Bible Commentaries
Apocalipsis 14

Versículo 1

τὸ ὄνομα αὐτοῦ καὶ. Texto. Rec[467] omite estas palabras con P 1.

[467] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

γεγραμμένον. A tiene τὸ γεγ., 1 And[468] com. καιόμενον.

[468] Andreas Arzobispo de Cesarea.

1. τὸ�. Por supuesto, lo mismo que en el cap. 5.

ἐπὶ τὸ ὄρος Σιών. Probablemente la terrenal, la Jerusalén celestial del cap. 21 aún no ha aparecido. Y en Apocalipsis 11:7-8 tuvimos un indicio de que la mirada del Vidente estaba ahora dirigida a Jerusalén: Babilonia, aunque se menciona en Apocalipsis 14:8 , no se ve hasta el cap. 17

ἑκατὸν τεσσεράκοντα τέσσαρες χιλιάδες. Cf. Apocalipsis 7:4 .

τὸ ὄνομα αὐτοῦ καὶ τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς αὐτοῦ. Note que se asume como entendido que el Cordero es el Hijo de Dios. Ver notas sobre Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 7:3 .

Versículos 1-5

Apocalipsis 14:1-5 . EL CORDERO EN EL MONTE SION

Versículo 2

ὡς φωνὴν ὑδάτων πολλῶν. Esto marca el volumen del sonido.

βροντῆς μεγάλης. Esto marca su volumen.

ὡς κιθαρῳδῶν κιθαριζόντων . Esto indica que fue articulado y dulce: los arpistas cantan mientras tocan.

Versículo 3

ᾄδουσιν ὡς. Tisch[469] omite ὡς con אB2P.

[469] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.

καινήν. א agrega και ην, estando ην en la primera mano sobre la línea.

τέσσαρες. א* tiene μίαν, leyendo Αʹ por Δʹ; C omite.

3. ᾄδουσιν ὡς ᾠδήν . El ὡς quizás se inserte mecánicamente de las cláusulas anteriores, no se encuentra en Apocalipsis 5:9 . Naturalmente, deberíamos suponer que el tema de ᾄδουσιν son los arpistas a quienes San Juan parece oír sin ver: sin embargo, ¿cómo pueden ser ángeles cuando se nos dice que solo los redimidos de la tierra pueden aprender el cántico nuevo? Si se oye a los ciento cuarenta y cuatro mil cantar el cántico nuevo en el cielo y se los ve en orden de batalla en el monte Sión (¿sobre las ruinas de la ciudad santa? ver Apocalipsis 12:1-6 ), la visión en este punto se vuelve muy parecido a un sueño.

Versículo 4

οὐκ ἐμολυνθησαν. Un manuscrito de Primas[470] dice non inquinaverunt vestimenta sua , que es apoyado por Tert[471] Hieron[472]

[470] Primasius, editado por Haussleiter.

[471] Tertuliano citado por Haussleiter.
[472] San Jerónimo.

ἀπαρχή. א y Primas[473] dicen ἀπʼ ἀρχῆς.

[473] Primasius, editado por Haussleiter.

καὶ τῷ� . א* tiene καὶ ἐν τῷ�.

4. παρθένοι . La primera instancia del uso de la palabra como sustantivo masculino. Fue adoptado en el lenguaje eclesiástico y aplicado, por ejemplo, al mismo San Juan. Lo mejor es entender la palabra literalmente. San Mateo 19:12 ; 1 Corintios 7 prueba, en cualquier interpretación justa, que un celibato devoto y desinteresado brinda medios especiales para servir a Dios, y por eso no debemos sorprendernos al saber aquí que tiene una recompensa especial de parte de Él.

No se implica ningún menosprecio del santo matrimonio. El matrimonio es rebajado por la Caída de lo que Dios quiso que fuera ( Génesis 3:16 ), y así, como otras cosas que Dios hizo muy buenas, tiene sus propios males y peligros; pero no se sigue que aquí se conciba como una profanación en ningún sentido: las que son vírgenes a fortiori “no están profanadas con mujeres.

Es notorio que debemos a los dos Apóstoles célibes la más alta consagración del matrimonio, ver Efesios 5:23-33 , y los dos últimos Capítulos de este libro.

ἀπαρχή . Esto parece implicar, como lo requiere el punto de vista de que "vírgenes" estrictamente hablando, que los 144.000 no representan el número total de los Elegidos, sino un número especialmente santificado de entre ellos. Ver en Apocalipsis 7:4 .

Versículo 5

ψεῦδος. Texto. Rec[474] tiene δόλος con 1.

[474] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

ἄμωμοι γάρ εἰσιν. Lachmann omite γὰρ con ACP; y Texto. Rec[475] añade ἐνώπιον τοῦ θρόνου con vulgata medieval.

[475] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

5. ἄμωμοι γάρ εἰσιν . Aquí, si se retiene γὰρ, el argumento, como en Apocalipsis 14:4 , es que el mayor grado de perfección incluye y garantiza el menor: si se omite γὰρ, ἅμωμοί εἰσιν sería la inferencia de su verdad perfecta, no una prueba de eso. Cf. San Santiago 3:2 .

Versículo 6

ἐπὶ τοὺς καθημένους. Texto. Rec[476] omite ἐπὶ con B2 y sustituye κατοικοῦντας por καθ. con A. 1 36 añadir τοὺς κατ. después de τοὺς καθ.

[476] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

6. ἄλλον ἄγγελον . Diferente de los muchos mencionados antes, tal vez especialmente distinguido del que aparece en el cap. 10, pero ver Apocalipsis 14:17 ; Apocalipsis 18:1 , donde tal referencia es casi imposible.

ἐν μεσουρανήματι . Ver en Apocalipsis 8:13 .

εὐαγγέλιον αἰώνιον . Es cierto que estas palabras no tienen el artículo, pero tampoco lo tiene “[el] Evangelio de Dios” en Romanos 1:1 . Incluso si, por lo tanto, el uso gramatical de este libro fuera más regular de lo que es, sería innecesario traducir "una eterna buena noticia", en la que, además, sería difícil encontrar un sentido para el epíteto.

Sin duda, “evangelio” se usa en su sentido constante del NT; y el evangelio es llamado “eterno”, como declarando la verdad eterna de Dios. La predicación del Evangelio aquí se encuentra en la misma relación con el Juicio de Dios que en San Mateo 24:14 . Pero noten, que el nombre se aplica a toda la verdad de Dios, no a lo que fue revelado por Cristo solamente: porque la sustancia del mensaje del ángel es puro teísmo natural.

De ahí que algunos infieran una distinción entre el “Evangelio del Reino” predicado a Israel durante un “Día de Visitación” limitado, y el “Evangelio Eterno” proclamado a todas las naciones hasta el fin del mundo.

εὐαγγελίσαι . Ver en Apocalipsis 10:7 .

ἐπὶ τοὺς καθημένους ἐπὶ τῆς γῆς . La frase solo se encuentra aquí y es sugerida por la imagen de hombres sentados en el suelo mientras el ángel vuela por encima.

Versículos 6-7

6, 7. EL ÁNGEL CON EL EVANGELIO ETERNO

Versículo 7

λέγων. א omite. Texto. Rec[477] tiene λέγοντα con 1.

[477] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

Φοβήθητε. Cyp[478] Primas[479] add potius , que debe referirse al culto de la Bestia.

[478] San Cipriano citado por Haussleiter.
[479] Primasius, editado por Haussleiter.

καὶ θάλασσαν. Tisch[480] inserta τὴν con אB2: 36 y el latín antiguo (Primas[481]) y muchas formas de vulgata omiten καὶ.

[480] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.
[481] Primasius, editado por Haussleiter.

7. λέγων . Ver en Apocalipsis 4:1 .

δότε αὐτῷ δόξαν . Ver en Apocalipsis 11:13 .

ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεim.

θάλασσαν fácilmente podría haber tenido el artículo, lo que sería menos natural con πηγὰς ὑδάτων: cf. Apocalipsis 8:3 ; Apocalipsis 8:10 ; Apocalipsis 16:3-4 .

Versículo 8

δεύτερος ἄγγελος. Tisch[482] tiene ἄγγ. δεύτ. con אc y C (δεύτερον) y P. א* omite ἄγγελος y todo, desde ἔπεσεν (pr.) hasta λέγων.

[482] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.

τοῦ θυμοῦ. 1 96 Tyc[483] omitir.

[483] Ticonio.

πεπότικεν. Tyc[484] se lee πέπωκαν como en Apocalipsis 18:3 ; אc 12 Primas[485] πέπτωκαν; este último copió a Tyconius sin notar la diferencia de texto.

[484] Ticonio.
[485] Primasius, editado por Haussleiter.

8. ἔπεσεν ἔπεσεν . Isaías 21:9 .

Βαβυλὼν ἡ μεγάλη , como en Apocalipsis 17:5 . Véase también Apocalipsis 18:10 ; Apocalipsis 18:18 ; Apocalipsis 18:21 donde tenemos “Babilonia la gran ciudad”, “ la gran ciudad” (que significa Babilonia) y “ la gran ciudad Babilonia”.

” La omisión de ciudad aquí hace que la presunción sea menor que “la gran ciudad” de Apocalipsis 11:8 ; Apocalipsis 16:19 es lo mismo.

ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας . Si el texto es correcto, y si es imposible considerar que θυμοῦ representa la palabra hebrea traducida como "provocación", 2 Reyes 23:26 , hay una combinación de dos puntos de vista. Babilonia hace beber a las naciones de la copa de su fornicación; y ella es hecha, y ellos son hechos con ella (al principio quizás por ella), para beber de la copa de la ira de Dios: Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 16:19 .

Tanto en Apocalipsis 18:6 como en Jeremias 51:7 , de donde se toma la imagen, hay, como probablemente aquí, una combinación de los dos.

Versículos 8-11

ÁNGELES DE ADVERTENCIA

Versículo 9

αὐτοῖς. A y Primas[486] dicen αὐτῷ.

[486] Primasius, editado por Haussleiter.

θηρίον. A tiene θυσιαστήριον.

Versículo 10

ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς. A tiene ἐκ τοῦ ποτηρίου τὴν ὀργήν.

βασανισθήσεται. A tiene βασανισθήσονται.

ἀγγέλων ἁγίων. A tiene τῶν�, B2 y Texto. Rec[487] τῶν ἁγίων�.

[487] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

10. καὶ αὐτός . Él, como Babilonia; su temor a la Bestia no lo excusará.

. _ Salmo 75:8 (9); Isaías 51:17 ; Isaías 51:22 ; Jeremias 25:15 .

κεκερασμένου� . Iluminado. “mixto sin mezclar”: hay prob. nada significaba sino el sentido de la A. V[498] "derramado sin mezclar", siendo el "derramado" del vino generalmente un proceso de "mezcla". Pero la forma paradójica de expresión proviene de la LXX. de Salmo 75:8 , donde la palabra “rojo” (o quizás “espumante”, “ardiente”) se traduce por “sin mezcla”, demostrando que San Juan conoce y usa la LXX. versión, aunque no depende exclusivamente de ella.

[498] Versión Autorizada.

ἐν πυρὶ καὶ θείῳ . Probablemente la preposición tenga el mismo sentido hebraístico que en frases como ἐν μαχαίρῃ, ἐν τῇ ῥομφαίᾳ, aunque aquí sería posible el sentido griego ordinario. Ver Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:15 ; Apocalipsis 21:8 .

ἐνώπιον … ἀρνίου . Sólo es posible una traducción de estas palabras: prueban que los santos ángeles, y el Cordero mismo, consienten o algo más en la justicia y necesidad de los terribles juicios de Dios. Siendo así, no nos atrevemos a dar peso a argumentos sentimentales o a priori en contra de su posibilidad, aunque para nuestras facultades presentes el tratamiento futuro de Dios del pecado puede ser tan difícil de reconciliar con Sus atributos conocidos como Su permiso de su origen en el pasado. Nos vemos obligados a pasar por alto una dificultad: la fe y la humildad pasarán por alto la otra.

Versículo 12

ὧδε ἡ ὑπομονὴ τῶν ἁγίων ἐστίν . Ver Apocalipsis 13:10 y el final de la nota allí. Conociendo los terrores del Señor soportan los terrores de la Bestia.

οἱ τηροῦντες . Para el nom. ver com. Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 2:20 .

Versículo 13

γράψον . Ver en Apocalipsis 10:4 .

μακάριοι οἱ νεκποί . Surgen dos preguntas en cuanto a este versículo, aunque sus conmovedoras asociaciones hacen que no estemos dispuestos a plantear preguntas al respecto. ¿Cuál es su relevancia aquí ? y ¿por qué los santos muertos son bendecidos “ a partir de ahora ”?—es decir, probablemente, desde el tiempo anunciado por la última parte de la Visión. Una respuesta a ambas probablemente es sugerida por la referencia a Isaías 57:1-2 , que en aquellos días una santa muerte será el único escape de la persecución y tentación, que “si fuere posible, debería seducir aun a los Elegidos.

No sólo “por causa de los Elegidos los días serán acortados”, sino que incluso antes de que terminen, uno y otro de los Elegidos serán librados de ellos. Incluso ahora es cuestión de acción de gracias cuando un cristiano es librado por la muerte “de las miserias de este mundo miserable, del cuerpo de muerte y de toda tentación”, y mucho más cuando la tentación es tanto más dolorosa que ningún santo puede atreverse a desear permanecer en la carne.

Esto parece mejor que suponer que la bienaventuranza especial de los muertos de aquellos días consiste sólo en que el intervalo sea más corto antes de su "perfecta consumación y bienaventuranza". Al mismo tiempo, probablemente se pretenda que los fieles muertos sean “a partir de ahora” más perfectamente bendecidos que aquellos que se durmieron antes de que el Abogado fuera levantado y el Acusador echado abajo.

ναί· λέγει τὸ πνεῦμα . El Espíritu en la Iglesia y en el Vidente da testimonio de la Voz del Cielo.

ἵνα� . Mueren para poder descansar. Para la elipse, cf. San Juan 1:8 ; Juan 13:18 ; 1 Juan 2:19 . El futuro expresa que su descanso es el resultado seguro y también el fin providencial de su muerte.

ἐκ τῶν κόπων αὐτῶν . Descansan de sus trabajos, no de sus obras; porque éstos son su tesoro en el cielo. La distinción entre κόποι y ἔργα es casi a la manera del Cuarto Evangelio, cf. Intr. pags. xxxviii. Sobre todo el versículo cf. Mateo 11:28 , Δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπιῶντες … κἀγὼ�.

τὰ γὰρ ἔργα αὐτῶν�ʼ αὐτῶν . Porque sus obras siguen con ellos: por lo tanto, apenas hay semejanza con 1 Timoteo 5:24-25 . El significado del pasaje es muy similar al de 1 Tesalonicenses 4:15 : no debemos pensar en los santos muertos como si se hubieran perdido (y como si los muertos de los últimos días se hubieran perdido por poco ) las glorias de la venida del Señor: porque ellos y sus buenas obras están guardados por Él a salvo para ese día, listos para compartir sus glorias.

Versículos 13-20

BENDICIÓN DE LOS FIELES MUERTOS, Y DE LA VENDIMIA Y DE LA VENDIMIA DE LA TIERRA

Versículo 14

καὶ εἶδον. א omite.

καθήμενον ὅμοιον. Texto. Rec[488] tiene καθήμενος ὅμοιος con 1 7 49 91.

[488] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

υἱῷ. Tisch[489] y W. H[490] leen υἱὸν con אAB2; P tiene υἱοῦ, 1 υἱός.

[489] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.
[490] H. Westcott y Hort.

ἔχων. א* tiene ἔχοντα, אcC ἔχον.

14. εἶδον, καὶ ἰδού . El primero da cuenta del acusativo καθήμενον, el segundo del nominativo νεφέλη.

ἔχων . Aquí, como a menudo, un participio parece tomar el lugar de un verbo finito.

στέφανον χρυσοῦν . No hay otro ejemplo de un Ángel coronado en este libro; para el Jinete del Caballo Blanco en el cap. 6 es probablemente la forma espiritual de un conquistador terrenal.

δρέπανον ὀξύ . La imagen de la cosecha, combinada con la de la vendimia, es de Joel 3:13 . Ver sin embargo San Mateo 13:36 sqq.

Versículos 14-20

14–20 . Hay dos dificultades en estos versículos: una es, ¿son una visión del Juicio Final? el otro, ¿es el Segador Cristo el Señor? La primera no es la más difícil: si suponemos que las visiones se han visto a intervalos, desaparecería por completo, porque es claro que si es así, los capítulos 13, 14, si no 12-14, son un todo en sí mismos, de los cuales Apocalipsis 15:2-4 son el epílogo: incluso si los capítulos 4-22 son el registro de un solo éxtasis, sería cierto que cada una de sus etapas parece cerrarse con un atisbo del final, que luego es más totalmente revelado (ver com. Apocalipsis 6:12 y paralelos).

Aparte de esto, el orden en que se suceden las visiones, aunque sin duda siempre significativo, no puede aducirse como marcando en todos los casos la sucesión cronológica de los acontecimientos anunciados. Apocalipsis 11:7 en cierto sentido anticipa los eventos del cap. 13, mientras que el cap. 12 se remonta a eventos anteriores, probablemente, a cualquier otro indicado en el libro.

En este mismo capítulo tenemos en Apocalipsis 14:8 una anticipación del cap. 18. Por lo tanto, no debemos dudar en suponer que aquí tenemos una anticipación del cap. 20. Y bien podría interponerse aquí una visión del Juicio Final para animar “la paciencia de los Santos” que será tan duramente probada.

Pero si la Cosecha también aquí es el Fin del Mundo, ¿no debe ser Cristo el Segador? Se le ve sentado sobre una nube: ¿no es El que viene con las nubes, Apocalipsis 1:7 ? Él es como un Hijo del Hombre: ¿no es Él Quien a la misma semejanza camina en medio de los Siete Candelabros de Oro? No es ninguna dificultad que Él espera que la palabra de Dios le meta la hoz: hasta aquí la referencia de Alford a Hechos 1:7 es relevante, véase también San Juan 5:19 ; Juan 5:30 ; pero esto no soluciona la dificultad de que la palabra le es enviada por un ángel desde las profundidades invisibles del templo celestial.

Por no citar la parábola de la cizaña, en la que el mismo Hijo del Hombre envía a sus ángeles a segar, ¿cómo armonizar tal representación con el homenaje que los ángeles rinden al Cordero, que ha vencido para abrir el Libro con el Siete Sellos, en los que ni siquiera pueden mirar? Por otra parte, si el Segador es Cristo, ¿qué hay del Ángel con la hoz que recoge los racimos de la vid de la tierra y los echa en un lagar que, al parecer, pisa una multitud de jinetes? El jinete del caballo blanco, en el cap.

19, ha pisado el lagar solo en la tierra: por eso cabalga con vestiduras teñidas de sangre a la cabeza de los ejércitos del cielo vestidos de blanco. Tyconius parece haber superado la dificultad al aplicar su regla de que lo que se dice de Cristo puede entenderse de Su Cuerpo, la Iglesia, que ciertamente puede ser iluminada por los ángeles en su oficio de juzgar al mundo. De ser así, la figura del Hijo del Hombre volvería a su sentido primario en Daniel, donde ciertamente simboliza todo el cuerpo de los Santos del Altísimo.

Si esto no es satisfactorio, debemos elegir entre poner las palabras, "uno semejante al (o 'a', ver com. Apocalipsis 1:13 ) Hijo del hombre", la glosa "Un ángel a semejanza del Mesías" ( lo cual a la vista de Apocalipsis 14:17-20 no es imposible, aunque sí difícil), y suponiendo que el Vidente está reproduciendo en alguna medida el lenguaje de los apocalipsis judíos sin ser llevado a suplir sus defectos.

En el primer caso también deberíamos suponer que uno de los juicios típicos y anticipatorios de Dios se describe en términos adecuados al último. Entonces podría ser posible que la Siega fuera sugerida por la primera etapa de la Guerra Judía, y la Vendimia por la segunda y más terrible, cuyo escenario fue Jerusalén: como Nerón, visto espiritualmente, tenía la semejanza de la Bestia, Vespasiano , o “su ángel”, pudo haber tenido la semejanza de un hijo de hombre.

Versículo 15

ἄλλος ἄγγελος . Probablemente no sea relevante argumentar que en el griego clásico esto no necesariamente implicaría que la Persona previamente nombrada sea un Ángel, incluso si “otro” tiene la intención de distinguir al Ángel de él. Pero comparando Apocalipsis 14:6 , parece que el ángel puede llamarse “otro” simplemente para distinguirlo de los de Apocalipsis 14:6 ; Apocalipsis 14:8-9 : y entonces no se puede sacar ninguna inferencia decisiva en cuanto a la figura de Apocalipsis 14:14 .

ἐκ τοῦ ναοῦ . Ver Apocalipsis 11:19 y nota sobre Apocalipsis 4:6 .

πέμψον . Iluminado. “enviar”, cf. ἀποστέλλει, San Marco 4:29 . Puede estar implícito aquí, como probablemente lo está en San Marcos, que el Hijo del Hombre no se cosecha a sí mismo, cf. San Mateo 24:31 . Ver en el siguiente verso.

ἐξηράνθη . Iluminado. “está seco”, por lo tanto, RV[499] “está demasiado maduro”: posiblemente una traducción más literal que el relato de San Marcos de las palabras de nuestro Señor en la parábola, a la que probablemente haya una referencia.

[499] Versión revisada.

Versículo 16

ἐθερίσθη ἡ γῆ. Bacalao. flor[491] demensus est terram .

[491] Flor. Codex Toletanus siglo X en Madrid.

16. ἔβαλεν . Iluminado. “echar”: pero la palabra se usa en sentidos mucho más suaves, por ejemplo, del Señor “poniendo” Sus dedos en los oídos del sordo, San Marco 7:33 . La AV[500] que traduce “empujón” por lo tanto puede ser defendida: pero también es posible que Aquel que estaba sentado en la nube arrojara la hoz, para que otros (ángeles sin nombre) sieguen con ella.

[500] Versión Autorizada.

ἐθερίσθη ἡ γῆ . Comparando las parábolas en SS. Mateo y Marcos hay pocas dudas de que la recolección de la cosecha indica o incluye la reunión de los Elegidos. En Jeremias 51:33 , es cierto, la imagen de la cosecha se usa del tiempo de la venganza de Dios , y así Joel 3:13 , donde, como aquí, se combina con la de la vendimia.

Pero de nada serviría trabajar las dos imágenes sucesivamente, si significaran exactamente lo mismo: mientras que la venganza de la otra imagen está claramente definida en Apocalipsis 14:19-20 , y no hay nada (como la trilla de Jer. , lc) para indicarlo aquí.

Versículo 17

ἅλλος ἄγγελος . Es posible que recoja las uvas para que las pise el Cosechador.

Versículo 18

ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ θυσιαστηρίου. Primas[492] omite. Lach[493] omite ἐξῆλθεν con A.

[492] Primasio, editado por Haussleiter.
[493] Edición más grande de Lachmann.

ἔχων. Lach[494] se lee ὁ ἔχων con AC.

[494] Edición más grande de Lachmann.

φωνῃ. Texto. Rec[495] tiene κραυγῇ con C.

[495] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

18. ἔχων ἐξουσίαν ἐπὶ τοῦ πυρός . Ver crítica, nota. La traducción de A. V[501] “que tenía poder sobre el fuego” nos lleva a entender un Ángel elemental, como “el Ángel de las Aguas” en Apocalipsis 16:5 . Esto no es imposible: la palabra “fuego” tiene el artículo, pero en griego “el elemento fuego” se expresaría naturalmente así.

Por lo tanto, puede ser que "el Ángel de Fuego" esté hecho para invocar el juicio sobre los impíos que serán ejecutados por fuego. Pero es más fácil entender que este es el Ángel “que tenía poder sobre el fuego” en el Altar—quizás por eso el Ángel del que ya hemos oído hablar, Apocalipsis 8:3-5 , más bien que un ángel con este título es encuentra en la literatura rabínica.

[501] Versión autorizada.

πέμψον . Ver en Apocalipsis 14:15 : aquí difícilmente puede significar que el Ángel va a encomendar su hoz a otros.

Versículo 19

τὴν ληνὸν … τὸν μέγαν. 1 tiene τὸν ληνόν. Texto. Rec[496] tiene τὴν μεγάλην con א.

[496] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

19. ἔβαλεν . “Reparto” como en Apocalipsis 14:16 ; pero aquí el Ángel mismo claramente recoge también, él no proporciona simplemente el instrumento para recoger.

τὴν ληνὸν … τὸν μέγαν. Isaías 63:2-3 ; Lamentaciones 1:13 . El masculino probablemente se explica más simplemente por una reminiscencia de la LXX. Génesis 30:38 ; Génesis 30:41 . Tyconius pensó que "el poderoso" fue arrojado al lagar. Weiss sostiene que la gran ira de Dios es en sí misma el lagar.

Versículo 20

ἔξωθεν. Texto. Rec[497] tiene ἔξω con א 1.

[497] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

20. τῆς πόλεως . Probablemente Jerusalén, ver com. Apocalipsis 14:1 .

αἷμα. Isaías 63:3 .

ἄχρι τῶν χαλινῶν τῶν ἵππων . Literalmente, "incluso hasta las bridas de los caballos", aunque no se mencionan caballos en el contexto. Probablemente la A. V[502] que traduce “incluso hasta las bridas de los caballos”, lo que implica que las palabras se entienden como una mera medida, que cualquier jinete que cabalga allí encuentra su caballo hasta las bridas ensangrentadas, es correcto: pero algunos piensan en los jinetes del ejército vengador de Dios en Apocalipsis 19:14 . Difícilmente puede haber una referencia a los caballos del cap. 6 o de Apocalipsis 9:17 .

[502] Versión autorizada.

ἀπό , es decir, a una distancia de: la construcción es común en el griego tardío, por ejemplo, Diodoro y Plutarco, pero solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, y en el cuarto Evangelio, Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 21:8 .

σταδίων χιλίων ἑξακοσίων . 200 millas romanas, o unas 183 inglesas. Es poco probable que se quiera decir que la sangre cubrió un espacio de 40 estadios cuadrados ; más probablemente, que se extendió 1600 (o quizás 800) en todas direcciones desde la ciudad, o quizás el río de sangre fluye hasta esa distancia. Se ha imaginado que la distancia especificada representa la longitud de Palestina, que San Jerónimo estima en 160 millas romanas, y las encuestas modernas en unas 140 millas inglesas.