Bible Commentaries
Apocalipsis 15

Versículo 2

Apocalipsis 15:2

El mar de vidrio mezclado con fuego.

Con todo el misterio del Apocalipsis, de una cosa estamos seguros: que en él tenemos el resumen de los procesos morales de todos los tiempos. Puede que haya o no un significado especial que se pueda descubrir en sus imágenes, pero ciertamente lo hay. El verso que es nuestro texto representa, de una manera altamente figurativa, el resultado de toda contienda moral. Podemos llamar a eso nuestro tema.

I. Los que habían obtenido la victoria sobre la bestia estaban parados sobre un mar de vidrio mezclado con fuego. ¿Cuál es el significado de esta imagen? Confieso que no pretendo conocer en su totalidad lo que se pretende en el Apocalipsis con este término "la bestia". Pero, según el principio que acabo de enunciar, creo que ciertamente significa, en su sentido más amplio, todo el poder del mal en todas sus manifestaciones terrenales, todo lo que tienta al alma del hombre a pecar o prueba su constancia con el sufrimiento.

El mar de vidrio es evidentemente el tipo de reposo, de reposo, de paz; y el fuego, con su naturaleza viva, ávida, escudriñadora, probando todas las cosas, consumiendo lo malo, purificando lo bueno, sin descansar ni un momento, nunca perdonar el dolor, a lo largo de la Biblia, el fuego es el tipo de prueba activa de todo tipo, de dificil. "El mar de vidrio", entonces, "mezclado con fuego", es reposo mezclado con lucha. Es paz, descanso y logro, con el poder de la prueba y el sufrimiento, pero vivo y trabajando dentro de él. Es una calma aún impregnada de la disciplina a través de la cual se ha alcanzado.

II. Esta es nuestra doctrina, el valor permanente de la prueba de que cuando un hombre vence a sus adversarios y sus dificultades no es como si nunca los hubiera encontrado. Su poder, aún conservado, está en toda su vida futura. No son solo hechos de su historia pasada: son elementos de todo su carácter presente. Su victoria está teñida de la dura lucha que la ganó. Así como toda la tierra fructífera, en lo profundo de su corazón, todavía está mezclada con el fuego siempre ardiente que está desarrollando su aptitud química para su trabajo, así la vida que ha sido volcada y volcada por la mano fuerte de Dios, llena de las fuerzas profundas y revolucionarias del sufrimiento, purificadas por los fuertes fuegos de la tentación, mantienen para siempre su larga disciplina,

III. Hay varias aplicaciones especiales de nuestra doctrina a la vida cristiana que es interesante observar. (1) Toca todas las variaciones del sentimiento cristiano. El mundo redimido toda la fuerte vitalidad que ese nombre registra será el fuego que se mezclará con la vidriosa serenidad de su vida obediente y rescatada. (2) Aquí tenemos la imagen de la vida eterna. ¿Qué será el cielo? Encuentro una gran idoneidad en la respuesta que nos dice que será un mar de vidrio mezclado con fuego.

¿No es el cuadro más gráfico de la experiencia del descanso, siempre impregnada de actividad, de contemplación tranquila y transparente, siempre impregnada y mantenida viva por el trabajo y el servicio ávidos, que es nuestra más alta y más cristiana esperanza del cielo? El cielo no será puro estancamiento, ni ociosidad, ni un mero sueño lujoso sobre el reposo espiritual que ha sido ganado con seguridad y para siempre, sino un trabajo activo, incansable, ferviente, un entusiasmo vivo y fresco por las altas labores que ofrecerá la eternidad.

Estas vívidas inspiraciones jugarán a través de nuestro profundo reposo, y lo harán más poderoso en el servicio de Dios que cualquier trabajo febril e insatisfecho de la tierra. El mar de vidrio se mezclará con fuego.

Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 110.

Versículo 3

Apocalipsis 15:3

El canto de la Iglesia triunfante.

Nuestro texto sugiere dos temas de discurso; pues da lo que podría llamarse una definición del cántico que canta la Iglesia triunfante, y luego proporciona las palabras que componen ese cántico. Tenemos, por tanto, en primer lugar, para examinar el lenguaje con el que se describe el cántico: "el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero"; tenemos entonces, en segundo lugar, para considerar el lenguaje empleado: "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos".

I. Ahora no admite discusión que cuando el cántico de la Iglesia triunfante se llama "el cántico de Moisés siervo de Dios", la referencia es a la Iglesia de los israelitas y sus líderes cuando el Faraón y sus huestes habían sido enterrados en el aguas. Y es muy evidente, y en algunos aspectos casi misterioso, que debería ser este "cántico de Moisés" al que los santos glorificados todavía tocan sus arpas.

El cántico no solo era de acción de gracias al Señor, sino de júbilo por los impíos, regocijándose por su destrucción. El cántico de la Iglesia triunfante se describe no sólo como "el cántico de Moisés", sino también como el del "Cordero". "Cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios y del Cordero". Ahora bien, se puede decir que nos sentimos más a gusto con "el cántico del Cordero" que con el de Moisés, porque este es un cántico del que incluso ahora podemos tocar algunas notas; mientras que miramos el de Moisés con una especie de asombro y pavor, como si no fuera apropiado para una juglaría como la nuestra.

"El cántico del Cordero", que oyó el evangelista, puede considerarse como el "cántico nuevo" que se da en otras partes del libro del Apocalipsis, cuya carga es la "dignidad" del Redentor. Las "mil veces diez mil de miles" que están "alrededor del trono" fueron escuchadas por San Juan diciendo a gran voz: "Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, riquezas, sabiduría y fuerza, y honra y gloria y bendición.

"Hay algo similar a esto en la tensión que se mezcla con la de elevado júbilo cuando la Iglesia contempla a sus enemigos derrocados. Y si, por lo tanto," el cántico de Moisés "es uno que muestre tal subyugación o refinamiento del sentimiento humano como casi ininteligible, al menos "el cántico del Cordero" está en completa armonía con lo que ahora sienten y cantan los creyentes; es el cántico de confesión agradecida de que le debemos todo al Redentor, y que Su sangre y justicia han sido las únicas procurando la causa de nuestra liberación de la ruina y nuestro derecho a la inmortalidad.

II. "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, Rey de los santos". Esa es una parte del noble himno. Tomando este himno en su aplicación más amplia, podemos decir que celebra la grandeza del plan de Dios como se muestra en los acontecimientos del día del juicio. Y es muy digno de nuestra atención que estas dos características deben declararse finalmente para distinguir todo el asunto del juicio.

Será "una obra grande y maravillosa" cuando la "cizaña haya sido separada del trigo", toda injusticia detectada y expuesta, los impíos desterrados y los fieles exaltados. Y este no es todo el coro. La Iglesia afirma que los "caminos" de Dios son "justos y verdaderos", así como sus "obras grandes y maravillosas"; y esta es una afirmación sumamente importante cuando se la considera provocada por las transacciones del juicio.

El juicio incluirá en sus búsquedas y sentencias al mundo pagano, así como a los hombres cristianos que no han tenido más que la más mínima porción de revelación y aquellos que han sido bendecidos con su plenitud. E incluso en una comunidad cristiana existe la mayor diferencia entre los medios y las oportunidades que se ofrecen a los diferentes hombres; algunos están apenas dentro del sonido del Evangelio, mientras que otros están continuamente colocados dentro del sonido de sus mensajes.

Todo esto parece invertir con gran dificultad el asunto del juicio. Muestra que debe haber varias normas: una para los paganos y otra para los cristianos; uno para este pagano o este cristiano y otro para aquél. Y hay algo abrumador en la idea de que los incontables millones de la población humana se someterán a un escrutinio individual; que vendrán hombre por hombre al tribunal de su Juez, cada uno para ser juzgado por sus propios privilegios y poderes.

Difícilmente podemos desprendernos de la sensación de que en un juicio tan enorme habrá casos comparativamente pasados ​​por alto, en los que no se hará la debida concesión, o en los que la sentencia no se basará en una estimación completa de las circunstancias. Pero cualesquiera que sean nuestras dudas y sospechas de antemano, "justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos", es la confesión que seguirá al juicio. Es una confesión, estamos obligados a decir, en la que los perdidos se unirán a los redimidos.

El sentimiento de todo condenado será que, si no hubiera nadie más que él para ser juzgado, su caso no podría haber recibido una atención más paciente o una decisión más equitativa. La alabanza que se canta en el mar cristalino y ardiente nos dice que Dios será justificado cuando hable y claro cuando juzgue.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1656.

Referencias: Apocalipsis 15:3 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 136; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 20; H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 186.

Versículos 3-4

Apocalipsis 15:3

El triunfo de la bondad.

I. Moisés no debe ser considerado aquí exactamente como un personaje histórico; ciertamente no es el cántico que compuso lo que se quiere decir, ni el cántico que fue compuesto por el Cordero; pero aquí está el tema: Moisés y el Cordero. ¿Y qué era Moisés en este cuadro celestial, para los pensamientos de aquellos a quienes se dirigía sino el comienzo de una gran dispensación divina de misericordia y de educación? Él, allá en el desierto y en los comienzos y fuentes de la historia, organizó la verdad, la belleza y la rectitud, y puso en marcha esos grandes servicios mediante los cuales el alma debía ser enriquecida y ennoblecida.

En otras palabras, era el principiante. El cántico, comenzando con Moisés y terminando con el Cordero, conectaba el primer amanecer de la verdad divina, en los períodos más tempranos, con su primer fluir y todas sus mutaciones claras hasta el tiempo de Jesucristo, quién estaba en Jerusalén y quién. ahora en la nueva Jerusalén se tipifica como el Cordero. Para nosotros, la figura está casi muerta, pero para el judío, que había estado acostumbrado a asociar con el cordero del sacrificio todo lo que era dulce, lo que era hermoso, lo que era puro y no mundano en perfección, la figura significaba inmensamente más de lo que significa para nosotros.

II. La canción fue de triunfo. Fue el grito, el clamor jubiloso del universo, que permaneció alrededor del fin de las cosas, mirando hacia atrás al principio y viendo el camino de Dios a través de toda la dispensación del tiempo en el mundo, ahora cumplido y llevado a un final. cierre triunfal en la otra vida. Todo lo que había en los diferentes héroes, todo lo que había en las diferentes dispensaciones, todos los juicios, todos los sufrimientos, todas las reformas, todos los crecimientos, todos los desarrollos, todas las victorias, todo lo que había ido a formar la moral. elementos en la historia humana, en el hogar y en asuntos relacionados con los oficios sacerdotales y las cualidades proféticas en aquellos que testificaron en el desierto, en las cárceles y en las montañas, las administraciones apostólicas y todos los períodos posteriores, y sin duda todo lo que ha descendido desde la época de los Apóstoles hasta la nuestra; todas estas cosas constituyen el tema de ese gran canto celestial y arrebatador.

¿Y cuál es el resultado de ello? Es simplemente el canto del viejo bardo mediante el cual se narran las hazañas de su jefe, mientras narramos los logros, empresas, batallas y victorias de un héroe. "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, oh Jehová, y glorificará tu nombre? Porque solo tú eres santo; porque todas las naciones vendrán y adora delante de ti, porque tus juicios se manifiestan.

"Aquí, entonces, se hundió la catástrofe divina del mal; las imperfecciones aumentaron hasta la perfección; la falta de crecimiento y la crudeza se elevaron a la madurez y la belleza; la bondad triunfante a través del reino universal. Todas las naciones vendrán a Ti, ninguna quedará fuera.

III. Ésta era la visión, no del tiempo, sino de la esfera superior; y fue esto: el triunfo absoluto de la parte Divina en el hombre. Los que han ido antes, y durante generaciones, los que nos seguirán, deben ver la carne más fuerte que el espíritu en la gran masa de la humanidad. El tiempo, visto desde cualquier punto de vista elevado, es una experiencia muy triste y lúgubre, a menos que tengamos alguna salida, a menos que tengamos alguna compensación en alguna parte.

La fuerza y ​​el poder de épocas pasadas ha sido físico, apasionado, sensual, diabólico; y aunque aquí y allá ha habido salpicaduras de bondad, aunque aquí y allá se han escuchado mil voces dulces, sin embargo, en general, el canto del tiempo ha sido ronco, áspero, cacofónico. En general, el movimiento de la raza humana ha sido el movimiento de vastos cuerpos con vastos sufrimientos, vastos despilfarros y vastos inútiles.

Pero los que están desconectados de la ignorancia y la oscuridad del tiempo, los que están elevados y están en un punto de visión donde pueden ver el pasado, el presente y el futuro, los contemplo, no dándonos testimonio de nosotros, sino en su propia inconsciencia estallando en éxtasis de alegría porque Dios es justificado. Aquel que trajo a la existencia este globo, con todas sus miserables poblaciones, en el último estado permanecerá y será glorificado en el pensamiento y el sentimiento de aquellos que contemplan el fin así como el principio.

"Sólo tú eres santo". "Todas las naciones vendrán y te adorarán". ¿Por qué? "Porque tus juicios son manifiestos". Hay caridad; hay explicación; hay reconciliación; hay armonización; y al final aparecerá, cuando veamos desde el principio hasta el final de este tremendo, y aún ininterrumpido, enigma de la vida y el tiempo, con un ojo despejado y con una visión justa, verdadera y perfecta, entonces parezca que Dios es hermoso y hermoso.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 165.