impaciencia incansable que es el origen de algunas de nuestras peores tentaciones.

Necesitamos elevarnos por encima de esta estimación de la prueba, mirarlo desde un lado diferente, verlo como Dios lo ve. Al igual que al montar una cordillera montañosa, cuando miramos hacia abajo desde una eminencia más alta en puntos que estaban por encima de nosotros cuando comenzamos el ascenso, su aspecto cambia por completo por el mero efecto del cambio en nuestro punto de vista, por lo que debemos elevarnos por encima de nosotros. primera aparición de la prueba, por encima de los meros efectos temporales, separando de ella el aspecto egoísta, la idea de daño, o penuria, o molestia personal, para elevarse lo suficiente como para aprehender la voluntad divina que la regula, el amor que la reprime, no sea que llegar a ser más pesado de lo que estamos capacitados para soportar, la virtud que Dios quiso obrar en nosotros por sus medios.

II. La segunda condición es el autosacrificio, que es el único que puede entregar la sensibilidad interior para ser castigado como Dios quiere.

III. La tercera condición es el estudio habitual de la vida de Jesús, que acaricia como realidad un espíritu de paciencia. Ningún impulso de rebelión puede levantarse ante el rostro del Crucificado.

TT Carter, Sermones, pág. 292.

Versículos 12-13

Apocalipsis 14:12

Todos los santos.

I. Nuestro texto nos muestra las principales gracias que han hecho de los santos lo que son: "Aquí está la paciencia de los santos: aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús". Entonces, las gracias santas que se nos invita a contemplar son la fe y la paciencia. La paciencia dice: "No des por sentado que has fracasado porque el resultado en este momento parece pobre". Aún no ha llegado el final.

Mire con sospecha las victorias ganadas rápidamente. Aquellos maestros constructores a quienes se les ha permitido levantar los edificios más grandiosos, ya sea por piedad personal o por amplias reformas, generalmente han sido hombres que han pasado por repetidas decepciones, y al fallar a menudo se les ha enseñado a construir con cautela, a examinar el suelo. y poner con cautela cada piedra. A menudo es interesante ver en su lado secular la operación de una gran gracia cristiana.

Algunos que desprecian la paciencia de la mano de un santo pueden reverenciarla cuando viene de la mano de un estadista. Nos ha llegado una instructiva historia del más autoritario de los ministros ingleses. Un día, nos dicen, la conversación giró en torno a la calidad más requerida en un Primer Ministro. Uno decía elocuencia, otro conocimiento, otro trabajo. "No", dijo el hombre que llevó la carga durante diecisiete años; "es paciencia".

II. La paciencia y la fe son gracias hermanas. Los santos se aferraron a los poderes del mundo venidero. No quedaron satisfechos con lo que vieron. La fe sigue siendo, como siempre lo ha sido, la sal de la tierra, lo único que evita que la humanidad se corrompa por completo y mantiene abierta la escalera de comunicación entre Dios y el hombre. Tampoco siempre actúa a la defensiva. La fe de los santos, la firme confianza en Dios que llena el alma de todos sus verdaderos servidores, ha sido la autora de todos los grandes logros que redimen la historia del mundo de la vulgaridad y del egoísmo. No hay nada imposible para quienes creen en Cristo y se contentan con esperar el tiempo de Dios.

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 71.

Referencia: Apocalipsis 14:12 ; Apocalipsis 14:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1219.

Versículo 13

Apocalipsis 14:13

La inmortalidad del buen trabajo.

Esta es una bendición; también es una bendición caer donde estamos acostumbrados a buscar cualquier otra cosa que no sea la felicidad. "Desperdicio", "descomposición", "muerte", son palabras que por lo general traen sólo las asociaciones más lúgubres; pero en el Nuevo Testamento, cada vez más a medida que avanza hacia su consumación, las palabras más brillantes, las señales más fuertes de gozo y triunfo, se ciernen sobre estos lugares desolados; y donde los hombres se han acostumbrado a poner el miedo como centinela, a mojar el lugar con lágrimas, allí en el cristianismo vemos banderas colocadas para la victoria, y vemos toda alegría y todo consuelo predicado de lo que ha sido el pavor del mundo y el maldición del mundo.

I. Consideramos extraño cuando los hombres enérgicos y útiles están excluidos. Los hombres se aferran a su trabajo por la misma fuerza que les permite ser útiles. No podríamos ser lo que estamos designados para ser en esta vida si fuéramos tan indiferentes a nuestras tareas y responsabilidades que pudiéramos dejarlas ir fácilmente; y esta misma tenacidad, esta misma adhesión a la vida, se convierte finalmente en un obstáculo. Mientras estemos atados a esta vida, estaremos interesados ​​en las cosas de esta vida; y los hombres se aferran a su trabajo como si fuera naturaleza, cuando es naturaleza en tránsito, o cuando es naturaleza parcial o relativa a un período particular de nuestra época; y cuando las personas se quitan de la vida en medio de la fuerza y ​​la función, los hombres se maravillan.

No pueden entender por qué deben eliminarse los que son útiles. ¿Pero olvidas que la muerte deja muy poco vacío en este mundo? De hecho, después de que Cristo murió, vivió de manera más eficaz que cuando estaba vivo. La muerte del Apóstol no detuvo nada, pero aceleró mucho. Ninguna época se quedó sin hombres. Somos pobres en nuestra concepción, pero Dios es rico. El que pudiera levantar simiente a Abraham de las mismas piedras no necesita mirar mucho, ni lamentarse porque los hombres, unos y otros, abandonan las funciones de la vida; sin embargo, es natural que lo hagamos.

Los que tienen la responsabilidad, los que supervisan el trabajo, los que deben reemplazar a los hombres que se han ido, piensan que es extraño que los que están bien equipados y tienen el espíritu adecuado sean eliminados de la vida.

II. Pero la consideración del triunfo es que los hombres no cesan en su trabajo. Ellos nunca mueren. Descansan de la parte molesta de su trabajo; pero sus obras continúan, continúan o han ido antes que ellos. La vida de un hombre no es simplemente lo que ves. Los efectos de la vida de un hombre no son simplemente aquellas cosas que se pueden contar, medir o describir. El que vive en serio, esforzándose por seguir al Señor Jesucristo, o en el espíritu de Cristo, arroja a la vida elementos que nunca mueren ni siquiera aquí elementos que no son testigos; que no tienen informe; que no vienen con la observación; que son inconmensurables; pero que son mil veces más reales que las cosas que son visibles.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 60.

I. Parece haber dos puntos que debatir en el texto. (1) ¿Qué se quiere decir con morir en el Señor, y (2) por qué razón o razones deben ser declarados bienaventurados los que mueren en el Señor? En cuanto al primero de los dos, sería bueno que notáramos que hay un significado peculiar en la expresión "en el Señor". Las Escrituras del Antiguo Testamento, e incluso las Escrituras del Nuevo, dan mucha importancia al legislador Moisés, y tal vez Moisés fue el hombre que más que cualquier otro hombre que jamás haya vivido ha influido en las fortunas de Israel y, a través de Israel, en las fortunas de Israel. La raza humana.

Pero aunque los hombres pueden seguir a Moisés y obedecer los preceptos que él dio, nunca escuchaste hablar de ninguno de ellos como "en Moisés". Y, nuevamente, cuando llegamos al Nuevo Testamento, encontramos al apóstol Pablo presentado de manera prominente como uno de los más grandes de los maestros inspirados que Dios ha enviado para la instrucción y guía de la humanidad. Sin embargo, tampoco se encuentra con la expresión "en Pablo" o con cualquier equivalente concebible de ella.

Es obvio que la expresión transmite más que la idea de respetar a un maestro, o de imitar un ejemplo, o de obedecer los mandatos de quien tiene derecho a mandarnos. Implica una unión personal íntima y viva, que es real, aunque misteriosa, y que muestra su existencia en ciertos resultados inconfundibles que se producen en nuestro corazón y en nuestra conducta. Un cristiano es un hombre que está en Cristo y que permanece o permanece en él. El hombre debe morir en el Señor así como vivir en el Señor, si queremos declararlo bienaventurado.

II. Las razones de la proclamación de la bienaventuranza. Son dos en número: (1) descansan de sus labores; (2) sus obras los siguen. La persona del hombre es aceptada por Cristo; sus obras vienen después. Un hombre no puede llevarse consigo sus riquezas, sus honores, su posición mundana y sus éxitos; estas cosas se le caerán al entrar en las frías aguas de la muerte. Todo lo que irá con él es su carácter y los resultados de la influencia que ha ejercido sobre el carácter de los demás; y en este sentido la eternidad no será sino una continuación y prolongación de la vida presente.

G. Calthrop, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1163.

Los bienaventurados muertos.

I. Los muertos que mueren en el Señor. El término apenas necesitaba una definición muy agradable cuando vivir en el Señor significaba casi con certeza persecución y posiblemente martirio. Morir en el Señor era el fin de los que habían vivido en el Señor, y era probable que pocos hicieran esa profesión si no habían tomado la cruz y habían seguido a Cristo en el camino. Morir en el Señor es morir en posesión de todo lo que el Señor, por Su encarnación y pasión, ha ganado para el hombre; morir en el Señor es dejar de vivir con él.

¿Qué vida llevas a través de la muerte a ese mundo? ¿Es un paraíso para los tontos con el que sueñas allí, o el del Señor? Es simplemente una cuestión de estar en casa. Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, que han vivido con Él aquí, han hablado con Él, han trabajado para Él y han suspirado por una posesión más perfecta de todo lo que hace la santa belleza de Su carácter y la gloria de Su vida.

II. ¿En qué son bienaventurados los que mueren en el Señor? ¿Qué es lo que transmuta el gran terror del hombre en un ángel de bendición, y convierte lo que la naturaleza se estremece al nacer en un mundo de bienaventuranza? Aquí nos elevamos a otra región: una región de vitalidad intensa, consciente y gozosa; una región de actividad inteligente, responsable, gloriosa, en la que no se deposita nada que haga la dignidad, la grandeza, el peso de la vida, sino sólo el dolor.

(1) Porque la muerte es nacimiento para el creyente, y el nacimiento es siempre bendecido. Este no es el mediodía de la vida, sino su amanecer en lucha; no es verano, sino su primavera fría e invernal. Nuestra alta vida es la semilla en la tierra que está creciendo, luchando por tomar forma. Bienaventurados los muertos, porque han nacido, desterrados del cuerpo, en casa con el Señor. (2) Nacido de una vida que es un largo dolor para una vida que es una larga dicha.

"Nosotros que estamos en este tabernáculo gemimos, agobiados". (3) Pasan de relaciones y compañerismos que cambian constantemente a aquellos que permanecen y amplían sus ministerios por la eternidad. (4) Bienaventurados ellos, porque están para siempre más allá del alcance de todo lo que pueda poner en peligro el premio.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 320.

La bienaventuranza de los muertos en Cristo.

Hace algunos años, cuando rezaba en una de las iglesias del cantón de Glaris, en Suiza, no pude menos que sorprenderme con la verdad de la observación de que allí, como en otras partes de ese maravilloso país, las montañas miran hacia las ventanas. Dondequiera que hubiera una abertura, se podía ver una parte de una montaña gigante mirando hacia adentro, como con ojos elevados pero bondadosos; y el efecto fue tanto más sorprendente que en esa ciudad gris y venerable donde me encontraba más de tres siglos y medio antes de que el gran reformador suizo Zwinglio hubiera comenzado esa obra que iba a tener tales consecuencias para su país y para el mundo.

Me ha impresionado la semejanza de la relación del cielo con la Iglesia de abajo en el libro de Apocalipsis. En todas partes, por así decirlo, el cielo mira por las ventanas; y no sólo hay miradas y simpatías, sino voces que recuerdan a los que se dedican al culto terrenal que una compañía superior no está lejos de ninguno de ellos, y que donde ahora cae la sombra, la cumbre también está cerca. Considerando las palabras del texto como una descripción general de la bienaventuranza celestial, me esforzaré por responder tres preguntas al respecto que se sugieren aquí:

I. ¿Cómo se atestigua esta bienaventuranza celestial? Todos profesamos creer en el cielo. ¿Cómo sabemos que existe tal lugar y tal estado? Si no podemos dar una buena respuesta, el apóstol Juan podría hacerlo. ¿Podría haber escrito todo esto, aunque lo hubiera deseado, sin la inspiración de Dios? Si los Apóstoles hubieran visto todo lo que testificaron, ¿no habrían sido menos que hombres si lo hubieran dudado? ¿Y seremos hombres más sabios que ellos si no lo creemos? Pero su testimonio, de tipo externo, tiene una prueba interna de su propia autenticidad.

Lleva el sello del cielo de donde profesa venir. Aquí hay un cielo de santidad y pureza, de semejanza a Dios y comunión con Cristo, y adoración, contemplación y alabanza eternas. ¿Este sueño salió de la mente y el corazón humanos? Luego hay un testimonio en epístolas vivientes, escritas, no con tinta, sino con el Espíritu del Dios viviente. Esta es nuestra tercera evidencia de que existe un mundo celestial, lo que podría llamarse la evidencia del carácter cristiano.

Si hubiera estado en compañía del apóstol Juan, habría dicho: "Aquí comienza el cielo". La Iglesia cristiana en todas sus gracias y en todas sus virtudes, ya que es una preparación para el cielo, así es una profecía del cielo.

II. ¿Cómo se obtiene esta bendición celestial? (1) La fe es necesaria para dar un título a la bienaventuranza celestial; (2) la santa obediencia es necesaria.

III. ¿Cómo se disfruta de esta bienaventuranza celestial? (1) Está el resto del trabajador; (2) existe la influencia continua del trabajo.

J. Cairns, Christ the Morning Star, pág. 160.

La muerte del cristiano.

I. La muerte es una maldición. Mi texto dice: "Bienaventurados los muertos". Aún así, la muerte es una maldición. Separada y aparte de los consuelos de la fe cristiana, la muerte es un mal tremendo. La naturaleza retrocede estremeciéndose. En la mayoría de los casos, la muerte presenta los rasgos inconfundibles de una tremenda maldición, acompañada de sufrimientos que, por desagradables que sean, es bueno anticiparlos, para que estemos preparados para lo peor y, fortalecidos por la fe, podamos resistir la rudeza. choques de disolución.

II. La muerte es una bendición. La unión que se forma entre Cristo y su pueblo es de incorporación, y no meramente de cooperación, lo que es uno, es el otro; y donde está el uno, está el otro; y como uno siente, el otro siente: y como nuestros cuerpos y sus miembros tienen todas las cosas en común, o las ramas y el tronco de un árbol tienen la savia en común, así Jesús y su pueblo tienen todas las cosas en común.

Entonces, estar en Cristo, estar en el Señor, implica que disfrutaremos infaliblemente de todas las bendiciones, temporales, espirituales y eternas, por las cuales Él derramó Su sangre para comprarlas, y que nos han sido aseguradas por el gran juramento de Dios y los lazos de un pacto bien ordenado en todo y seguro.

III. La muerte es una bendición porque nos introduce en un estado de reposo. (1) Al morir, el creyente descansa de las fatigas de la vida. (2) Al morir, el creyente descansa de las preocupaciones de la vida. La fe es a menudo débil y el hombre tiene miedo; y así nuestra vida tiene muchos sueños turbulentos, que llena de miedos y terrores a aquellos que están todo el tiempo cruzados con seguridad en los brazos de un Padre. (3) Al morir, el creyente descansa de los dolores de la vida.

"Muchas son las aflicciones del justo, pero el Señor lo librará de ellas", si nunca antes, al morir. La muerte cura todos los dolores; y su mejor físico y médico, aplica el bálsamo más curativo a las heridas que han hecho sus propias manos. No hay una forma más verdadera o hermosa de anunciar la muerte de un buen hombre que la antigua frase: "Él está en reposo".

T. Guthrie, El camino a la vida, pág. 372.

Apocalipsis 14:13

I. Observe que San Juan introduce el tema con una solemnidad singular; "Sí", como si fuera digno de una aseveración especial; "Sí, dice el Espíritu". Dijo todo lo que Juan había escrito; pero lo dijo con un énfasis más fuerte: "Sí, dice el Espíritu," para el mayor consuelo de todos los cansados, que ahora están luchando en el día duro ". Sí, dice el Espíritu, para que puedan descansar de sus labores. .

"De sus" labores "ellos" descansan ", no de sus" obras ", sino del dolor del trabajo, porque" sus obras los siguen ". Hay dos sentidos en los que podemos tomar esta última cláusula: el registro de sus obras los siguen para testificar de la gracia de Dios, para testificarles en el día del juicio y para ser la medida de su recompensa eterna; o, más literalmente, sus obras mismas los siguen, lo que solían hacer y amaba hacer por Dios en este mundo presente.

Los sigue, para ser retomado allí de una manera más elevada y santa. Los gustos que formaron, los servicios en los que se deleitaron, los ministerios que ocuparon aquí no han dejado de ser, sino que se renuevan dulcemente en ese estado superior. ¿Y no es un pensamiento estimulante pensar que todo lo que ahora intentamos hacer por Dios es el comienzo de algo que debemos continuar por siempre y para siempre, y por los siglos de los siglos para continuar mejorando? ¿No es muy agradable darnos cuenta de que aquellos a quienes amamos continúan todavía con sus ocupaciones amorosas, que tan bien recordamos en ellos cuando estuvieron aquí con nosotros? Pero la lucha, el trabajo, la angustia del trabajo, han pasado para siempre.

"Descansan de sus labores", aunque, sí, y porque "sus obras sí les siguen". El trabajo nunca es algo doloroso. El trabajo, en su propia esencia, es todo felicidad; es la preocupación del trabajo, es la ansiedad del trabajo, es la desproporción del trabajo, es la falta de bondad del trabajo, es el choque del trabajo, es la incompletitud del trabajo, es la decepción del trabajo, esto es el problema y la disciplina. Quítelos y el trabajo es el paraíso. Por lo tanto, tenemos todos los elementos del gozo perfecto combinados cuando decimos: "Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen".

II. A esta última liberación, no del "trabajo", sino del "trabajo", subimos por muchos pasos. El cuarto capítulo de la Epístola a los Hebreos da la serie de pasos. Hay un descanso o liberación en el que todos entramos en el momento en que creemos. "Nosotros los que creemos entramos en reposo". Es un descanso o liberación del sentimiento de condenación, de ese sentimiento terriblemente opresivo del pecado no perdonado. A partir de ese momento el "trabajo" continúa, quizás aumenta.

El pecado es más violento; y por tanto el trabajo de parto es más severo. Pero entonces es el trabajo de un corazón iluminado; es el trabajo del amor. Después de eso, después del perdón, gradualmente se produce otra liberación. El cristiano escapa del dominio del pecado. Se convierte más bien en su sirviente, que a veces se rebela, que en su amo, que siempre gobierna; y esa es la liberación de la servidumbre de la tiranía del pecado.

Sin embargo, después de esa liberación, el pecado está ahí. Lo encuentra en todas partes; nunca está a salvo de eso. Le duele su contacto; es humillado por su fuerza; está afligido por su estallido. El lo ve; lo siente; lo respira; vive en la atmósfera de ello, hasta que por fin llega un momento en el que se libera incluso del tacto, del sonido, de la respiración, de la posibilidad, de ello. Y así, el creyente asciende, en una serie de liberaciones, paso a paso, a esa gran despedida por fin cuando es liberado de toda la guerra de la cruz de Cristo.

Pero, ¿cuál será el lanzamiento? Bajarás de tu atalaya. ¡Cómo estás obligado a estar siempre subiendo a esa atalaya! Y cómo tu ojo se esfuerza por divisar la proximidad del mal, del cual sabías que estaba en alguna parte, pero de qué parte nunca pudiste decir cómo vendría, ¡a menudo desde el más improbable! Y así, noche y día, tenías que mantener allí a tu fatigada guardia. Puedes enfundar esa espada; puedes dejar ese escudo.

No hay ningún acontecimiento adverso ahora. Todos los que se levantaron contra ti son muertos a tus pies. Es paz, paz, paz inviolable y paz que nunca podrá romperse. Y ya no hay más ejercicios dolorosos, no hay marejadas de influencias contendientes, no hay antagonismo de doble naturaleza, no hay guerra de la carne contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, no hay lucha con el maligno, no hay oración importuna, no hay misterios desconcertantes para el intelecto cansado, no hay un delicado equilibrio entre la verdad y el error, no hay esfuerzos que fracasen por su propia violencia, no hay hundimiento del espíritu, no hay eclipse de fe, no hay montañas de orgullo, no hay valles de desesperación.

El pecado que nos asedia asoma su cabeza conquistada una y otra vez no más. Todos esos son trabajos pasados ​​y, como todos los trabajos pasados, amargos en el presente, agradables, muy agradables, muy humillantes, pero muy glorificantes para Dios, para recordarlos. Y la misma capacidad del pecado se ha ido. Sería tan imposible equivocarse como ahora es imposible tener un pensamiento correcto. No puedes evitar amar a Dios intensamente y agradarle absolutamente, porque la naturaleza y la gracia corren en un solo canal, en un solo mundo; y todo el hombre es una imagen perfecta de un Creador infinito.

Entonces, como creo, como muestra de todo ello, Dios dará a cada soldado despedido "la piedra blanca, con el nuevo nombre escrito, que nadie conoce, salvo el que lo recibe", la señal de su favor aprobatorio, nuestro la destitución del pecado, nuestra admisión a la gloria eterna. Entonces vendrá el lanzamiento; y ese será el gozo pascual de nuestra mañana de resurrección.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 45.

Apocalipsis 14:13

Grados de gloria.

Somos justificados casualmente por la gracia eterna de Dios; somos justificados efectivamente por la sangre de Jesucristo; somos justificados instrumentalmente por la fe; evidentemente estamos justificados por las buenas obras. O, para decirlo un poco más claramente, somos justificados ante Dios , es decir, somos contados justos y aceptables solo por la fe en Cristo que Su Espíritu crea y mueve en nuestros corazones. Pero, ¿cómo nos justificamos a nosotros mismos al creer que somos justificados ante Dios? ¿Cómo somos justificados ante el mundo al decir que somos justificados? Por nuestras buenas obras.

Esto armoniza la aparente discrepancia entre San Pablo y Santiago. Somos "justificados por nuestras obras", como dice Santiago, al creer que somos "justificados" ante Dios, como dice San Pablo, "sólo por la fe". "Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen".

I.Observe que no dice: "Descansan de sus obras ", porque eso implicaría que donde se han ido, dejan de trabajar, lo cual es completamente contrario al hecho, pero "Descansan de sus labores ; y de sus obras sígalos ". Ahora el trabajo es la angustia del trabajo. El trabajo en sí mismo es alegría. No hay felicidad sin trabajo. Todo hombre debe trabajar, algunos con la cabeza, otros con la mente, otros con las manos; pero todo debe funcionar.

El secreto de toda la miseria que hay en el mundo es la ausencia de trabajo. Sea quien sea, nunca podrá llevar una vida feliz si no trabaja, realmente trabaja, trabaja duro. Si sus circunstancias no definen su trabajo para usted, debe definir su trabajo por sí mismo. Debes trabajar. Es la ley universal de Dios en Su gobierno de este mundo, "Si alguno no quiere trabajar, que no coma", coma de cualquiera de las cosas agradables que Yo les ofrezco a Mis hijos.

Pero luego, en este estado actual, la ley del trabajo tiene sus sombras oscuras: fatiga, enfermedad, tensión demasiado grande, mala salud, decepciones, errores, esperas, suspensiones y pecados. Existe la sensación miserable y deprimente de incapacidad para la tarea; existe la perplejidad de lo que es el cumplimiento del deber y todos los enredos del yo en cada punto; existe el sentimiento, "¡Después de todo, todo esto no es más que una gota del océano de la miseria!" No me extraña que incluso en su obra, Jesús "suspiró".

"Ahora, todo esto, y mucho más, hace el trabajo. La palabra griega tiene como raíz el verbo" cortar ", corta al corazón. Es como esa otra palabra," No te preocupes por el mañana ", que está en el original, "No te cortes ni te partas el corazón por el día de mañana". Pero sin embargo, todo esto que corta al máximo es necesario ahora para hacer que el trabajo sea lo que se pretendía que fuera el trabajo en esta etapa de la existencia. El trabajo del trabajo es la disciplina del trabajo, es la educación, la disciplina, la escuela.

No fue el trabajo que fue el castigo de Adán y Eva sin duda habrían trabajado en el paraíso, pero fue el exceso del trabajo por encima del poder del ser del trabajador, la presión del trabajo: "Con el sudor de tu rostro harás come pan." Y por lo tanto, debido a que es la disciplina necesaria, la regla es válida, ya sea el pan para el cuerpo, o sea el pan para la mente, o sea el pan para el alma, nunca se puede obtener lo que es necesario. realmente satisfactorio, pero a fuerza de marica real, duro, duro trabajo: "en el sudor de tu frente.

"No es sólo el trabajo, sino que es el trabajo, que es la condición de la paz de la vida. Por eso, Cristo eligió la palabra porque sabía cuán ancha era" Venid a mí todos los que estáis trabajados y fatigados. cargados, y yo os haré descansar ".

II. Si un hombre está en Cristo, y ese hombre obra, y ese hombre arroja el trabajo de su obra sobre Cristo, sus vejaciones y sus hostigamientos, entonces ese hombre ha entrado en reposo hasta ahora, porque él hace la obra, y arroja el labor. Absolutamente, sin embargo, la muerte es el punto en el que el creyente cambia perfecta y eternamente trabajo por trabajo. La muerte podría definirse como pasar del trabajo al trabajo. Porque no penséis que esas mentes ocupadas que estaban tan activas y serias aquí cuando estaban entre nosotros, que se han ido a sus lugares preparados, están llevando allí una vida de mero disfrute receptivo o paz meditativa.

No han desaprendido tanto su naturaleza. "Sus siervos le servirán". "No descansan día y noche", mientras glorifican a Dios, en Sus ilimitados ministraciones, todavía "cada uno sobre sus alas", mientras él se eleva para la actividad en su vasta circunferencia. Es tolerablemente claro, entonces, lo que dice el Espíritu cuando dice: "Sí, para que descansen de sus trabajos".

III. Ahora tenemos que examinar un poco más cómo es que "sus obras los siguen". Ciertamente admite la interpretación de que aquellas obras en las que los cristianos están comprometidos aquí continúan interesándolos en el mundo venidero. ¿Por qué no debería ser así? ¿No le damos demasiada importancia a la muerte si consideramos que destruye alguno de los intereses de la vida? Porque ¿qué es la muerte sino como si una persona tuviera que ir a una tierra extraña? Ya no puede ver lo que solía amar tan bien y lo que llamaba hogar.

Pero, ¿le resultan indiferentes las cosas que están más allá del mar? ¿Están sus afectos cerrados para ellos? Es más, ¿no son esas cosas, en cierto sentido, más queridas para él que nunca antes? Seguramente podemos creer que esas empresas elevadas y ocupadas, que ocuparon un lugar tan grande en el corazón de los hijos de Dios aquí, ¡no las olvidan en su felicidad perfecta! La conversión de los judíos, las misiones a los paganos, el rebaño, las escuelas, cosas que alguna vez estuvieron tan cerca y ligadas con su propia sangre, ¿crees que han fallecido? Y si no, si el interés perdura y es imperecedero, ¿no podemos entonces decir que, así, "sus obras los siguen"? Es más, que no vayamos un paso más allá y consideremos probable que exista una continuidad entre los gustos especiales, las ocupaciones y los hábitos de pensamiento. ¿Qué nos caracteriza aquí, y qué estampará nuestra condición y nuestros servicios en otro estado? No permitamos que la brecha entre los dos mundos sea mayor de lo que es.

Hay dos oficios que las obras que hemos hecho en la tierra están cumpliendo en otro mundo. (1) El uno será nuestro testigo en el día del juicio. El asunto que será examinado en ese tribunal no serán los actos, sino el carácter. Será, ¿amaste a Dios? ¿Qué fue Cristo para ti? ¿Qué eras para Cristo? Pero, para determinar la respuesta a esa indagación, los actos se destacarán como evidencia; las palabras serán un índice.

Por tanto, "por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". Las obras de caridad se destacarán en evidencia: "Si no lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí no lo hicisteis"; "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis". Así, entonces, así como nuestra justificación fue justificada por nuestras buenas obras cuando estuvimos aquí, así Dios, aunque no lo necesite, será justificado ante el universo, en Su premio final a todos los hombres, por sus obras, que serán manifestarse entonces ante los hombres y los ángeles.

(2) El segundo propósito por el cual nuestras "obras nos seguirán" será determinar, según creo, la medida de nuestra gloria y nuestro lugar en el cielo, nuestro lugar, no geográficamente, sino moralmente, no para separar uno santo de otro para la comunión será perfecto en todos los santos, pero así como los cristianos aquí se encuentran en uno, pero sin embargo son de diversas capacidades y grados, así será en gloria: todos son uno, todos llenos, pero los vasos son de diferentes tamaños.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 90.

Referencias: Apocalipsis 14:13 . S. King, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 51; R. Thomas, Ibíd., Vol. vii., pág. 40; HW Beecher, Ibíd., Vol. xviii., pág. 92; Obispo Barry, Sermones para Passiontide y Easter, p. 104; RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 262; Homilista, tercera serie, vol.

iv., pág. 83: Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 363. Apocalipsis 14:15 . H. Robjohns, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 271; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 142.