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Apocalipsis 13

Introducción

Análisis del capítulo.

Este capítulo Apocalipsis 13 está estrechamente relacionado con Apocalipsis 12, que está debidamente introductorio a esto y a las partes posteriores del libro a Apocalipsis 20:1-15

i. Las características de las bestias .

A. "Las características de la primera bestia", Apocalipsis 13:1-10.

(a) surge fuera del mar Apocalipsis 13:1 - fuera de la conmoción, la agitación de las naciones, un nuevo poder Eso surge de esos elementos perturbados.

(b) Tiene siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez coronas o diademas, Apocalipsis 13:1.

(c) En su forma general se asemeja a un leopardo; Sus pies son como los de un oso; Su boca como la de un león. Su conexión con el Gran "Dragón", con Satanás, está indicado por la afirmación de que deriva su "poder, y su asiento, y su autoridad" de él Rev 13: 2 - Una representación sorprendente del hecho de que el poder romano civil o secular que apoyó a la Iglesia de Roma a través de todo su progreso corrupto y sangriento fue el poder del poder de Satanás en la tierra.

(d) Una de las cabezas de esta bestia está "herida a muerte", es decir, con una herida que es en sí misma mortal. Esta herida es, sin embargo, de alguna manera sin explicación, así que curó que la vitalidad aún permanece, y todo el mundo le paga homenaje a la bestia, Apocalipsis 13:3. Un golpe está dirigido a esta autoridad que parece ser fatal; Y hay un proceso de curación o restaurador por el cual se recupera su poder, y por el cual se restaura nuevamente la universalidad de su dominio e influencia.

(e) El efecto de esto es que el mundo hace que el homenaje sea realmente al "Dragón", la fuente de este poder, aunque en forma de adoración de la "bestia", Rev 13: 4 . Es decir, mientras que el homenaje externo se vuelve a la "Bestia", la verdadera adoración es la del "Dragón" o Satanás. Esta bestia es considerada como:

(1) Incomparable - "¿Quién es como la 'bestia?'" Y.

(2) Invincible - "¿Quién es capaz de guerra con él?".

(f) En este formulario, la bestia está dotada de una boca que "habla grandes cosas y blasfemias", Apocalipsis 13:5 - que es, el poder aquí referido es arrogante, y revela el dios del cielo.

(g) El tiempo durante el cual está para continuar es "cuarenta y dos meses", es decir, doceientos sesenta días, o doceientos sesenta años. Vea las notas en Apocalipsis 11:2.

(h) Las características de esta bestia, y de su dominio, son estos:

1. Abre su boca en blasfemia contra Dios, y su iglesia, y todos los santos seres, Apocalipsis 13:6.

(2) Él hace la guerra con los santos y vence, Apocalipsis 13:7.

(3) Afirma su poder sobre todas las naciones, Apocalipsis 13:7.

(4) Él es adorado por todo lo que habita en la tierra, cuyos nombres no están en el libro de la vida, Apocalipsis 13:8 .

(i) Todos están llamados a escuchar, como si el anuncio fuera importante para la Iglesia, Apocalipsis 13:9.

(j) El resultado o problema de la potencia representada por este monstruo, Apocalipsis 13:10. Había llevado a otros en cautiverio, sería cautivo; Se había distinguido por matar a los demás, solo sentiría el poder de la espada. Hasta que esto se logra, la paciencia y la fe de los santos deben ser muy probados, Apocalipsis 13:10.

B. "Las características de la segunda bestia", Apocalipsis 13:11-18.

(a) sale de la tierra Apocalipsis 13:11 - tener un origen diferente de la primera; No surgiendo de elementos problemáticos, como de las naciones a la lucha, sino de lo que es firme y establecido, como la tierra sólida.

(b) Tiene dos cuernos como un cordero, pero habla como un dragón Apocalipsis 13:11. Aparentemente es suave, suave, similar al cordero, y inofensivo; Pero, de hecho, es arrogante, altivo e imperativo.

(c) su dominio es coextensivo con el de la primera bestia, y el efecto de su influencia es inducir al mundo a hacer homenaje a la primera bestia, Rev 13:12 .

(d) Tiene el poder de desempeñar grandes maravillas, y en particular de engañar al mundo por los "milagros" que realiza. Este poder se manifiesta particularmente en la restauración de lo que podría considerarse como una "imagen" de la bestia que resultó herida, aunque no se puso a muerte, y al dar vida a esa imagen, y causando que los que no lo adorarán. , Apocalipsis 13:13-15.

(e) Esta bestia hace que una determinada marca se coloque a todos, pequeña y excelente, e intenta una jurisdicción sobre todas las personas, para que ninguna pueda comprar o vender, o participar en cualquier negocio, que no haya colocado la marca. es decir, el poder representado intenta establecer un control sobre el comercio del mundo, Apocalipsis 13:16-17.

(f) La forma en que se conoce el poder aquí referido es por alguna aplicación adecuada del número 666. Esto se indica en una forma enigmática y, sin embargo, con tal claridad que se supone que sería suficiente para indicar el POWER AQUÍ CONFECTADO.

ii. Puntos en los que las dos bestias se parecen o se sostan mutuamente .

Se manifiesta, en la más mínima inspección de las características de las "bestias" mencionadas en este capítulo, que tienen una relación cercana entre sí; que, en aspectos importantes, el está diseñado para sostener al otro, y que ambas son manifestaciones ni realizaciones de ese mismo poder representado por el "Dragón", Rev 13: 4 . Él es la gran fuente de poder original para ambos, y ambos están comprometidos en lograr sus propósitos, y se combinan para mantener su dominio sobre la tierra. Los puntos de parecido que es muy importante tener en cuenta son los siguientes:

(1) Tienen el mismo origen, es decir, ambos deben su poder al "Dragón", y están diseñados para mantener su ascendencia en asuntos humanos, Rev 12: 3 ; Apocalipsis 13:2, Apocalipsis 13:4 Apocalipsis 13:12.

(2) Tienen la misma extensión de poder y dominio.

primera bestia. .

El mundo se pregunta después de la bestia, Apocalipsis 13:3. Adoran al dragón y la bestia, Apocalipsis 13:4; Y todo lo que habita en la Tierra lo adorará, Apocalipsis 13:8.

segunda bestia. .

Él ejerce todo el poder de la primera bestia, Apocalipsis 13:12. Causa la Tierra y los que habitan en ellos adorar a la primera bestia, Apocalipsis 13:12. Tiene poder para dar vida a la imagen de la bestia Apocalipsis 13:15. Establece jurisdicción sobre el comercio del mundo, Apocalipsis 13:16-17.

(3) Hacen las mismas cosas.

primera bestia. .

El dragón da poder a la bestia, Apocalipsis 13:4. Le dio una boca hablando grandes cosas y blasfemias, Apocalipsis 13:5. Abre su boca en blasfemia contra Dios, Apocalipsis 13:6. Se le da a hacer la guerra con los santos, y para superarlos, Apocalipsis 13:7.

segunda bestia. .

Él ejerce todo el poder de la primera bestia, Apocalipsis 13:12. Hace grandes maravillas, Apocalipsis 13:13. Hace que el fuego salga del cielo a la vista de los hombres, Apocalipsis 13:13. Realiza milagros, Apocalipsis 13:14. Causa que tantos como no adorarían a la primera bestia, debería ser asesinada, Apocalipsis 13:15. Reclama dominio sobre todo, Apocalipsis 13:16-17.

(4) El uno es el medio para curar el cabezal herido del otro, y de restaurar su autoridad.

primera bestia. .

Una de sus cabezas es, por así decirlo, herida hasta la muerte: una herida que sería mortal si no se curara, Apocalipsis 13:3

segunda bestia. .

Tiene poder para curar la herida de la primera bestia, Apocalipsis 13:12; Porque se manifiesta que la curación proviene de alguna influencia de la segunda bestia.

(5) El uno restaura la vida a la otra al morir.

primera bestia. .

Está herido, Apocalipsis 13:3, y su poder se agota manifiestamente.

segunda bestia. .

Causa una "imagen" de la primera bestia, algo que debe parecerse a eso, o ser el mismo poder revivido, que se realizará, y para ser adorado, Apocalipsis 13:15.

(6) Tienen las mismas características generales.

primera bestia. .

Le ha dado la boca a hablar grandes cosas y blasfemias, Apocalipsis 13:5; abre su boca en blasfemia, Apocalipsis 13:6; Blasfemes El nombre de Dios, y su tabernáculo, y su pueblo, Apocalipsis 13:6; hace la guerra con los santos y vence, Apocalipsis 13:7.

segunda bestia. .

Habla como un dragón, Apocalipsis 13:11; engaña a los que se detienen en la tierra, Apocalipsis 13:14; es un poder perseguido: causar a los que no adorarían la imagen de la primera bestia que se mataría, Apocalipsis 13:15.

A partir de esta comparación de las dos bestias, las siguientes cosas son simples:

1. Que se hace referencia al mismo poder general, o que son modificaciones de un dominio general en la tierra; teniendo el mismo origen, teniendo la misma localidad, y apuntando al mismo resultado.

(2) Es la misma dominación general prolongada, es decir, la que es, en otra forma, pero la continuación del otro.

(3) el que se debe débil, o de alguna manera es probable que pierda su autoridad y poder, y es revivido por el otro, es decir, el otro restaura su autoridad menguante, y se desarrolla sustancialmente el mismo dominio de nuevo sobre la tierra, y causa que el mismo gran poder sea reconocido en la tierra.

(4) el que se ejecuta en el otro; Es decir, uno produce naturalmente, o es seguido por el otro.

(5) uno sostiene el otro.

(6), por lo tanto, tienen una relación muy cercana entre sí: tener el mismo objeto; Poseer las mismas características generales; y logrando sustancialmente lo mismo en la tierra.

Lo que fue, se verá mejor después de que se haya realizado la exposición del Capítulo. Puede ser suficiente aquí para comentar, que, en la cara de esto, el poder romano sugirió a la mente, como un poder de persecución poderoso, en las dos formas de la autoridad civil y eclesiástica, tanto que tienen el mismo origen; apuntando al mismo objeto; el que sostiene el otro; y ambos se combinan para mantener el dominio del gran enemigo de Dios y el hombre en la tierra. Es imposible, también, no ser golpeado con el parecido, en muchos detalles, entre esta visión y la de Daniel Daniel 7, y para estar impresionado con la convicción de que están destinados a referirse al mismo reino en general, y a los mismos eventos. Pero esto se hará más manifiesto en la exposición del capítulo.

Versículo 1

Y me paré sobre la arena del mar - La arena sobre la orilla del mar. Es decir, parecía estar parado allí, y luego tuvo la visión de una bestia que surgía de las aguas. Quizás la razón de esta representación haya sido que entre los antiguos el mar era considerado como el lugar apropiado para el origen de monstruos enormes y terribles (Prof. Stuart, in loco). Esta visión se parece mucho a la de Daniel 7:2 ff, donde el profeta vio a cuatro bestias que se acercaban sucesivamente desde el mar. Ver las notas en ese lugar. En Daniel, los cuatro vientos del cielo se describen como luchando contra el gran mar Dan 13: 2 , y el océano agitado representa a las naciones en conmoción, o en un estado de desorden y anarquía, y las cuatro bestias representan cuatro reinos sucesivos que surgirían. Vea las notas en Daniel 7:2. En el pasaje que tenemos delante, Juan no describe tormenta ni tempestad; pero el mar mismo, en comparación con la tierra (véanse las notas en Apocalipsis 13:11), representa un estado de cosas agitado o inestable, y naturalmente deberíamos hacerlo. busque eso en el aumento del poder al que se hace referencia aquí. Si la referencia es al poder romano civil o secular que siempre ha aparecido en relación con el papado, y que siempre ha seguido sus designios, entonces es cierto que surgió en medio de las agitaciones del mundo, y de un estado de conmoción que bien podría estar representado por el océano inquieto. El mar, en cualquier caso, describe naturalmente una nación o un pueblo, ya que esta imagen se emplea con frecuencia en las Escrituras. Compare, como anteriormente, Daniel 7:2, y Salmo 65:7; Jeremias 51:42; Isaías 60:5; Apocalipsis 10:2. La idea natural, por lo tanto, en este pasaje, sería que el poder que estaba representado por la "bestia" surgiría entre las naciones, cuando estaba inquieto o inestable, como las olas del océano.

Y vio una bestia - Daniel vio cuatro en sucesión Daniel 7:3, todos diferentes, pero sucediéndose el uno al otro; John vio dos en sucesión, pero muy parecidos entre sí, Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:11. Sobre el significado general de la palabra "bestia" - θηρίον thērion - vea las notas en Apocalipsis 11:7. La bestia aquí es evidentemente un símbolo de algún poder o reino que surgiría en tiempos futuros. Vea las notas en Daniel 7:3.

Tener siete cabezas - Así también el dragón está representado en Apocalipsis 12:3. Ver las notas en ese pasaje. La representación allí es de Satanás, como la fuente de todo el poder alojado en las dos bestias que Juan vio posteriormente. En Apocalipsis 17:9, que se refiere sustancialmente a la misma visión, se dice que "las siete cabezas son siete montañas"; y no puede haber ninguna dificultad, por lo tanto, en referir esto a las siete colinas sobre las que se construyó la ciudad de Roma (compárense las notas en Apocalipsis 12:3) y, en consecuencia, esto debe considerarse como diseñado, en algunos manera, ser una representación de Roma.

Y diez cuernos - Vea esto también explicado en las notas sobre Apocalipsis 12:3; compárese también la ilustración más extendida en las notas sobre Daniel 7:25, que sigue La referencia aquí es a Roma, o la única potencia romana, contemplada como compuesta por diez reinos subordinados, y por lo tanto posteriormente a la invasión de Hordas del norte, y al tiempo cuando el papado estaba a punto de levantarse. Compare Apocalipsis 17:12; "Y los diez cuernos que viste son diez reyes (marg." Reinos "), que aún no han recibido reino, pero reciben poder como reyes con la bestia". Para una ilustración completa de esto, vea las copiosas notas al final del séptimo capítulo de Daniel.

Y sobre sus cuernos diez coronas - Griego, "diez diademas". Vea las notas en Apocalipsis 12:3. Estos indicaban dominio o autoridad. En Apocalipsis 12:3, el "dragón se representa con siete diademas en la cabeza"; aquí, se representa a la bestia con diez. El dragón allí representa la dominación romana, como tal, el poder de las siete colinas o las siete cabezas, y, por lo tanto, adecuadamente descrito como teniendo siete diademas; la bestia aquí representa el poder romano, como ahora dividido en las diez dominaciones que surgieron (ver las notas sobre Daniel como arriba) del único poder romano original, y que en adelante se convirtieron en los partidarios del papado, y, por lo tanto, adecuadamente representado aquí como teniendo diez diademas.

Y sobre sus cabezas el nombre de blasfemia - Es decir, todo el poder era blasfemo en sus pretensiones y pretensiones. La palabra "blasfemia" aquí parece usarse en el sentido de que los títulos y atributos fueron reclamados por ella y que pertenecían solo a Dios. Sobre el significado de la palabra "blasfemia", vea las notas en Mateo 9:3; Mateo 26:65. El significado aquí es que cada una de estas cabezas parecía tener una portada, con una inscripción que era blasfema, o que atribuía algún atributo a este poder que pertenecía a Dios; y que todo el poder asumido estaba en derogación de los atributos y reclamos de Dios. Con respecto a la propiedad de esta descripción considerada como aplicable al papado, vea las notas en 2 Tesalonicenses 2:4.

Versículo 2

Y la bestia que vi era como un leopardo - Para una descripción del leopardo, vea las notas en Daniel 7:6. Se distingue por la sed de sangre y la crueldad, y por lo tanto se convierte en un emblema de un poder tiránico y feroz. En su carácter general, se asemeja a un león y el león y el leopardo a menudo se mencionan juntos. En esta descripción, es observable que John ha combinado en un animal o monstruo, todos los que Daniel trajo sucesivamente en la escena de acción como representación de diferentes imperios. Así, en Daniel 7:2 el león se presenta como el símbolo del poder babilónico; el oso, como símbolo del medo-persa; el leopardo, como símbolo del macedonio; y un animal anodino, feroz, cruel y poderoso, con dos cuernos como símbolo del romano. Ver las notas en ese pasaje. En John hay un animal que representa el poder romano, como si estuviera compuesto de todos estos: un leopardo con patas de oso y la boca de un león, con dos cuernos, y con la descripción general de un monstruo feroz . Había una obvia propiedad en esto, al hablar del poder romano, ya que, de hecho, estaba formado por los imperios representados por los otros símbolos en Daniel, y "combinaba en sí todos los elementos de lo terrible y lo opresivo". que había existido en conjunto en los otros grandes imperios que lo precedieron ". Al mismo tiempo, había una propiedad obvia en el símbolo mismo; porque la sed de sangre y la crueldad del leopardo representarían bien la ferocidad y la crueldad del poder romano, especialmente porque Juan lo vio aquí como el gran poder antagónico de la verdadera iglesia, sustentando el reclamo papal y sediento de sangre.

Y sus pies eran como los pies de un oso - Vea las notas en Daniel 7:5. La idea aquí parece ser la de la fuerza, ya que la fuerza del oso reside mucho en sus patas y garras. Al mismo tiempo, existe la idea de una combinación de cualidades feroces, como si la sed de sangre, la crueldad y la agilidad del leopardo se unieran con la fuerza del oso.

Y su boca como la boca de un león - Vea las notas en Daniel 7:4. El mes del león está hecho para capturar y retener a su presa, y es indicativo del carácter del animal como una bestia de presa. De este modo, John ha reunido las cualidades de la actividad, la sed de sangre, la fuerza, la ferocidad, todo como un símbolo del poder que se pretendía representar. No es necesario decir que esta descripción se aplicaría bien, en todos los aspectos, a Roma; ni es necesario decir que si se supone que se refería a Roma, esta es la descripción que habría adoptado.

Y el dragón - Vea las notas en Apocalipsis 12:3.

Le dio su poder - Satanás reclamó, en el tiempo del Salvador, todo el poder sobre los reinos del mundo, y afirmó que podía dárselos a quien quiera satisfecho. Vea las notas en Mateo 4:8. Hasta dónde puede extenderse el poder de Satanás a este respecto, puede que no sea posible determinarlo; pero no se puede dudar de que el poder romano parecía tener tal origen, y que en general era tal como, en ese supuesto, sería. En su arrogancia y arrogancia, en su sed de dominio, en sus persecuciones, tenía características que podemos suponer que Satanás originaría. Si, por lo tanto, como toda la conexión nos lleva a suponer, esto se refiere al poder secular romano, considerado como el apoyo del papado, existe la propiedad más evidente en la representación.

Y su asiento - θρόνον thronon. De ahí nuestra palabra "trono". La palabra propiamente significa un asiento; luego un asiento alto; luego un trono, como aquel en el que se sienta un rey. Aquí se refiere a este poder como ejercer dominio en la tierra.

Y gran autoridad - La autoridad fue excelente. Se extendió sobre una gran parte de la tierra y, por igual en su extensión y carácter, fue tal como podemos suponer que Satanás se establecería en el mundo.

Versículo 3

y vi una de sus cabezas, ya que fue herido a la muerte, la frase "herida hasta la muerte" significa adecuadamente que recibió una herida mortal, es decir, La herida habría sido mortal si no hubiera sido sanado. Se golpeó un golpe que sería naturalmente fatal, pero había algo que impidió el resultado fatal. John no dice, sin embargo, por quien se infligió la herida, ni él describe aún más la naturaleza de la herida. Él dice que "una de las cabezas", es decir, una de las siete cabezas, fue así herida. En Apocalipsis 17:9, dice que "las siete cabezas son siete montañas en las que la mujer se siente". En Apocalipsis 17:10, dice: "Hay siete reyes". Y esto nos llevaría a suponer que había "siete" administraciones, o formas de dominio, o dinastías, que se presentaron al ojo de Juan; y que, si bien el número "siete", tal como se aplica a las "cabezas", hasta ahora, identificó el poder como para solucionar su ubicación en las siete "colinas" Rev 17: 9 , en otro respeto también el número "siete", se sugirió formas de administración de dinastías, Apocalipsis 17:10 Apocalipsis 17:9, hazlo moralmente seguro de que Roma, en algún formulario De su administración, se refiere. De esto no puede haber duda, y en esto todos se acuerdan. Sin embargo, no es el poder papal como tal que se encuentra aquí referido; por:

(a) El poder papal se designa bajo la imagen de la segunda bestia;

(b) Las descripciones pertenecientes a la primera bestia son aplicables a una potencia secular y,.

(c) No hubo ninguna forma de dominio espiritual papal que correspondiera adecuadamente con lo que se dice en Apocalipsis 17:10.

La referencia en este lugar es, por lo tanto, a Roma considerada como un poder civil o secular, pero Roma, considerado como apoyo a la segunda bestia, el poder papal. La idea general aquí es, que existiría un estado de cosas con respecto a ese poder, en el momento en que se refiere, como si uno de los siete cabezas del monstruo debiera recibir una herida que sería fatal, si no se curara en de alguna manera Es decir, su poder se debilitaría; Su dominio se reduciría, y esa parte de su poder hubiera llegado a su fin, si no hubiera habido algo que lo hubiera, por lo que lo era, restaurarlo y salvarlo de la ira que era inminente. El gran punto de dificultad se relaciona con la aplicación particular de esto; A los hechos en la historia que corresponderían con el símbolo.

En esto, ha habido casi tantas opiniones, ya que ha habido intérpretes del Apocalipsis, y no hay impropiedad al decir que ninguna de las soluciones está totalmente libre de objeción. La principal dificultad, en lo que respecta a la interpretación propuesta anteriormente, es, en el hecho de que "uno" de las siete cabezas se conoce como herido hasta la muerte; Como si una séptima parte del poder estuviera en peligro de extinción. Confieso que no puedo solucionar esta dificultad; Pero, después de todo, es seguro que el significado es que solo una séptima parte del poder estaba en peligro; ¿Que el golpe afectó a una parte tan una parte que podría describirse como la séptima parte? ¿No es el número siete, así que se usa en las Escrituras como para denotar una porción considerable, una parte bastante importante e importante? Y puede que no todo lo que se pretenda aquí, ¡que Juan vio una herida infligida a ese poderoso poder que hubiera sido fatal si no se hubiera sanado maravillosamente? Y no fue cierto que el poder civil y secular romano estuviera tan desanimado y decayendo, que podría estar representada correctamente como si uno de los siete cabezas del monstruo hubiera recibido una herida fatal, hasta que su poder fue restaurado por la influencia de la ¿Dominación espiritual de la Iglesia de Roma? Si esta sea la exposición correcta, entonces lo que se implica aquí se puede indicar:

1. El tema general de la representación es el poder romano, como se ve al principio en su vigor y fuerza;

(b) Luego se dice que ese poder está enormemente debilitado, como si una de sus cabezas fueran golpeadas con una herida mortal;

(c) Luego se curó la herida: se restauró este poder, siendo arrastrado a la alianza con el papado; es decir, todo el poder romano sobre el mundo habría muerto, si no hubiera sido restaurado y perpetuado por medio de esta nueva y poderosa influencia, Apocalipsis 13:12.

Bajo esta nueva forma, Roma tenía todo el poder que había tenido, y fue culpable de todas las atrocidades de las que alguna vez había sido culpable: era Roma todavía. Cada herida que se infligió en ese poder por la incursión de los bárbaros, y por la división de partes del imperio, fue sanado por el papado, y bajo esta forma, su dominio se hizo tan amplio y tan formidable como en su antiguo modo de administración. . Si se busca una aplicación más particular de esto, no veo ninguna razón para dudar de que se puede encontrar en la interpretación bastante común del pasaje dado por los protestantes, que la referencia es para las formas de administración bajo la cual apareció este poder en el mundo. El número de formas distintas de gobierno que el poder romano asumió desde el principio hasta el final fue lo siguiente: reyes, cónsules, dictadores, decenciones, tribunas militares, emperadores. Estas siete formas de administración fueron, al menos, lo suficientemente prominentes y marcadas como para estar representadas por este símbolo, o para atraer la atención de uno que contemplan este poder formidable, ya que estaba bajo estas formas que se habían logrado sus conquistas, y su conjunto de dominio. sobre la tierra. En el momento de Juan, y el tiempo contemplado en esta visión, todos estos habían fallecido, pero el imperial. Que, también, pronto, pronto será herido con una herida mortal por la invasión de las hordas del norte; Y eso habría cesado por completo y para siempre si no se había restaurado, la herida mortal se curaba, por la influencia del poder papal, dando a Roma su antigua ascendencia. Vea las notas al cierre de Apocalipsis 13:15.

y su herida mortal se curó - es decir, como se explica anteriormente, el poder secular romano se restableció por su conexión con el poder espiritual, el papado. Esto era:

(a) una simple cuestión de hecho, que el poder secular que disminuye de Roma se restableció así al conectarse con el poder espiritual o eclesiástico, lo que prolonga lo que podría llamarse adecuadamente la dominación romana más allá de lo que hubiera sido; y,.

(b) Esto estaría representado adecuadamente por el símbolo empleado aquí: la herida fatal infligida en la cabeza, y la curación de esa herida, o la prevención de qué serían naturalmente los efectos. En el cumplimiento de esto, vea las notas en Apocalipsis 13:15, al cierre.

y todo el mundo se preguntó después de la bestia - la palabra usada aquí - θαυμαζω span> thaumazō - significa, adecuadamente, para ser asombrado; estar asombrado; Luego, para preguntarse en; Luego admirar y seguir (Robinson, Lexicon). En Apocalipsis 13:4, se dice que el mundo "adoraba" a la bestia; Y la idea general es que la bestia recibió dicha reverencia universal, o inspiró dicha asombro universal, que debe llamarse adecuadamente la adoración o adoración. No puede haber ninguna duda de la propiedad de esto, considerada como aplicable a ese poder romano secular que sostuvo el papado. El homenaje fue tan amplio como los límites del Imperio Romano, y podría decirse que abrazar "todo el mundo".

Versículo 4

Y adoraron al dragón que le dio poder a la bestia - Vea las notas en Apocalipsis 12:3; Apocalipsis 13:2. Es decir, de hecho lo adoraron. Sin embargo, la palabra “adoración” - προσκυνέω proskuneō - no siempre se usa en un sentido religioso. Significa, propiamente, "besar"; besar a cualquiera; es decir, besar su propia mano y extenderla hacia una persona, en señal de respeto y homenaje (Robinson, Lexicon). Compare Job 31:27. Entonces significa mostrar respeto a quien es nuestro superior; a reyes y príncipes; a los padres; y preeminentemente a Dios. Vea las notas en Mateo 2:2. La palabra puede usarse aquí para significar que se rindió homenaje o reverencia, en cuanto a un poder superior, al "dragón"; no estrictamente que fue adorado abiertamente en un sentido religioso como Dios. ¿Alguien puede dudar de que este fuera el caso bajo la Roma papal? que el poder que se estableció bajo toda esa dominación, civil y eclesiástica, fue tal como lo aprobó Satanás, y lo que él trató de establecer en la tierra? ¿Y puede alguien dudar que el homenaje así rendido, tan contrario a la ley de Dios, y tanto en derogación de sus reclamos, en realidad fue un homenaje a este espíritu presidente del mal?

Y adoraron a la bestia - Es decir, lo hicieron, como se especifica de inmediato, diciendo que era "incomparable" e "invencible"; en otras palabras, que era superior a todos los demás y que era todopoderoso. Para el cumplimiento de esto, vea las notas en 2 Tesalonicenses 2:4.

¿Quién es como la bestia? - Es decir, debe ser considerado como inigualable y supremo. Esto era, de hecho, atribuirle honores que le pertenecían solo a Dios; y esta era la forma en que se consideraba ese poder civil y secular en el período aquí mencionado. Era la política de los gobernantes y príncipes en esos tiempos aumentar de todas las formas posibles el respeto en el que se encontraban; para mantener que eran los vicegerentes del cielo; reclamar por sí mismos lo sagrado del carácter y de la persona; y para asegurar al pueblo un grado de reverencia que de hecho era idólatra. Nunca fue esto más marcado que en los tiempos en que el papado tuvo ascendencia, ya que era su política promover la reverencia por el poder que se sostenía y asegurar por sí mismo la veneración idólatra de la gente.

¿Quién puede hacer la guerra con él? - Es decir, él es invencible. Por lo tanto, le atribuyeron omnipotencia, un atributo que pertenece solo a Dios. Esto encontró un cumplimiento en el honor mostrado a la autoridad civil que sostuvo el papado; porque la política era impresionar a la opinión pública con la creencia de que ese poder era invencible. De hecho, fue tan considerado. Nada fue capaz de resistir ese despotismo absoluto; y la autoridad de los príncipes y gobernantes que estaban aliados con el gobierno papal era del tipo más absoluto, y la subyugación del mundo estaba completa. No había civil, como no había libertad religiosa; y todo el arreglo fue ordenado para someter al mundo a un poder absoluto e incontrolable.

Versículo 5

Y le fue dada una boca que hablaba grandes cosas - Juan no dice por quién se le dio esto; pero podemos suponer que fue por el "dragón", a quien se dice Apocalipsis 13:2 que le dio su poder, asiento y autoridad. El cumplimiento de esto se encuentra en los reclamos establecidos por los príncipes y gobernantes a los que se hace referencia aquí: ese poderoso poder secular que sostenía al papado, y que era, de alguna manera, una parte del mismo papado. Estas afirmaciones arrogantes consistían en la afirmación de un derecho divino; en el poder asumido sobre la libertad, la propiedad y las conciencias de la gente; en los comandos arbitrarios que se emitieron; y en el derecho afirmado de dar la ley absoluta. El lenguaje utilizado aquí es el mismo que se encuentra en Daniel 7:8 cuando se habla del "cuerno pequeño:" "En este cuerno había ojos como los ojos de un hombre, y una boca que hablaba grandes cosas". Para una ilustración del significado de esto, vea las notas en ese pasaje. Compare notas en Daniel 7:25.

Y blasfemias - Es decir, todo el poder representado por la "bestia" será blasfemo. Vea las notas en Apocalipsis 13:1. Compare las notas en Daniel 7:25.

Y se le dio poder para continuar cuarenta y dos meses - Tres años y medio, contados como meses; o mil doscientos sesenta días, contando treinta días por un mes; o mil doscientos sesenta años, considerando los días como días proféticos. Para ver la evidencia de que esto se debe tener en cuenta, consulte las notas en Daniel 7:25. Este es el mismo período con el que nos encontramos en el cap. Apocalipsis 11:2, y en el cap. Apocalipsis 12:6. Ver las notas en esos lugares. Este hecho prueba que se hace referencia al mismo poder en estos lugares y en Daniel; y este hecho puede considerarse como una confirmación de los puntos de vista aquí tomados, de que el poder aquí mencionado está diseñado para tener una conexión de alguna forma con el papado. La duración de la existencia de este poder es la misma que en todas partes se le atribuye al papado, en los pasajes que se refieren a él; y todas las circunstancias, como se señaló anteriormente, muestran que las dos "bestias" que se describen en este capítulo se refieren al mismo poder general. Si es así, se puede suponer que la continuación o duración es la misma; y esto se indica en el pasaje que tenemos ante nosotros, donde se dice que serían mil doscientos sesenta años. Con respecto a la aplicación de esto al poder papal, y la forma en que se debe hacer el cálculo de la duración de ese poder, vea las notas en Daniel 7:25, y las observaciones al final de ese capitulo. Supongo que el significado en el pasaje que tenemos ante nosotros es que el poder papal, considerado como una institución civil o secular, tendrá, desde el momento en que comenzó correctamente, una duración de mil doscientos sesenta años. En las Escrituras no hay nada más definido con respecto a cualquier evento futuro que este.

Versículo 6

Y abrió su boca en blasfemia contra Dios, para blasfemar su nombre - Por sus propios reclamos arrogantes; por su supuesta autoridad en materia de conciencia; dejando de lado la autoridad divina; y por declaraciones impías en derogación de los reclamos divinos. Vea las notas en Apocalipsis 13:1.

Y su tabernáculo - Literalmente, su "tienda" - σκηνὴν skēnēn. Esta es la palabra que se aplica comúnmente a la tienda sagrada o tabernáculo entre los hebreos, en la que se guardaba el arca, y que era el asiento de la adoración judía antes de la construcción del templo. Por lo tanto, se utiliza para denotar un lugar de culto, considerado como la morada de Dios, y en este sentido se aplica al cielo, Hebreos 8:2; Hebreos 9:11; Apocalipsis 15:5. Parece ser usado aquí en un sentido general para denotar el lugar donde Dios fue adorado; y el significado es que habría un curso de conducta con respecto a la verdadera iglesia, la morada de Dios en la tierra, que podría considerarse como una blasfemia. Que cualquiera recuerde los anatemas y las excomuniones pronunciadas contra los valdenses y los albigenses, y aquellos de espíritu afín que aparecieron en el largo período del gobierno papal, y no encontrará dificultades para percibir un cumplimiento completo de todo lo que aquí se dice.

Y los que moran en el cielo - Los verdaderos adoradores; Los miembros de la verdadera iglesia, representados como moradores de este sagrado tabernáculo. Nadie familiarizado con los reproches lanzados a los seguidores sinceros y devotos del Salvador durante los períodos oscuros del gobierno papal puede dejar de ver que hubo un cumplimiento completo de todo lo que aquí se predice.

Versículo 7

Y se le dio a él - Por el mismo poder que le enseñó a blasfemar a Dios y su iglesia. Consulte las notas sobre Apocalipsis 13:2, Apocalipsis 13:5.

Para hacer la guerra con los santos - Vea esto completamente ilustrado en las notas sobre el pasaje paralelo en Daniel 7:21, y al final de ese capítulo, (f).

Y para superarlos - En esas guerras. Esto se cumplió abundantemente en las guerras con los valdenses, los albigenses y los otros seguidores sinceros del Salvador en el tiempo de las persecuciones papales. El lenguaje utilizado aquí es el mismo que el que se encuentra en Daniel 7:21; "El mismo cuerno hizo la guerra con los santos y prevaleció contra ellos". Ver las notas en ese pasaje.

Y se le dio poder - Vea las notas en Apocalipsis 13:2.

Sobre todas las familias, lenguas y naciones - Para el significado de estas palabras, vea las notas en Apocalipsis 7:9. El significado aquí es que este dominio se estableció sobre el mundo. Compare Daniel 7:25. El hecho de que una porción tan grande de los reinos de la tierra estuviera bajo la influencia del papado y lo sostuviera, y el reclamo que estableció para el dominio universal, y el derecho de depositar reyes y regalar reinos, corresponde completamente con el lenguaje usado aquí.

Versículo 8

Y todos los que moran en la tierra lo adorarán - Eso es, como se dijo de inmediato, todos aquellos cuyos nombres no están en el libro de la vida. En la palabra "adoración", vea las notas en Apocalipsis 13:4.

cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero - Es decir, del Señor Jesús - el Cordero de Dios. Vea las notas en Filipenses 4:3. Compare las notas en Juan 1:29. La representación aquí es que el Señor Jesús guarda un libro o registro, en el que se registran los nombres de todos los que obtendrán la vida eterna.

Asesinado desde la fundación del mundo - Vea las notas en Apocalipsis 5:6. Compare las notas en Apocalipsis 3:5. El significado aquí es, no que él realmente fue ejecutado "desde la fundación del mundo", sino que la intención de darlo por un sacrificio se formó en ese momento, y que era tan seguro que podría decirse que realmente entonces ocurriendo. Ver Romanos 4:17. El propósito era tan cierto, que estaba constantemente representado por sacrificios sangrientos de las edades más tempranas, todos tipificando al futuro Salvador, que podría decirse que fue "asesinado desde la fundación del mundo". El profesor Stuart, sin embargo (Com. In loco), supone que esta frase debe estar relacionada con el antiguo miembro de la oración, "cuyos nombres no están escritos, desde la fundación del mundo, en el libro de la vida del Cordero, que fue asesinado ". Cualquiera de las construcciones tiene sentido; pero me parece que lo que se encuentra en nuestra versión común es el más simple y natural.

Versículo 9

Si algún hombre tiene oído, que oiga - Vea las notas en Apocalipsis 2:7. La idea aquí es que lo que se dijo aquí respecto a la "bestia" era digno de atención especial, ya que se refería a los eventos más importantes en la historia de la iglesia.

Versículo 10

El que lleva al cautiverio - Esto está claramente destinado a referirse al poder o al gobierno que se denota por la bestia. La forma de expresión aquí en el griego es especial: "Si alguien conduce al cautiverio", etc. - εἴ τις αἰἰμαλωσίαν συνάγει span> span> Span> Ei Tis Aichmalōsian Sunagei. La declaración es general, y tiene la intención de hacer uso de una verdad general o prevalente con referencia a este caso en particular. La verdad general es que la gente, en el curso de las cosas, se tratará de acuerdo con su carácter y su tratamiento de los demás; Que las naciones caracterizadas por la guerra y las conquistas estarán sujetas a los males de la guerra y la conquista, o que puedan esperar compartir el mismo lote que han traído a los demás. Esta declaración general otorga lo que dice el Salvador en Mateo 26:52; "Todos los que toman la espada perecerán con la espada". Esto ha sido ilustrado abundantemente en el mundo; Y es una admonición muy importante a las naciones para no entregarse a los fines de la conquista y a las personas que no se involucren en conflictos y litigios. La idea particular aquí es que sería una característica del poder aquí mencionado que "llevaría a otros en cautiverio". Esto se cumpliría si fue la característica de este poder para invadir a otros países y hacer que sus habitantes prisioneros de guerra; Si hiciera esclavos de otras personas; Si establece un dominio injusto sobre otras personas; O si se distinguía por perseguir y encarcelar a los inocentes, o para privar a las naciones de la libertad. Es innecesario decir que esto es sorprendentemente descriptivo de Roma, considerado en cualquier punto de vista, ya sea bajo la República o el Imperio, ya sea secular o eclesiástico, ya sea pagano o papal. En los siguientes formularios ha habido un completo cumplimiento bajo ese poderoso poder de lo que se dice aquí:

1. En el deseo de la conquista o de extender su dominio, y, por supuesto, llevando a otros cautivos como prisioneros de guerra o someterlos a la esclavitud.
2. En sus persecuciones de los verdaderos cristianos, iguales perseguidos bajo la forma pagana y papal de la administración.
3. Especialmente en los encarcelamientos practicados bajo la Inquisición, donde decenas de miles se han reducido al peor tipo de cautiverio. En todos los sentidos, esta descripción es aplicable a Roma, ya que busca llevar al mundo cautivo o sujeto a su propio dominio absoluto.

entrará en cautiverio - como solo recompensa para someter a otros a la esclavitud, y como una ilustración de un principio general de la administración divina. Esto aún está, en gran medida, para ser cumplido; Y, como lo entiendo, describe la manera en que el poder secular papal llegará a su fin. Será siendo sometido, para que parezca que sea cautivo y se desvía por algún anfitrión victorioso. Roma ahora se mantiene prácticamente en sujeción por armas extranjeras, y no tiene verdadera independencia; Quizás esto sea cada vez más, al igual que sus enfoques de caída definitivos.

él que mata con la espada - ver las notas como se muestra arriba, en Mateo 26:52. No puede haber ninguna duda de que esto es aplicable a Roma en todas las formas de su administración considerada como un poder pagano; o considerado como un poder nominalmente cristiano, ya sea con referencia a su sencillo o su dominio espiritual. Calcular el número de seres humanos que se han puesto a muerte por ese poder romano, y no se podría elegir un mejor lenguaje para caracterizarlo de lo que se usa aquí, "matado con la espada". Compare las notas en Daniel 7:24, II. (3), (g).

debe ser asesinado con la espada - Esta dominación debe ser llevada a su fin por la guerra y la matanza. Nada es más probable que esto en sí mismo; Nada podría ser más de acuerdo con los principios de las relaciones divinas en el mundo. Tal poder como el de Roma no será probable que sean superados sino por la fuerza de los brazos; Y la probabilidad es que, en última instancia, será derrocado en una revolución sangrienta, o por conquista extranjera. De hecho, no hay algunas intimaciones ahora que este resultado está acelerando. Italia se está volviendo impaciente por el poder secular que se balanceó en relación con el papado, y suspira por la libertad; y es de todos modos, es probable que esa tierra hubiera sido libre, y que el poder secular del papado, si no toda forma del papado, habría llegado a su fin en la convulsión tardía (1848), si no lo hubiera Ha sido para la intervención de Francia y Austria. El período designado por la profecía para el derrocamiento final de ese poder no había llegado; Pero nada puede asegurar su continuidad por un período muy considerable más tiempo.

aquí está la paciencia y la fe de los santos - es decir, el juicio de su paciencia y de su fe. En ninguna parte, en la Tierra, tienen la paciencia y la fe de los santos se ha puesto a una prueba de habla que bajo las persecuciones romanas. La misma idea se produce en Apocalipsis 14:12.

Versículo 11

Y vi otra bestia - Compare las notas en Apocalipsis 13:1. Esto era tan distinto del primero que sus características podían describirse, aunque, como se muestra en el Análisis del Capítulo, había en muchos puntos un gran parecido entre ellas. Las relaciones entre los dos se indicarán más completamente en las notas.

Saliendo de la tierra - Prof. Stuart hace esto, "ascendiendo de la tierra". El primero fue representado como surgiendo del mar Apocalipsis 13:1; indicando que el poder debía surgir de un estado de cosas perturbado o inestable, como el océano. Esto, de lo que estaba más asentado y estable, ya que la tierra es más firme que las aguas. Puede que no sea necesario llevar a cabo esta imagen; pero la idea natural, tal como se aplica a las dos partes de la potencia romana a las que se supone que se hace referencia aquí, sería que la primera, el poder secular que sostenía al papado, surgió del estado agitado de las naciones en las invasiones de la hordas del norte, y las convulsiones y revoluciones del imperio que cae de Roma; y que este último, el poder espiritual mismo, representado por la bestia que viene de la tierra, creció bajo el orden más estable y estable de las cosas. Era relativamente tranquilo en su origen, y tenía menos la apariencia de un monstruo espantoso que se levantaba del océano agitado. Compare las notas en Apocalipsis 13:1.

Y tenía dos cuernos como un cordero - En algunos aspectos se parecía a un cordero; es decir, parecía ser un animal suave, gentil e inofensivo. No es necesario decir que esta es una representación muy llamativa de la forma real en que siempre se ha expresado el poder del papado: la aparente gentileza del cordero; o reclamar una gran mansedumbre y humildad, incluso al depositar reyes, regalar coronas y conducir a miles a la hoguera, o arrojarlos a las mazmorras de la Inquisición.

Y habló como un dragón - Vea las notas en Apocalipsis 12:3. El significado aquí es que habló en un tono áspero, altivo, orgulloso y arrogante, como debemos suponer que un dragón lo haría si tuviera el poder de hablar. El sentido general es que, si bien esta "bestia" tenía, en un aspecto en su semejanza con un cordero, la apariencia de gran gentileza, mansedumbre y amabilidad, tenía, en otro aspecto, un espíritu arrogante, imperioso y arrogante. Es innecesario decir cuán apropiado es, como símbolo, representar al papado, considerado como un poder espiritual. Se admitirá, sea lo que sea que se piense del diseño de este símbolo, que si de hecho se pretendía referirse al papado, no se podría haber elegido uno más apropiado.

Versículo 12

Y ejerce todo el poder de la primera bestia delante de él - La misma cantidad de poder; El mismo tipo de poder. Esto muestra una relación notable entre estas dos bestias; y demuestra que estaba destinado a referirse al mismo poder sustancialmente, aunque manifestado en una forma diferente. En cumplimiento de esto, naturalmente deberíamos buscar algún gobierno cuya autoridad se extendiera mucho, y que fuera de carácter absoluto y arrogante, ya que este es el poder atribuido a la primera bestia. Consulte las notas sobre Apocalipsis 13:2, Apocalipsis 13:7. Esta descripción tuvo un cumplimiento notable en el papado, considerado como un dominio espiritual. La relación con el poder secular es la misma que indicarían estas dos bestias; el dominio estaba tan extendido; la autoridad era tan absoluta y arrogante. De hecho, en estos puntos han sido idénticos. El uno ha sostenido al otro; uno de los dos habría caído hace mucho tiempo si el otro no lo hubiera confirmado. El papado, considerado como una dominación espiritual, era de hecho un nuevo poder que se iniciaba en el mismo lugar que el antiguo dominio romano, para dar vida a eso, ya que tendía a decaer, y continuar su ascendencia sobre el mundo. Estas dos cosas, el poder secular y el poder espiritual, que constituyen el papado en el sentido propio del término, no son sino la continuación o la prolongación del antiguo dominio romano, el cuarto reino de Daniel, unidos para constituir en realidad pero un reino, y tan distinto en su origen y en sus manifestaciones, que es capaz de contemplar y describir por separado, y, por lo tanto, debidamente representado por las dos "bestias" que se le mostraron en visión a Juan.

Y hace que la tierra y los que habitan en ella adoren a la primera bestia - Es decir, respetar, reverenciar, honrar. La palabra "adoración" aquí se refiere al respeto civil, y no a la adoración religiosa. Vea las notas en Apocalipsis 13:4. El significado aquí, según la interpretación propuesta a lo largo de este capítulo, es que el papado, considerado en su influencia religiosa, o como un poder espiritual, representado por la segunda bestia, asegurado para el poder civil o secular, representado por el primera bestia: el homenaje del mundo. Era el medio de mantener ese dominio y darle su ascendencia entre las naciones de la tierra. La verdad de esto, como hecho histórico, es bien conocida. El poder civil romano habría perdido hace mucho tiempo toda su influencia y habría sido desconocido, si no hubiera sido por el papado; y, de hecho, toda la influencia que ha tenido desde la irrupción de los bárbaros del norte, y los cambios que produjo su invasión, se pueden rastrear hasta ese nuevo poder que surgió en la forma del papado, representado en Daniel Daniel 7:8 por el "cuerno pequeño". Ese nuevo poder dio vida y energía a la influencia decreciente de Roma, y ​​trajo al mundo nuevamente a respetar y honrar su autoridad.

Cuya herida mortal fue curada - Vea las notas en Apocalipsis 13:3. Es decir, fue sanado por la influencia de este nuevo poder representado por la segunda bestia. Ocurrió un estado de cosas, en el surgimiento de ese nuevo poder, como si una herida en la cabeza, por lo demás fatal, fuera curada. La aplicabilidad llamativa de esto al poder romano en decadencia, herido como con una herida mortal por los golpes infligidos por las hordas del norte, y por disensiones internas, ocurrirá a todos. Era como si un proceso de curación hubiera sido impartido por algún poder vivificante y, como consecuencia, el dominio romano - la prolongación del cuarto reino de Daniel - ha continuado hasta nuestros días. Otros reinos fallecieron: el asirio, el babilónico, el medo-persa, el macedonio; Solo Roma, de todos los imperios antiguos, ha prolongado su poder sobre los hombres. En todos los cambios en otros lugares, ha surgido una influencia de la ciudad de siete colinas tan amplia y tan temerosa como lo fue en los días más brillantes de la república, el triunvirato o el imperio, y una gran parte del mundo todavía escucha con reverencia los mandatos que se emitieron desde el asiento que tanto tiempo dio la ley a la humanidad. El hecho de que así sea se debe rastrear únicamente a la influencia de ese poder representado aquí por la segunda bestia que apareció en visión para John: el papado.

Versículo 13

Y hace grandes maravillas - "Signos" - σημεῖα sēmeia - la palabra comúnmente utilizada para denotar "milagros" (compare las notas en Hechos 2:19); y la representación aquí es que el poder al que se refiere la segunda bestia encontraría su reclamo sobre milagros simulados y lograría un efecto en el mundo como si realmente hiciera milagros. La aplicabilidad de esto a la Roma papal nadie puede dudar. Vea las notas en 2 Tesalonicenses 2:9. Compare Apocalipsis 13:14.

Que hace que cinco desciendan del cielo sobre la tierra a la vista de los hombres - Es decir, finge esto; él logra un efecto como si lo hiciera. No es necesario suponer que realmente hizo esto, como tampoco es suponer que realmente realizó los otros milagros simulados a los que se hace referencia en otros lugares. John lo describe como lo vio en la visión; y lo vio reclamando este poder y produciendo un efecto como si por un milagro hiciera fuego descender del cielo sobre la tierra. Esto debe entenderse como incluido en lo que el apóstol Pablo ( 2 Tesalonicenses 2:9) llama "señales y maravillas mentirosas", como una de las cosas por las cuales se caracterizaría el "hombre de pecado y el hijo de perdición" , y por el cual sería sostenido. Ver las notas en ese pasaje. Por qué este particular milagro simulado se especifica aquí no es seguro. Puede ser porque este sería uno de los milagros más sorprendentes e impresionantes realizados, como si estuviera más allá de todo poder humano, cuando Elijah hizo descender fuego del cielo para consumir el sacrificio 1 Reyes 18:37, y como los apóstoles propusieron hacer lo de los samaritanos Lucas 9:54, como si se les hubiera llamado fuego desde el cielo. La frase "a la vista de los hombres" implica que esto se haría públicamente, y es el lenguaje que se usaría para los milagros simulados diseñados con fines de ostentación. En medio de la multitud de milagros simulados del papado, probablemente no sería difícil encontrar casos en los que se intentara lo que aquí se describe, en los que varios dispositivos de pirotecnia se mostraban como milagros. Para una ilustración de las maravillas producidas en las edades oscuras en referencia al fuego, que tienen toda la apariencia de milagros, y consideradas como milagros por las masas, se remite al lector a las Cartas del Dr. Brewster sobre Magia Natural, particularmente la Carta 12.

Versículo 14

Y engaña a los que habitan en la tierra por medio de esos milagros - Nada podría ser más descriptivo del papado que esto. Ha sido mantenido por el engaño y la ilusión, y sus milagros simulados han sido, y son hasta el día de hoy, el medio por el cual esto se hace. Cualquier persona en el más mínimo grado familiarizado con los supuestos milagros practicados en Roma, verá la propiedad de esta descripción aplicada al papado. El hecho principal aquí declarado, que el papado se esforzaría por sostenerse a sí mismo mediante milagros simulados, es confirmado por un comentario incidental del Sr. Gibbon, cuando habla del pontificado de Gregorio Magno; él dice: "La credulidad o la prudencia de Gregorio siempre estuvo dispuesto a confirmar las verdades de la religión por la evidencia de fantasmas, milagros y resurrecciones" (Disminución y caída, 3: 210). Incluso dentro de un mes desde el momento en que escribo (5 de octubre de 1850), se ha recibido inteligencia en este país de privilegios extraordinarios conferidos a alguna ciudad en Italia, porque los ojos de una imagen de la Virgen en esa ciudad se han movido milagrosamente - en gran medida a la "confirmación de los fieles".

Tales cosas están ocurriendo constantemente; y es por estos que la supremacía del papado ha sido y es sostenida. El Breviario está lleno de ejemplos de milagros realizados por los santos. Por ejemplo: Francis Xavier convirtió una cantidad suficiente de agua salada en agua fresca para salvar las vidas de quinientos viajeros que morían de sed, lo suficiente como para permitir una gran exportación a diferentes partes del mundo, donde realizó curas asombrosas. Raymond de Pennafort puso su capa sobre el mar y navegó de Mallorca a Barcelona, ​​a una distancia de ciento sesenta millas, en seis horas. Juliana yacía en su lecho de muerte; su estómago rechazó toda comida sólida, y en consecuencia se le impidió recibir la eucaristía. En cumplimiento de sus sinceras solicitudes, la oblea consagrada fue puesta sobre su pecho; el sacerdote oró; la oblea desapareció y Juliana expiró. Muchas páginas pueden estar llenas de relatos de milagros modernos de la descripción más ridícula, pero que creen los católicos romanos, el medio indudable por el cual la Roma papal "engaña al mundo" y mantiene su ascendencia en esta época. Ver la Italia de Forsyth, ii. pp. 154-157; Roma en el siglo XIX, i. pag. 40, 86, ii. pag. 356, 3, págs. 193-201; Italia de Lady Morgan, ii. pag. 306, iii. pag. 189; La residencia de tres meses de Graham, etc., p. 241.

Diciéndoles a los que moran en la tierra - Es decir, hasta donde se extienda su influencia. Esto implica que habría autoridad, y que esta autoridad sería ejercida para asegurar este objeto.

Que deberían hacer una imagen de la bestia - Es decir, algo que representaría a la bestia, y que podría ser un objeto de adoración. La palabra representada "imagen" - εἰκών eikōn - significa correctamente:

(a) Una imagen, efigie, figura, como ídolo, imagen o figura;

(b) Una semejanza, semejanza, similitud.

Aquí el significado parecería ser que, para asegurar el reconocimiento de la bestia y el homenaje que se le rendiría, había algo parecido a una estatua hecha, o que John vio en visión tal representación, es decir, que existía un estado de cosas como si se hiciera una estatua de ese tipo, y la gente se vio obligada a reconocerlo. Todo lo que se establece aquí se cumpliría si el antiguo poder civil romano se volviera en gran medida muerto, o dejara de ejercer su influencia sobre las personas, y si entonces el poder espiritual papal causara que existiera una forma de dominación muy parecida a la anterior. en su carácter y alcance generales, y si asegurara este resultado, que el mundo reconocería su influencia o le rendiría homenaje como lo hizo al antiguo gobierno romano. Esto recibiría su cumplimiento si se supone que la primera "bestia" representa el antiguo poder civil romano como tal; que esto desapareció, como si la cabeza hubiera recibido una herida mortal; que fue revivido nuevamente bajo la influencia del papado; y que, bajo esa influencia, se hizo que existiera un gobierno civil, muy parecido al antiguo dominio romano, que dependía de su energía vital en el papado y, a su vez, prestaba su ayuda para apoyar al papado.

De hecho, todo esto ocurrió en la decadencia del poder romano después del tiempo de Constantino, y su aparente extinción final, como si estuviera "herido de muerte", en el exilio del último de los emperadores, el hijo de Orestes, quien asumió el nombres de Rómulo y Augusto, nombres que fueron corrompidos, el primero por los griegos en Momyllus, y el segundo por los latinos "en el diminuto y despreciable Augusto". Ver Gibbon 2: 381. Bajo él, el imperio cesó, hasta que fue revivido en los días de Carlomagno. En el imperio que surgió, y que debió gran parte de su influencia a la ayuda sostenida del papado, discernimos la "imagen" del antiguo poder romano; La prolongación de la ascendencia romana sobre el mundo. En el exilio del débil hijo de Orestes (476 d.C.), el gobierno pasó a manos de Odoacro, "el primer bárbaro que reinó en Italia" (Gibbon); y luego la autoridad se dividió entre las soberanías que surgieron después de las conquistas de los bárbaros, hasta que el "imperio" fue nuevamente restaurado en el tiempo y en la persona de Carlomagno. Ver Gibbon, iii. 344ff.

que tenía la herida de una espada y vivía - que tenía una herida que era naturalmente fatal. pero cuyas consecuencias fatales fueron prevenidas por la intervención de otro poder. Vea las notas en Apocalipsis 13:3. Es decir, según la explicación dada anteriormente, el poder imperial romano fue "herido con una herida fatal" por las invasiones de las hordas del norte: la espada de los conquistadores. Sin embargo, su poder fue restaurado por el papado, dando vida a lo que se parecía esencialmente a la jurisdicción civil romana: la "imagen" de la antigua bestia; y ese poder, así restaurado, reafirmó su dominio nuevamente, como el dominio romano prolongado - el cuarto reino de Daniel (ver las notas en Daniel 7:19 ff) - sobre el mundo.

Versículo 15

Y tenía poder para dar vida a la imagen de la bestia - Es decir, esa imagen de la bestia sería naturalmente impotente o no tendría vida en sí misma . Sin embargo, la segunda bestia tenía el poder de impartirle vida, de modo que se le otorgaría autoridad y ejercería esa autoridad de la manera especificada. Si esto se refiere, como se supone, al poder civil romano - el poder del imperio restaurado - encontraría un cumplimiento en algún acto del papado por el cual el imperio se parecía en el alcance de su jurisdicción y en su carácter general. , el antiguo imperio romano, recibió algún impulso vivificador, o fue investido con un nuevo poder. Es decir, se le conferiría poder a través del papado que no tendría en sí mismo y que confirmaría su jurisdicción. Hasta qué punto ocurrieron los eventos correspondientes a esto, se considerará en las notas al final de este versículo.

Que la imagen de la bestia debe hablar - Debe dar signos de vida; debe emitir comandos autorizados. El discurso aquí mencionado se refiere a lo que se especifica de inmediato, al emitir una orden de que aquellos que "no adorarían la imagen de la bestia deberían ser asesinados".

Y hacer que tantos como no adoren la imagen de la bestia - No la honrarían ni reconocerían su autoridad. La "adoración" aquí referida es un homenaje civil, no religioso. Vea las notas en Apocalipsis 13:4. El significado es que lo que aquí se llama la "imagen de la bestia" se le dio poder, por su conexión con la segunda "bestia", para establecer su jurisdicción sobre las personas y asegurar su lealtad bajo pena de muerte. El poder por el cual se hizo esto se derivó de la segunda bestia; la obediencia y el homenaje exigidos fueron del carácter más completo y sumiso; la naturaleza del gobierno era en un alto grado arbitraria; y la pena impuesta por rechazar este homenaje fue la muerte. Los hechos que debemos buscar en el cumplimiento de esto son:

(1) Que el poder imperial romano estaba a punto de expirar, como herido de muerte por la espada;

(2) Que esto fue revivido en la forma de lo que aquí se llama la "imagen de la bestia", es decir, en una forma muy parecida al antiguo poder;

(3) Que esto fue hecho por la agencia del poder papal, representada por la segunda bestia;

(4) Que el efecto de esto fue establecer sobre las personas una jurisdicción secular ampliamente extendida, del tipo más arbitrario y absoluto, donde la pena de desobediencia a sus leyes era la muerte, y donde la imposición de esto era, de hecho , para ser rastreado a la influencia de la segunda bestia, es decir, el poder espiritual papal.

La pregunta ahora es si ocurrieron hechos que correspondieran con esta representación emblemática. Ahora, en cuanto al hecho principal, el declive del poder imperial romano (la herida fatal infligida por la "espada") no puede haber ninguna duda. En el tiempo de "Augusto", como se indicó anteriormente, se había extinguido prácticamente: "herido de muerte", y tan herido que nunca habría sido revivido de nuevo si no hubiera sido por alguna influencia extranjera. También es cierto que, cuando surgió el papado, se sintió la necesidad de aliarse con un amplio dominio civil o secular, que podría estar bajo su propio control, y que mantendría su autoridad espiritual. Es cierto, también, que el imperio fue revivido: la misma "imagen" o copia, en la medida de lo posible, del antiguo poder romano, en tiempos de Carlomagno, y que el poder que se ejercía en lo que se llamó el "imperio" era lo que, en gran medida, se derivaba del papado, y estaba diseñado para sostener el papado, y en realidad se empleó para ese propósito. Estos son los hechos principales, supongo, a los que se hace referencia aquí, y algunos extractos del Sr. Gibbon mostrarán con qué propiedad y precisión se usaron los símbolos aquí empleados, en el supuesto de que esta fuera la referencia diseñada:

(a) El surgimiento o restauración de este poder imperial en el tiempo y en la persona de Carlomagno. El Sr. Gibbon dice (3: 342): “Fue después del sínodo de Nicea, y bajo el reinado de la piadosa Irene, que los papas consumaron la separación de Roma e Italia (del imperio oriental) por la traducción del imperio a Carlomagno menos ortodoxo. Se vieron obligados a elegir entre las naciones rivales; la religión no fue el único motivo de su elección; y mientras disimulaban las fallas de sus amigos, contemplaban con reticencia y sospecha las virtudes católicas de sus enemigos. La diferencia de lenguaje y modales había perpetuado la enemistad de las dos capitales (Roma y Constantinopla); y estaban alienados el uno del otro por la oposición hostil de setenta años. En ese cisma, los romanos habían probado la libertad y los papas de la soberanía; su sumisión los habría expuesto a la venganza de un tirano celoso, y la revolución de Italia había traicionado la impotencia y la tiranía de la corte bizantina ".

El Sr. Gibbon luego expone las razones por las cuales Carlomagno fue seleccionado como el que iba a ser puesto a la cabeza del poder imperial revivido, y luego agrega (p. 343): "El título de patricio estaba por debajo del mérito y la grandeza de Carlomagno y solo reviviendo el "imperio occidental" pudieron pagar sus obligaciones o asegurar su establecimiento. Con esta medida decisiva finalmente erradicarían los reclamos de los griegos; de la degradación de una ciudad de provincias se restauraría la majestad de Roma; los cristianos latinos estarían unidos, bajo una cabeza suprema, en su antigua metrópoli; “Y los conquistadores de Occidente recibirían su corona de los sucesores de Pedro. La iglesia romana adquiriría un defensor celoso y respetable ”; y bajo la sombra del poder carolingio, el obispo podría ejercer, con honor y seguridad, el gobierno de la ciudad ". Todo esto parece ser un comentario diseñado sobre expresiones como estas: "Y ejerce todo el poder de la primera bestia, y hace que la tierra y los que habitan en ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada". “Diciéndoles a los que moran en la tierra que deberían hacer una imagen de la bestia que tenía la herida de espada y vivió; y tenía poder para dar vida a la imagen de la bestia ", etc.

(b) Su extensión. Se dice Apocalipsis 13:12, "Y ejerce todo el poder de la primera bestia, y hace que la tierra y los que habitan en ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada". Compare Apocalipsis 13:14. Es decir, el alcance de la jurisdicción del poder revivido, o el imperio restaurado, sería tan grande como lo era antes de que se infligiera la herida. De la extensión del imperio restaurado bajo Carlomagno, el Sr. Gibbon ha dado una cuenta completa, iii. pp. 546-549. El pasaje es demasiado largo para ser copiado aquí en su totalidad, y solo se puede dar un resumen del mismo. Él dice: “El imperio no era indigno de su título; y algunos de los reinos más justos de Europa fueron patrimonio o conquista de un príncipe que reinó al mismo tiempo en Francia, España, Italia, Alemania y Hungría.

I. La provincia romana de la Galia se había transformado en el nombre y la monarquía de Francia, etc.

II Los sarracenos habían sido expulsados ​​de Francia por el abuelo y el padre de Carlomagno, pero aún poseían la mayor parte de España, desde el peñón de Gibraltar hasta los Pirineos. En medio de sus divisiones civiles, un emir árabe de Zaragoza imploró su protección en la dieta de Paderborn. Carlomagno emprendió la expedición, restauró el emir y, sin distinción de fe, aplastó imparcialmente la resistencia de los cristianos y recompensó la obediencia y el servicio de los musulmanes. En su ausencia, instituyó la Marcha española, que se extendía desde los Pirineos hasta el río Ebro: Barcelona era la residencia del gobernador francés; poseía los condados de Rosellón y Cataluña; y los reinos infantiles de Navarra y Aragón estaban sujetos a su jurisdicción.

III. Como rey de los lombardos y patricio de Roma, reinó sobre la mayor parte de Italia, un tramo de mil millas desde los Alpes hasta las fronteras de Calabria, etc.

IV. Carlomagno fue el primero en unir a Alemania bajo el mismo cetro, etc.

V. Él tomó represalias contra los avaros o hunos de Panonia, las mismas calamidades que habían infligido a las naciones: la residencia real de Chagan quedó desolada y desconocida; y los tesoros, el rapino de doscientos cincuenta años, enriquecieron a las tropas victoriosas o decoraron las iglesias de Italia y la Galia ". "Si volvemos sobre los contornos de la imagen geográfica", continúa el Sr. Gibbon, "se verá que el imperio de los francos se extendía, entre el este y el oeste, desde el Ebro hasta el Elba o Vístula; entre el norte y el sur, desde el ducado de Beneventum hasta el río Eyder, el límite perpetuo de Alemania y Dinamarca. Dos tercios del imperio occidental de Roma estaban sujetos a Carlomagno, y la deficiencia fue ampliamente abastecida por su comando de las naciones inaccesibles o invencibles de Alemania ".

(c) La dependencia de este poder civil o secular revivido del papado. "Su herida mortal fue curada". "Y causó que la tierra adorara a la primera bestia". "Diciéndoles a los que moran en la tierra, que deben hacer una imagen de la bestia". "Tenía poder para dar vida a la imagen de la bestia". Así, el Sr. Gibbon (3: 343) dice: “A partir de la degradación de una ciudad provincial, la majestad de Roma sería restaurada; los cristianos latinos estarían unidos, bajo una cabeza suprema, en su antigua metrópoli; y los conquistadores de Occidente recibirían su corona de los sucesores de Peter ". Y nuevamente (3: 344) dice: “En el festival de Navidad, el último año del siglo VIII, Carlomagno apareció en la iglesia de Pedro; y, para gratificar la vanidad de Roma, había cambiado la sencilla vestimenta de su país por la costumbre de un patricio. Después de la celebración de los santos misterios, Leo repentinamente colocó una preciosa corona sobre su cabeza, y la cúpula resonó con las aclamaciones de la gente: 'Larga vida y victoria para Carlos, el más piadoso Augusto, coronado por Dios, el gran y pacífico emperador de los romanos! 'La cabeza y el cuerpo de Carlomagno fueron consagrados por la unción real; su juramento de coronación representa una promesa de mantener la fe y los privilegios de la iglesia; y las primicias se pagan en ricas ofrendas al santuario del apóstol. En su conversación familiar, el emperador protestó por su ignorancia de las intenciones de Leo, que habría decepcionado por su ausencia en ese día memorable.

Pero los preparativos de la ceremonia deben haber revelado el secreto; y el viaje de Carlomagno revela su conocimiento y expectativa; había reconocido que el título imperial era el objeto de su ambición, y un senado romano había declarado que era la única recompensa adecuada por sus méritos y servicios ". Así que nuevamente (3: 350), el Sr. Gibbon, hablando de las conquistas de Otho (962 ad), y de su marcha victoriosa sobre los Alpes, y su subyugación de Italia, dice: "Desde esa época memorable, dos máximas de público La jurisprudencia fue introducida por la fuerza y ​​ratificada por el tiempo:

I. Que el príncipe que fue elegido en la dieta alemana, adquirió desde ese instante los reinos sujetos de Italia y Roma.

II Pero para que no pueda asumir legalmente los títulos de emperador y Augusto, hasta que haya recibido la corona de manos del Romano Pontífice. En relación con estas citas del Sr. Gibbon, podemos agregar, de Sigonio, el juramento que el emperador hizo con motivo de su coronación: "Yo, el Emperador, me comprometo y prometo, en nombre de Cristo, ante Dios y el bendito apóstol Pedro, que seré protector y defensor de esta santa iglesia de Roma, en todo lo que pueda serle útil, en la medida en que la asistencia divina me permita, y hasta donde mi conocimiento y poder puedan alcanzar ”(Citado por el Prof. Bush, Hieroph. Nov. 1842, p. 141). Aprendemos, también, de los biógrafos de Carlomagno que se acuñó una moneda conmemorativa en Roma bajo su reinado, con esta inscripción: "Renovatio Imperil Romani" - "Renacimiento del Imperio Romano" (Ibid.). Estas citas, cuya autoridad no será cuestionada, y cuyos autores no serán sospechosos de haber tenido ningún diseño para ilustrar estos pasajes en el Apocalipsis, servirán para confirmar lo que se dice en las notas del declive y la restauración del poder secular romano. ; de su dependencia del papado para darle vida y vigor; y del hecho de que fue diseñado para sostener el papado y perpetuar el poder de Roma. Solo necesita agregarse, que hasta la época de Carlos Quinto, el período de la Reforma, nada fue más notable en la historia que la disposición de este poder secular restaurado para sostener el papado y llevar a cabo sus diseños; o que la disposición del papado para sostener un despotismo civil absoluto, y hacer que el mundo esté sujeto a él suprimiendo todos los intentos a favor de la libertad civil.

Versículo 16

Y él causó todo - Él reclama jurisdicción, en los asuntos aquí mencionados, sobre todas las clases de personas, y los obliga a hacer su voluntad. Esta es la segunda bestia y, de acuerdo con la interpretación dada anteriormente, se relaciona con el poder papal y su reclamo de jurisdicción universal.

Tanto pequeños como grandes - Todas estas expresiones están diseñadas para denotar la universalidad, en referencia a varias divisiones en las que la familia humana puede considerarse dividida. Una de esas divisiones es en "pequeño y grande"; es decir, en jóvenes y viejos; los pequeños de estatura y los grandes de estatura; los de humildad y los de rango elevado.

Rico y pobre - Otra forma de dividir a la raza humana, y denotar aquí, como en el caso anterior, todo, porque es un método común, al hablar de humanidad, para describirlos como "los ricos y los pobres".

Libre y de enlace - Otro método aún para dividir a la raza humana, abrazarlo todo, ya que todos los habitantes de la tierra son libres o unidos. Estas diversas formas de expresión, por lo tanto, están diseñadas simplemente para denotar, de manera enfática, la universalidad. La idea es que, en el asunto mencionado, ninguno estaba exento, ya sea por su rango exaltado o por su humilde condición; ya sea porque eran tan poderosos como para estar fuera de control, o porque eran tan malos y humildes como para estar bajo aviso. Y si esto se refiere al papado, todos verán la propiedad de la descripción. La jurisdicción establecida por ese poder ha sido tan absoluta sobre los reyes como sobre los débiles y los pobres; sobre amos y sus esclavos; igualmente sobre aquellos en los ámbitos de la vida más humildes y más elevados.

Para recibir una marca en su mano derecha, o en sus frentes - La palabra aquí representa "marca" - χάραγμα charagma - solo aparece en un lugar en el Nuevo Testamento, excepto en el Libro de Apocalipsis Hechos 17:29, donde se traduce como "grabado". En todos los otros lugares donde se encuentra Apocalipsis 13:16; Apocalipsis 14:9, Apocalipsis 14:11; Apocalipsis 15:2; Apocalipsis 16:2; Apocalipsis 19:2; Apocalipsis 20:4, se representa "marca" y se aplica a la misma cosa: la "marca de la bestia". La palabra propiamente significa "algo esculpido o esculpido"; por lo tanto:

(a) Un trabajo de escultura, escultura, escultura, como imágenes o ídolos;

(b) Una marca cortada o estampada, como el sello de una moneda.

Aplicado a las personas, se usaba para denotar algún sello o marca en la mano o en otro lugar, como en el caso de un sirviente en cuya mano o brazo se imprimió el nombre del maestro; o de un soldado en el que se impresionó alguna marca que denotaba la compañía o falange a la que pertenecía. No era raro marcar esclavos o soldados de esta manera; y el diseño era para denotar su propiedad o rango, o para evitar que escapen para no ser detectados.

La mayoría de nosotros hemos visto tales marcas hechas en las manos o brazos de los marineros, en las cuales, mediante un tatuaje voluntario, se escribieron sus nombres o los nombres de sus embarcaciones, o la figura de un ancla, o algún otro dispositivo. hecho indeleblemente por punciones en la piel e insertando algún tipo de materia colorante. Lo que se dice aquí estaba grabado en la mano o la frente era el "nombre" de la bestia, o el "número" de su nombre, Apocalipsis 13:17. Es decir, el "nombre" o el "número" estaban tan indeleblemente inscritos en la mano o en la frente, que mostraban que el que lo mostraba pertenecía a la "bestia", y estaba sujeto a su autoridad, ya que un esclavo es a su amo, o un soldado a su comandante. Aplicado al papado, el significado es que habría alguna marca de distinción; alguna señal indeleble; algo que designaría, con toda certeza, a aquellas personas que pertenecían a él y que estaban sujetas a él. No es necesario decir que, de hecho, esto ha caracterizado eminentemente al papado. Se han tomado todas las precauciones posibles para designar con precisión a los que pertenecen a esa comunión y, en todo el mundo, es fácil distinguir a quienes prestan lealtad al poder papal. Compare las notas en Apocalipsis 7:3.

Versículo 17

Y que ningún hombre podría comprar o vender - Es decir, este poderoso poder reclamaría jurisdicción sobre el tráfico del mundo y se esforzaría por hacerlo tributario de los suyos. propósitos Compare Apocalipsis 18:11, Apocalipsis 18:17. Esto se representa diciendo que nadie puede "comprar o vender" excepto por su permiso; y está claro que donde existe este poder de determinar quién puede "comprar y vender", existe un control absoluto sobre la riqueza del mundo.

Guardar al que tenía la marca - Para mantenerlo todo entre sus propios amigos; entre aquellos que mostraron lealtad a este poder.

O el nombre de la bestia - Es decir, la "marca" mencionada era el nombre de la bestia o el número de su nombre. El significado es que tenía algo marcado en él que mostraba que pertenecía a la bestia, ya que un esclavo tenía el nombre de su amo; en otras palabras, había algo que ciertamente mostraba que estaba sujeto a su autoridad.

O el número de su nombre - Con respecto a lo que indica el número de la bestia, vea las notas en Apocalipsis 13:18. La idea aquí es que ese "número", sea lo que sea, estaba tan marcado en él que mostraba a quién pertenecía. Según la interpretación aquí propuesta, el significado de este pasaje es que el papado reclamaría jurisdicción sobre el tráfico y el comercio; o trataría de ponerlo bajo su control, y hacerlo subordinado a sus propios fines. El tráfico o el comercio es uno de los principales medios por los cuales se adquiere la propiedad, y el que tiene el control de esto tiene, en gran medida, el control de la riqueza de una nación; y la pregunta ahora es si se ha establecido tal jurisdicción, o si se ha ejercido tal control, de modo que la riqueza del mundo haya estado sujeta a la Roma papal. Para una ilustración más completa de esto, puedo referirme a las notas en Apocalipsis 18:11, Apocalipsis 18:16; pero en la actualidad puede ser suficiente señalar que el objetivo manifiesto del papado, en toda su historia, ha sido controlar el mundo y obtener dominio sobre su riqueza, para que pueda cumplir sus propios propósitos. Pero, además de esto, ha habido numerosos actos específicos más particularmente diseñados para controlar el negocio de "comprar y vender". Ha sido común en Roma prohibir, por ley expresa, todo el tráfico con herejes. Así, un canon del concilio de Letrán, bajo el Papa Alejandro III., Ordenó que ningún hombre los entretuviera o los apreciara en su casa o tierra, o traficara con ellos (Hard. Vi., 2: 1684). El sínodo de Tours, bajo el mismo Papa Alejandro, aprobó la ley que ningún hombre debería presumir de recibir o ayudar a los herejes, no, no tanto como para ejercer el comercio con ellos en la venta o compra. Y así, también, el consejo de Constanza como se expresa en el toro del papa Martín (Elliott, vol. 3, pp. 220, 221).

Versículo 18

aquí es la sabiduría - es decir, en lo que se afirma respetando el nombre y el número del nombre de la bestia. La idea es, ya sea que habría necesidad de una sagacidad especial para determinar cuál era el "número" de la "bestia" o de su "nombre", o que la "sabiduría" especial se mostró por el hecho de que el número podría ser así expresado. El lenguaje utilizado en el versículo lideraría al lector a suponer que el intento de distinguir el "número" no era absolutamente desesperado, sino que el número era hasta ahora enigmático como para requerir mucha habilidad para determinar su significado. También se puede implicar que, por alguna razón, hubo verdadera "sabiduría" en la designación del nombre por este número, ya sea porque una declaración más directa y explícita podría exponerle quién lo hizo a la persecución, y mostró una sabiduría práctica para protegerlo. contra este peligro; O porque había "sabiduría" o habilidad mostrada en el hecho de que se pudo encontrar un número que, por lo tanto, se correspondería con el nombre. En cualquiera de estas suposiciones, se requeriría una sabiduría especial para descifrar su significado.

que le permite la comprensión: que implica:

(a) que era practicable "contar el número del nombre"; y,.

(b) que requeriría una habilidad poco común para hacerlo.

No podría ser intentado con éxito por todos; Pero todavía había a los que podrían hacerlo. Este es un lenguaje tal como se usaría respetando algún asunto difícil, pero donde hubo esperanza de que, por la aplicación diligente de la mente, y por el ejercicio de una comprensión sólida, habría una perspectiva de éxito.

contar el número de la bestia - en Apocalipsis 13:16 Es "el número de su nombre". La palabra prestada aquí "CUENTA" - ψηφισάτω span> span> psēphisatō - significa, correctamente, para contar o calcular con guijarros, o contadores ; Luego, para estimar, para estimar. La palabra aquí significa "calcular"; Es decir, determine la importación exacta del número, para identificar a la bestia. El "número" es lo que se especifica inmediatamente, "seiscientas trisos y seis" - 666. La frase "el número de la bestia" significa que de alguna manera este número estaba tan conectado con la bestia, o que representaría su nombre o personaje. , que la "bestia" se identificará por su aplicación adecuada. La mención en Apocalipsis 13:17 de "El nombre de la bestia", y "el número de su nombre", muestra que esto "Número" estaba de alguna manera conectado con su designación adecuada, de modo que por esto sería identificado. El significado simple es que el número 666 estaría tan conectado con su nombre, o con lo que lo designaría adecuadamente, que podría ser determinado quién estaba destinado a encontrar ese número en su nombre o en su designación adecuada. Este es el ejercicio de la habilidad o sabiduría a la que se refiere el escritor aquí: sustancialmente lo que se requiere en la solución de un enigma o en un enigma. Si se debe decir aquí que esto es indigno y indigno de un libro inspirado, puede ser respondido:

(a) que podría haber alguna razón importante por la cual el nombre o la designación no deben hacerse más claramente;

(b) que era importante, sin embargo, que debería estar tan hecho que sería posible determinar a quién fue referido;

(c) que esto debe hacerse solo de alguna manera, lo que implicaría el principio del enigma, "donde se escuchó una cosa conocida en el lenguaje oscuro" (Diccionario de Webster);

(d) que el uso de símbolos, emblemas, jeroglíficos y enigmas fue común en los primeros períodos del mundo; y,.

(e) que no fue una cosa poco común en la antigüedad, ya que es moderno, para probar la capacidad y la habilidad de las personas por su capacidad para desplegar el significado de los proverbios, los acertijos y los dichos oscuros. Compare el enigma de Samson, Jueces 14:12 ff. Consulte también Salmo 49:4; Salmo 78:2; Ezequiel 17:2-8; Proverbios 1:2-6; Daniel 8:23.

Sería una vindicación suficiente del método adoptado aquí si fuera seguro o probable que se hubiera asistido una declaración directa y explícita de lo que se hubiera hecho con el peligro inmediato, y si el objeto pudiera ser asegurado por una forma enigmática.

Porque es el número de un hombre, se han propuesto varias interpretaciones de esto. El clericus lo hace, "el número es pequeño, o no, o no puede estimarse por un hombre". Rosenmuller, "El número indica un hombre, o una cierta raza de hombres". Prof. Stuart, "el número debe computar más humano, no llevarse Angelico"; "Es el número de un hombre". Dewette, "es un número que, como comúnmente se cuenta o designado por los hombres". Otras interpretaciones se pueden ver en la sinopsis de Poole. Lo que es propuesto por Rosenmuller, sin embargo, cumple con todas las circunstancias del caso. La idea es, evidentemente, que el número indica o se refiere a un cierto hombre, o orden de personas. No pertenece a un bruto, o a los seres angelicales. Por lo tanto, sería entendido por uno simplemente interpretar el idioma y, por lo tanto, la conexión exige.

Y su número es seiscientos trío y seis - el número de su nombre, Apocalipsis 13:17. Esto no se puede decir que signifique que su nombre estaría compuesto de seiscientos sesenta y seis letras; Y debe, por lo tanto, significa que de alguna manera el número 666 se expresaría por su nombre en algún método de computación bien entendido. El número aquí, seiscientos sesenta y seis, en Polyglott de Walton, escrito en su totalidad: ἑἑακόσιοι ἑἑάκοντα ἕἕ span> span > Hexakosioi hexakonta hex. En Wetstein, Griesbach, Hahn, Tittmann y el texto griego común, se expresa por los caracteres χξς span> span> = 666 . Sin embargo, no puede haber duda de que este es el número correcto, aunque en el momento de Irenaeus, hubo en algunas copias otra lectura - χις Span> span> = 616. Esta lectura fue adoptada por el expositor Tychonius; Pero contra este irenaeus inveights (Liv. V. 100: 30). No puede haber ninguna duda de que el número 666 es la lectura correcta, aunque parece que esto se expresó a veces en letras y, a veces, escrito en su totalidad. Wetstein supone que ambos métodos fueron utilizados por Juan; que en la primera copia de su libro usó las letras, y en una copia subsiguiente lo escribió en su totalidad. Esta investigación no es de consecuencia material.

No se debe decir que se haya escrito mucho en este "número" misterioso y que se han adoptado muy diferentes teorías con respecto a su solicitud. Para las vistas que se han entretenido sobre el tema, el lector puede consultar, con la ventaja, el artículo en el diccionario de Calmet, bajo la palabra "anticristo". Era natural para Calmet, siendo un católico romano, para esforzarse por demostrar que las interpretaciones han sido tan varias, que no podría haber certeza en la solicitud, y especialmente en la aplicación común al papado. Al intentar determinar para determinar el significado del pasaje, se pueden hacer las siguientes observaciones generales, como conteniendo el resultado de la investigación hasta ahora:

(a) Hubo algunos misteriosos en el asunto, algunos ocultados diseñados, alguna razón por la cual no se adoptó una declaración más explícita. La razón de esto no se indica; Pero puede que no sea impropio suponer que surgió de algo en las circunstancias del escritor, y que la adopción de esta expresión enigmática se diseñó para evitar algún peligro al que él u otros podrían estar expuestos si hubiera una declaración más explícita.

(b) está implícito, sin embargo, que podría entenderse; Es decir, que el significado no fue tan oscuro que, por un estudio adecuado, la referencia diseñada no podía determinarse sin peligro de error material.

(c) Se requiere habilidad para hacer esto; ya sea la sagacidad natural, o una habilidad particular para interpretar jeroglíficos y símbolos, o discernimiento espiritual poco común.

(d) Algún hombre, o orden de hombres, se refiere a la que podría designarse adecuadamente de esta manera.

(e) El método de designar a las personas de manera obscurera por una referencia a la significación numérica de las cartas en sus nombres no fue muy poco frecuente, y fue una que no fue poco probable, en las circunstancias del caso, a Juan recurridas. "Así, entre los paganos, los místicos egipcios hablaban de Mercury, o Thout, bajo el nombre 1218, porque las letras griegas que componen la palabra Thout, cuando se estiman por su valor numérico, juntos inventaron ese número. Por otros, Júpiter fue invocado bajo el número místico 717; Debido a las letras de ̔η αρχη span> span> heē arqueado - "comenzando", o "primer origen", que fue una característica de La Deidad Suprema adorada como Júpiter, compensó ese número. Y Apollo bajo el número 608, como el de ηυς span> span> ēus o ὑης span> span> huēs, palabras que expresan ciertos atributos solares. Nuevamente, los pseudo-cristianos, o los gnósticos semi-paganos, de la época de Juan y hacia abajo, se colocan a sus gemas y amuletos, de los cuales los multitudes siguen hasta la actualidad, la palabra mística αβρασαξ span> span> abrasax o αβραξας span> span> Abraxas, bajo la idea de Alguna virtud mágica que se adhiere a su número 365, como el de los días del círculo solar anual, "etc. Vea otras instancias mencionadas en Elliott, 3: 205. Estos hechos muestran que a Juan no sería poco probable que adoptara un método de este tipo de expresar un sentimiento que fue diseñado debe ser oscurecido en forma, pero posible debe entenderse. Debe agregarse aquí, que esto era más común entre los judíos que entre otras personas.

(f) Parece claro que se hace referencia a una palabra griega aquí, y que el número místico se encuentra en alguna palabra de ese idioma. Las razones de esta opinión son estas:

1. John estaba escribiendo en griego, y es más natural suponer que esta sería la referencia;

(2) esperaba que su libro fuera leído por aquellos que entendieran la lengua griega, y hubiera sido poco natural haber aumentado la perplejidad para comprender lo que se refirió al introducir una palabra de una lengua extranjera;

(3) La primera y las últimas letras del alfabeto griego, y no las del hebreo, son seleccionadas expresamente por el Salvador para denotar su eternidad: "Soy alfa y omega", Rev 1: 8 , Apocalipsis 1:11; y,.

(4) Los números mediante los cuales se expresa el enigma - χξς span> span> - son griegos. De hecho, ha sido supuesto por muchos que la solución se encuentra en el idioma hebreo, pero estas razones me parecen mostrar de manera concluyente que debemos buscar la solución en alguna palabra griega.

La pregunta ahora es, ya sea que exista alguna palabra que corresponda con estas condiciones, y a la que naturalmente sería referido de esta manera. La exposición hasta ahora nos ha llevado a suponer que se hace referencia al papado de alguna forma; Y la investigación ahora es, si hay alguna palabra que sea tan segura y determinada como para que sea probable que John quisiera designar eso. La palabra λατεινος span> span> tetimos - "Lateinos, el latín" (hombre), en realidad tiene todas las condiciones que se supone en la interpretación de este pasaje. Desde esta palabra, el número especificado - 666 - está hecho de la siguiente manera:

En apoyo de la opinión de que esta es la palabra destinada a ser referida, se pueden hacer las siguientes sugerencias:

(a) Es una palabra griega.

(b) expresa el número exacto, y corresponde a este respecto con el idioma utilizado por Juan.

(c) fue temprano sugerido como el significado probable, y por los que vivían cerca de la época de Juan; que estaban íntimamente conocidos por la lengua griega; y quién se supone que debe haber estado familiarizado con este modo de escritura.

Así fue sugerido por IRENAEUS, quien dice: "Me parece muy probable; Porque este es un nombre del último de los cuatro reinos de Daniel; Ellos están siendo latinos que ahora reinan ". Es cierto que también menciona otras dos palabras como las que pueden ser significadas, ευανθας span> span> euanthas, una palabra que tenía Otros sugeridos por otros, pero con respecto a los cuales no hace comentarios, y que, por supuesto, deben haber sido destituidos de cualquier probabilidad en su opinión; y τειταν span> span> teitan, que cree que tiene las reclamaciones más claras de admisión, aunque habla de la palabra λατεινος span> span> Lateinos que tiene un reclamo de probabilidad.

(d) esta palabra denotaría adecuadamente el poder romano, o el entonces poder latino, y se referiría a ese dominio como dominio latino, como era correctamente; y si se suponía que estaba destinado a referirse a eso, y, al mismo tiempo, que debería haber cierto grado de oscuridad al respecto, esto sería más probable que se seleccionara que la palabra "romano", que fue mejor conocido; y,.

(e) Hubo una propiedad especial en esto, sobre la suposición de que estaba destinada a referirse al poder latino papal. La denominación más adecuada, si fue diseñada para referirse a Roma como poder civil, sin duda, habría sido la palabra "romano"; Pero si se pretendía referirse al poder eclesiástico, o al papado, esta es la misma palabra para expresar la idea. En tiempos anteriores, la denominación más común era romana. Esto continuó hasta la separación de los imperios orientales y occidentales, cuando el este se llamaba griego, y el oeste del latín; O cuando el Imperio Oriental asumió el nombre de Roman, y se fijó a los reinos occidentales, uno y todo lo que estaban relacionados con Roma la denominación del latín. Esta denominación, originalmente aplicada al lenguaje solamente, fue adoptada por los reinos occidentales, y llegó a ser eso por el cual fueron mejor designados. Fue el mundo latino, el reino latino, la iglesia latina, el patriarca latino, el clero latino, los consejos latinos. Para usar las palabras del Dr. More, "Latinizan todo: masa, oraciones, himnos, letanías, cánones, decretos, toros, se conciben en latín. Los consejos papales hablan en latín, las mujeres mismas oran en latín. Las Escrituras se leen en ningún otro idioma bajo el papado que el latín. En resumen, todas las cosas son latinos ". Con qué propiedad, entonces, podría john, bajo la influencia de la inspiración, hablar, de esta manera enigmática, del nuevo poder que se simboliza por la bestia como latino.

La única objeción a esta solución que se ha sugerida es que la ortografía de la palabra griega es λατινος span> span> latinos - " Latinos, "y no λατεινος span> span> Lateinos - Lateinos, dando el número 661, y no 666; Y Bellarmine afirma que este es el método uniforme de la ortografía en los autores griegos. Todo lo que es necesario en respuesta a esto es copiar el siguiente comentario del Prof. Stuart, vol. II. pag. 456: "En cuanto a la forma de la palabra griega λατεινος span> span> lateinos, a saber, que ει span> span> ei se emplea para el latín largo 4, es una vindicación suficiente para citar Σαβsῖνος span> span> sabeinos, φαυστεῖνος span> span> fausteinos, παυλεῖνος span> span> pauleinos, αντωνεῖνος span> Span> Antōneinos, ατειλιος span> span> ateilios, Μετεῖλιος span> span> metei̬lios, παπεῖριος span> span> Papeirios, ουεῖβιος span> span> Oueibios, etc. O podemos referirnos a la costumbre del latín más antiguo, como en Plautus, de escribir I por IE; mi. g., Solitei, Diveis, Captivei, Preimus, Lateina, etc. " Vea este punto examinado además, en Elliott, 3: 210-213.

Con una cuestión de interés histórico, se puede observar que la solución de la dificultad se ha buscado en muchas otras palabras, y los amigos del papado y los enemigos de la Biblia se han esforzado por demostrar que tales términos son tan numerosos que pueden No seas certeza en la aplicación. Por lo tanto, calmet ( diccionario , "anticristo"), después de enumerar muchos de estos términos, dice: "El número 666 se encuentra en los nombres los más sagrados, los más opuestos. al anticristo. Lo más sabio y la mejor manera es silenciar ".

Hemos visto que, además del nombre "Lateinos", habían sido referidos otras dos palabras en el momento de Irenaeus. Algunas de las palabras en las que se ha encontrado el número misterioso, ya que se supone que se encuentran los siguientes:

Se admitirá que muchos de estos, y otros que podrían ser nombrados, son fantasiosos, y quizás tenían su origen en una determinación, por un lado, para encontrar a Roma referidos de alguna manera, o en una determinación, por otro lado, igualmente fuerte, no para encontrar esto; Pero aún así es notable cuántas de las soluciones más obvias se refieren a Roma y el papado. Pero la mente no necesita ser distraída, ni necesita duda, ser arrojada sobre el sujeto, por el número de las soluciones propuestas. Muestran el carácter inquieto de la mente humana, y el ingenio de las personas; Pero no se debe permitir que esto tenga en cuenta una solución que sea simple y natural, y que cumpla con todas las circunstancias del caso. Tal solución, creo, se encuentra en la palabra λατεινος span> span> Lateinos - "Lateinos", como se ilustra anteriormente; Y como eso, si es correcto, resuelve el caso, es innecesario seguir el asunto más adelante. Sin embargo, aquellos que están dispuestos a hacerlo, pueden encontrar una amplia ilustración en Calmet, Diccionario "Anticristo"; Elliott, Horae Apoca. III. 207-221; Prof. Stuart, COM. vol. II. Excursus IV.; Bibliotheca Sacra, i. 84-86; Robert flaming en el ascenso y la caída del papado, 28, seq.; Dewette, Exegetisches Handbuch, Nuevo Testamento, III. 140-142; Vitingsa, com. 625-637, Excursus IV.; Noviembre tes. EDI. Koppianae, vol. X. B, pp. 235-265; y los comentarios en general.