Bible Commentaries
Apocalipsis 13

Versículo 1

Vi una bestia que salía del mar. Por esta primera jactancia, varios entienden al anticristo, como San Ireneo, lib. v. cap. xxviii. y San Gregorio, lib. xxxi. Moral. Cap. xli. Pero esto no es seguro. Por la otra bestia [1] que sube de la tierra, (ver. 11) muchos entienden al falso profeta del anticristo, algún famoso impostor y mago en el tiempo del anticristo, quien hará grandes maravillas y señales.

Las siete cabezas y los diez cuernos pueden significar nuevamente un gran número de reyes y príncipes, que serán vencidos por el anticristo y se someterán a él. El dragón, o diablo, le da ese gran poder al anticristo, representado por las diferentes partes de la bestia, algunas como un leopardo, otras como un oso y otras como un león. La cabeza herida de muerte y curada, o es el mismo anticristo o alguna de esas cabezas o reyes, curada por el diablo y las artes diabólicas después de una herida mortal.

(Witham) &mdash- Esta primera bestia, con siete cabezas y diez cuernos, es probablemente toda la compañía de infieles, enemigos y perseguidores del pueblo de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo. Las siete cabezas son siete reyes, es decir, siete reinos o imperios principales; que han ejercido, o ejercerán, poder tiránico sobre el pueblo de Dios: de estos, cinco fueron caídos, a saber. las monarquías egipcia, asiria, caldea, persa y griega: una estaba presente, a saber.

el imperio de Roma: y el séptimo y el principal estaba por venir, a saber. el gran anticristo y su imperio. Los diez cuernos pueden entenderse como diez perseguidores menores. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Aunque San Ireneo, y también San Gregorio, (lib. Xxxi. Mor. Cap. Xli.) Por la primera de estas dos bestias entienden anticristo, y otros quieren decir anticristo por una de las dos, sin embargo, esto es no ser visto como absolutamente cierto, no ser visto por el consentimiento de los Padres primitivos. Los Padres antiguos, especialmente en la exposición de oscuras profecías, muchas veces no nos dan más que sus opiniones privadas, o sospechas y conjeturas, como dice S.

Agustín toma nota expresamente en el vigésimo libro de Civ. Dei, (cap. Xix. Tom. 7. p. 597, edición de noviembre) donde habla del anticristo: de modo que aunque San Ireneo había visto a San Policarpo, que era un discípulo de San Juan evangelista, sin embargo nos entrega diversas cosas sobre el anticristo, que no son más que sus opiniones y conjeturas privadas, en las que otros no están de acuerdo con él; como ese anticristo será de la tribu de Dan; que se sentará en el templo de Jerusalén.

También estaba en un error en cuanto al reinado de Cristo de mil años sobre la tierra con sus elegidos. Arethas, obispo de Cesarea, en Capadocia, en la sexta edad [siglo], en su comentario sobre el Apocalipsis, (tom. Vi. Bib. Patrum, Edit. Colon) hablando de esta opinión, que algunos tendrían la primera bestia ( Apocalipsis xiii. 1.) ser anticristo, y otros la segunda bestia, solo dice: quidam sic accipiunt, etc.

Versículo 2

M. Bossuet, obispo de Meaux, observa en los emperadores Maximiano Hércules, Galerio Maximino y Dioclesiano, los caracteres distintivos de estos tres animales. El leopardo representa a Maximiano, un príncipe cambiante, inquieto y cruel. El oso representa a Galerius Maximin, un hombre del norte de disposición cruel y brutal, mein terrible y estatura gigantesca. Además, Lactancio nos informa que le gustaba alimentar a los osos, que se parecían tanto a él en tamaño y brutalidad.

El león, en fin, es el símbolo de Dioclesiano, que fue cruel y vehemente contra los cristianos. (Calmet) &mdash- Todo esto es por Pastorini aplicado al imperio de Roma, que estaba compuesto por los territorios de los tres imperios precedentes, que están representados por Daniel bajo la figura de estos animales. Y como el cuerpo de la bestia era semejante a un leopardo, centro y capital del imperio romano, bajo el anticristo estará el imperio griego, denotado por el leopardo, del cual Constantinopla se convirtió en la capital. Varios intérpretes explican el conjunto de esta visión de diferentes maneras. (Haydock)

Versículo 3

Una de sus cabezas, etc. Algunos entienden esto de la herida mortal que la idolatría del imperio romano (representada por la sexta cabeza) recibió de Constantino; que fue como si fue sanado nuevamente por Juliano el apóstata. (Challoner)

Versículo 4

Adoraban al dragón; es decir, en el tiempo del anticristo, adorarán tanto al anticristo como al diablo, quien hará la guerra contra los santos durante cuarenta y dos meses, es decir, un tiempo corto, también significados por 1260 días, y por tres años y medio. (Witham)

Versículo 6

Su tabernáculo, etc. Es decir, su Iglesia y sus santos. (Challoner)

Versículo 8

Asesinado desde el principio. En el conocimiento previo de Dios; y en la medida en que toda misericordia y gracia, desde el principio, fueron dadas en vista de su muerte y pasión. (Challoner)

Versículo 10

Aquí está la paciencia, etc. Aquí está el motivo de la paciencia y la fe de los santos, o los siervos de Dios en este mundo. Por fe, confían en las promesas de Dios como recompensa por su paciencia, y lo dejan para vindicar según juzgue conveniente su causa con respecto a sus perseguidores. (Pastorini)

Versículo 11

Vi otra [2] bestia, etc. Tenía dos cuernos como los del Cordero, pretendiendo imitar a Cristo con una santidad exterior y haciendo cosas extrañas. (Witham) &mdash- Esta segunda bestia con dos cuernos puede entenderse de los sacerdotes y magos paganos, los principales promotores tanto de la idolatría como de la persecución. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Vidi aliam bestiam, griego: eidon allo therion. Otra bestia salvaje. San Ireneo llama a esta segunda bestia armigerum primæ, y se da cuenta de que también se le llama en otros lugares del Apocalipsis (cap. Xvi. 13. y xix. 20. y xx. 10.) el falso profeta, pseudoprofeta de la primera bestia. Por lo que se dice en este capítulo, esta segunda bestia debe vivir y actuar al mismo tiempo que la primera; porque se dice, ver.

12, que ejerció todo el poder de la bestia anterior a sus ojos, griego: enopion autou; y nuevamente, ver. 14, que hizo maravillas ante los ojos de la primera bestia, griego: enopion tou theriou. 2. Se dice que esta segunda bestia hizo que todos los habitantes de la tierra adoraran a la primera bestia. 3. Que hizo que todas las personas hicieran una imagen a la primera bestia, que fue herida y curada, y que fueran muertos los que no adoraran esa imagen.

4. Hizo que todas las personas tuvieran el carácter de la primera bestia y el número de su nombre, es decir, el nombre de la primera bestia. Todos los que sostienen que la primera bestia en este capítulo es el anticristo, que vendrá un poco antes del fin del mundo, sostienen de la misma manera que la segunda bestia no ha venido, sino que también vendrá al mismo tiempo; y que será un impostor famoso y un falso profeta en la época del anticristo.

Pero aquellos que consideran que la primera bestia no es anticristo, sino la idolatría de la Roma pagana, por la segunda bestia entienden a los filósofos y magos, que estaban acostumbrados a provocar la indignación de los emperadores paganos contra los cristianos. Esta exposición del obispo de Meaux, y de diversos intérpretes católicos, la daré aquí con las palabras del Dr. Hammond: "Por segunda bestia se entiende magia, augurios, adn oráculos de paganos, utilizados para promover la adoración de ídolos.

Esta bestia tenía dos cuernos, dos poderes, con cierta semejanza con Cristo, el Cordero; el poder de hacer algún tipo de milagros, incluso de hacer que parezca que el fuego desciende del cielo, como relata Filostrato de Apolonio de Thanea, (lib. v. cap. v.) y el pretendido poder de profecía mediante oráculos dudosos y oscuros; por el cual también comprometieron a los emperadores a promover la idolatría, y a hacer sangrientos edictos contra el cristianismo, a obligar a todos a unirse a su adoración pagana, y a mostrar que lo hacían por medio de señales y señales exteriores, por boletos, para mostrar que ellos se había sacrificado a los ídolos, de lo contrario serían incapaces de comprar y vender, i.

mi. de disfrutar de alguna ventaja particular, o los beneficios comunes de la vida. "El Dr. Hammond no pensó que valiera la pena darse cuenta de que tantos escritores de la pretendida reforma tendrían la segunda bestia en ser una gran cantidad de papas, a quienes afirman Sé el anticristo más famoso. »Nunca hubo una invención más infundada o más maliciosa, sin sombra de autoridad o razón, y evidentemente contradictoria a ambas, que puedo mostrar cuando la ocasión me lo ofrezca, y en la medida en que estas breves notas lo permitan.

Aquí solo tocaré lo que se relaciona con lo que se establece en este capítulo. 1. Los últimos reformadores, algunos de ellos, hacen de la primera bestia el anticristo papista, (como podemos ver en el obispo de Meaux, y también en el Dr. Wells) y algunos afirman esto de la segunda bestia. Las dos bestias son bastante diferentes: ¿son ambas el anticristo papista? 2. Algunos de ellos prueban que los papas son la segunda bestia, porque la mitra de los papas se parece a sus dos cuernos: ¿merece esto una respuesta? Ver al obispo de Meaux.

3. ¿No es tan ridículo pretender que por fuego proveniente del cielo se entiende las excomuniones del Papa? ¿No se basa el poder de la excomunión en San Pablo? ¿No son los mismos protestantes los que poseen y hacen uso de este poder? 4. Los protestantes que nos dicen que la segunda bestia es el anticristo papista, dicen que la primera bestia era el estado del paganismo en el imperio romano. Esto, como ellos mismos lo reconocen, fue destruido antes de que los papas comenzaran a ser anticristo: ¿cómo concuerda esto con lo que se dice aquí de la segunda bestia, el armero del anticristo, que ejerció todo su poder en la vista y en la presencia de la primera bestia? ? 5.

¿Cómo pueden pretender que los papas alguna vez ordenaron matar a todos los que no adorarían a la primera bestia? (es decir, ídolos paganos, o las imágenes de dioses paganos, de Júpiter, Marte, etc.) o que no llevaban en su frente o mano el carácter, la marca o el número de algunos de los dioses paganos o emperadores paganos. ? 6. Si la segunda bestia es el anticristo papista, todos aquellos protestantes han sido culpables de un grave descuido, que se han esforzado por probar que los papas eran anticristo, encontrando el número 666 en sus nombres, o en la palabra Lateinos; porque es evidente por este capítulo, (ver.

17) que el número del nombre pertenece a la primera bestia y no a la segunda. 7. Esto contradice lo que los protestantes enseñan con San Pablo (2 Tesalonicenses ii.) Que el anticristo debe ser el hombre de pecado, que se hará adorado por encima de todo lo que es llamado o adorado como Dios; mientras que, en este lugar del Apocalipsis, la segunda bestia no se hace a sí misma, sino la primera bestia, para ser adorada. Por tanto, esta segunda bestia no es el anticristo papista. De esto más en el siguiente capítulo s.

Versículo 12

Él ejecutó todo el poder de la bestia anterior ante sus ojos, o delante de él, haciendo grandes maravillas, como Cristo predijo que harían los falsos profetas (Mateo xxiv.24) haciendo que incluso fuego con relámpagos viniera del cielo, como se le permitió al diablo. hacer en el tiempo de Job. (Cap. I.) &mdash- Hizo que los hombres adoraran a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada, y que la imagen de la primera bestia, del anticristo, fuera adorada, y que nadie comprara ni vendiera nada, a menos que tuviera en su frente o en su brazo, alguna marca en particular, llamada el carácter de este falso Cristo, o anticristo; o su nombre, o el número de su nombre, es decir, su nombre que estaba formado por letras numéricas, 666; pero, St.

Ireneo piensa, en letras o caracteres griegos, como San Juan escribió su Apocalipsis en griego. Según la solicitud hecha por el obispo de Meaux, etc. por la primera bestia de siete cuernos se significaban los crueles perseguidores de la Iglesia, Dioclesiano y otros seis emperadores perseguidores, a saber, Maximiano Hércules, Galerio Maximiano, Constancio Cloro (padre de Constantino), Majencio, Maximino y Licinio.

Consideran que estas han sido las siete cabezas de la primera bestia, y por esta bestia entienden la idolatría del imperio romano pagano; y por los diez cuernos, una gran cantidad de naciones bárbaras, que en su tiempo hicieron irrupciones y saquearon el imperio, y luego trajeron destrucción sobre todo el imperio romano, a saber, los godos, los vándalos y el resto. Las semejanzas de un leopardo, un oso y un león se presentan con una alusión a lo que está escrito por el profeta Daniel (Cap.

vii.) es decir, los cuatro grandes imperios: por el leopardo, el de los caldeos; por el oso, el de los persas; por el león, el de los griegos y de Alejandro el grande; por último, la de los romanos, que no está representada por una sola bestia, sino como un compuesto de otras. Cuando se dice que la bestia había recibido una herida mortal y fue curada nuevamente, estos intérpretes entienden la idolatría del imperio, que fue en gran medida destruido por Constantino, pero que nuevamente fue revivido y renovado por Juliano el apóstata.

Bien podría decirse que tiene una boca que habla grandes cosas y blasfemias; pero su poder duró poco tiempo, lo que significa cuarenta y dos meses, aunque literalmente no reinó tanto tiempo. Por la otra bestia, (ver. 11) estos intérpretes, como también el Dr. Hammond, entienden a los filósofos y magos, con sus augurios y supuestos oráculos de los dioses paganos. Porque estos hombres, bajo Dioclesiano, y particularmente bajo Juliano, excitaban constantemente a los emperadores y al pueblo contra los cristianos, diciéndoles que los dioses exigían que la religión de los cristianos fuera completamente destruida.

Encontramos en las historias de aquellos tiempos, que se erigió una imagen o estatua a Juliano, junto con Júpiter, Marte y Mercurio, y se dieron órdenes de dar muerte a todos aquellos que se negaran a adorar esa imagen. Ver San Gregorio de Nacianceno, Orat. 3. cont. Julianum y Sozomen, lib. v. Hist. Cap. xvii. Bajo Dioclesiano, y también bajo Juliano, las carnes ofrecidas a los ídolos se arrojaban a las fuentes; y las aguas consagradas a los ídolos se rociaron sobre todo lo que se vendía en el mercado, con el fin de que los cristianos pudieran ser contaminados con todo lo que compraban o comían.

En cuanto al número del nombre de la bestia, 666, en estas letras griegas , griego: chxs, no se puede producir nada más que meras conjeturas. San Ireneo [3] (lib. V. Cap. Xxx. P. 371. Ed. Feuardentii) dice, que según el testimonio de aquellos que habían visto a San Juan, el número de la bestia debía ser calculado por el griego letras. Se da cuenta de que este número de 666 se puede encontrar en varios nombres. Produce algunos ejemplos, y entre otros la palabra Lateinos; de lo que él dice, puede parecer muy probable que este sea el nombre, porque el último de los cuatro imperios, de los que habló el profeta Daniel, existía entonces y tenía este nombre del imperio de los latinos.

Fíjense, que no tiene una palabra que aluda a la Iglesia Latina, como insinuarían algunos de los últimos supuestos reformadores. Pero, dice, la palabra Teitan conlleva una mayor probabilidad. Sin embargo, concluye que tales exposiciones son inciertas y no se atreverá a decir que ese será el nombre. El obispo de Meaux propone, DIoCLesAVgVstVs: pero esto es buscarlo en letras latinas. Otros han producido otros nombres. Tales fantasías son conjeturas vistas completas y también omitidas. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

San Ireneo, (lib. V. Cap. Xxx. P. 370) numerus nominis bestiæ secundum Græcorum computationem per litteras quæ in eo sunt, sexcentos habebit et sexaginta et sex. Eusebio (lib. V. Historia de la Iglesia, cap. Viii. Ed. Valesii) citando las palabras de San Ireneo, en griego, p. 172: Griego: oti o arithmos tou onomatos tou theriou, kata ten ton ellenon psephon dia ton en auto grammaton emphainetai.

Pero declara temerario y peligroso afirmar cualquier cosa: griego: emeis oun ouk apokinduneuomen, etc. En cuanto al nombre en sí, propone primero el griego: euanthas y luego de Lateinos dice que valde verisimile est quoniam novissimum, regnum (a saber, de los cuatro reinos, en Daniel) hoc habet vocabulum. Es evidente que habla del imperio, no de la iglesia cristiana de Roma. Latini enim sunt qui nunc regnant, sed non in hoc nos gloriabimur.

Sed et Teitan .... omnium nominum, quæ apud nos inveniuntur magis fide dignum est .... pero agrega, nos tamen non periclitabimur in eo, nec asseberantes pronuntiabimus, etc. El Dr. Wells en una nota observa que el Sr. Mede y el Sr. Whiston, sin fundamento suficiente, toman nota de esta conjetura de San Ireneo, como a favor de su noción del Papa como anticristo.

Versículo 18

Seiscientos sesenta y seis. Las letras numéricas de su nombre compondrán este número. (Challoner)