Bible Commentaries
Apocalipsis 13

Versículo 1

Capítulo 13 Las bestias del mar y la tierra.

"Y vi una bestia salvaje que subía del mar que tenía diez cuernos y siete cabezas, y en sus cuernos diez diademas y en sus cabezas nombres de blasfemia".

La bestia salvaje es un clon del monstruo rojo que se describe de manera similar ( Apocalipsis 12:3 compare también con Daniel 7:7 ), y de quien obtiene su autoridad ( Apocalipsis 13:4 ).

Así, las cabezas y los cuernos se refieren más específicamente a Satanás que a esta bestia. Los soporta para demostrar que él es el representante de Satanás en este momento. En este capítulo solo tenemos la aplicación de los cabezales. Pero la bestia salvaje es parte de la actividad general del monstruo.

Los diez cuernos representan 'diez reyes' que reciben autoridad de la próxima bestia escarlata como contemporáneos 'por una hora' (es decir, por un período corto cuando tiene 'su hora') - ( Apocalipsis 17:12 ), pero están en el futuro .

Ya se ha demostrado que las siete cabezas llevan siete diademas ( Apocalipsis 12:3 ). Así, los siete serán coronados antes que los diez. Ahora aprendemos que los diez cuernos también tendrán diademas, y que las siete cabezas llevan nombres de blasfemia. Las siete cabezas representan siete montañas y también siete reyes en algún tipo de secuencia ( Apocalipsis 17:9 ), el sexto de los cuales 'es' y por lo tanto representa al actual Emperador Romano.

Siendo así, las siete montañas son (o incluyen) las siete montañas sobre las que se construye Roma y los siete reyes son emperadores romanos seleccionados en algún tipo de secuencia, seleccionados para formar el número siete (al igual que con las genealogías, esto no excluye la posibilidad de lagunas en la secuencia). Los nombres blasfemos en sus cabezas se refieren a sus afirmaciones (a menudo poco entusiastas pero a veces virulentas) de ser divinas. En Apocalipsis 12:3 los siete cuernos tenían siete diademas.

Se seleccionan siete 'reyes' para representar toda la línea de emperadores, porque así como las siete iglesias representaban a toda la iglesia, siete emperadores representan toda la línea de emperadores. Es por eso que el octavo es 'de los siete', lo que significa que también se relaciona con los emperadores o es de la misma estructura esencial. Calígula, que trató de erigir su imagen en el Templo y se declaró fervientemente divino, y trató enérgicamente de propagar ese hecho, y Nerón, que persiguió brutalmente a los cristianos en Roma, que también proclamó fervientemente la divinidad, ciertamente están en la mente de los siete.

Así, la bestia salvaje en sí misma puede representar originalmente a Augusto, quien aceptó por primera vez el título de 'Emperador divino' (aunque la divinidad se había unido a los Césares anteriores), pero como la cabeza del Imperio Romano en curso que surgió del mar de pueblos. Las siete cabezas pueden representar a los siguientes emperadores prominentes Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón, Vespasiano, Tito y Domiciano (o cualquier otra selección), pero esencialmente representan el Empirato, toda la línea de emperadores.

Como en Daniel, las bestias salvajes son reyes y reinos, y las cabezas y los cuernos que surgen representan reyes resultantes del primer rey o relacionados con él. Fue bajo Tiberio cuando el hijo varón fue llevado al trono de Dios, un punto de partida adecuado para los siete. Sin embargo, un punto de partida igualmente aceptable sería Calígula, cuyas afirmaciones divinas estaban abiertas y determinadas, y él es el que se muestra prominente en el capítulo.

Esto haría de Domiciano el sexto y el séptimo un desconocido aún por venir. La identidad específica de los siete es relativamente poco importante (excepto cuando se define cuándo se escribió Apocalipsis), lo que es importante es su significado como representación del Empirato.

El crecimiento inicial de la bestia salvaje, que se eleva ya equipada con cuernos y cabezas, no necesariamente sigue cronológicamente los eventos del capítulo 12. Su crecimiento ya ha tenido lugar 'en el mar', es decir, entre las naciones (compárese con Apocalipsis 17:15 ), preparándose para este momento. Lo vemos emerger del mar.

Entonces, en este capítulo, la bestia salvaje significa claramente el Imperio Romano y posiblemente César Augusto, el primer Emperador de Roma como tal, los cuernos representan a los sucesores. (Esta es la bestia salvaje del mar en contraste con la bestia salvaje del abismo - Apocalipsis 11:7 ; Apocalipsis 17:8 ).

Cuando el monstruo se para sobre la arena del mar, es para utilizar específicamente los servicios de esta gran bestia, a la que empoderará y controlará, contra el pueblo de Dios. Él está allí para invocarlo para destruir al pueblo de Dios. Esto resultará en la persecución aún más intensa que Juan prevé en el futuro.

Versículo 2

Y la bestia salvaje que vi era como un leopardo, y sus pies eran como los de un oso, y su boca era como la boca de un león, y el monstruo le dio su poder, y su trono y gran autoridad. '

Esta descripción vincula a la bestia salvaje con los del capítulo 7 de Daniel, con la idea de que esta bestia salvaje combina en sí misma todo el poder, la fuerza y ​​la gloria de esos reinos. Destaca su enorme superioridad. Representa a todos los imperios. Esto sugiere que es paralelo con la cuarta bestia, 'terrible, poderosa y extremadamente fuerte con grandes dientes de hierro' ( Daniel 7:7 ) que, al menos inicialmente, simboliza a Roma, pero al final representa el mega-imperio, resumiendo todo imperios de todas las edades.

Juan revela que la fuente de su reinado es satánica (compárese con Apocalipsis 2:13 véase 1 Corintios 10:20 ).

Como el capítulo 17 dejará en claro, hay otra bestia salvaje, una bestia escarlata (conocida en otros lugares como la bestia del abismo), que, aunque abarca a Roma, significa más que Roma. Tiene un futuro después de la destrucción de Roma (ver com. Cap. 17-19).

Sin embargo, las siete cabezas que representan a los 'reyes' son emperadores romanos, porque cinco han caído, uno es y uno viene. Las siete cabezas son también las siete montañas sobre las que está establecida Roma. Pero los diez reyes y la bestia no se limitan a Roma. Son anticristo, como veremos.

Era el gran monstruo rojo del capítulo doce quien inicialmente tenía las siete cabezas y los diez cuernos. Satanás es quien controla los reyes e imperios terrenales del futuro después de la resurrección y entronización de Cristo en el cielo. Esta bestia salvaje en el capítulo 13 también se muestra con las siete cabezas y los diez cuernos. Esto lo vincula específicamente con el monstruo rojo. La bestia salvaje es la herramienta de Satanás. La bestia salvaje del abismo en el capítulo 17 tiene lo mismo. Ambas bestias miran hacia atrás a la misma fuente y hay una continuidad en ellas basada en su conexión con Satanás.

Pero se muestra que la bestia salvaje del abismo ha cesado y ha comenzado de nuevo después de haber sido levantada del abismo, y es entonces cuando se levantan los diez reyes. Entonces, la bestia salvaje representa principalmente la naturaleza bestial del imperio terrenal, resumiendo en sí misma todos los imperios pasados. Significativamente, ese imperio terrenal conocerá una cesación y un reinicio, de modo que el imperio final no es necesariamente Roma, aunque fue Roma en sus comienzos. Aquí, entonces, en el capítulo 13 tenemos a la bestia salvaje como Roma. En el capítulo 17, la bestia salvaje es el imperio y su gobernante en los últimos tiempos que experimentan una posesión satánica más inmediata.

Versículos 3-4

'Y vi una de sus cabezas que parecía como si hubiera sido herido de muerte, y su golpe de muerte fue sanado, y toda la tierra se maravilló en pos de la bestia, y adoraron al monstruo porque le dio su autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia diciendo: "¿Quién como la bestia, y quién podrá hacerle la guerra?".

La mención de una de las cabezas demuestra que en este capítulo son las cabezas las que destacan. Esta cabeza golpeada probablemente se refiere a la enfermedad que acercó a Calígula a la muerte, pero de la que se recuperó aparentemente milagrosamente. El 'como si hubiera sido herido de muerte' puede estar viendo su enfermedad como causada por la 'espada de dos filos' del Hijo del Hombre ( Apocalipsis 1:16 ).

A través de su enfermedad aparentemente mortal, se considera que Cristo le recuerda a Calígula su mortalidad, pero ignora la advertencia. La parte oriental del Imperio, que solo veía a los emperadores a distancia y se tomaba en serio su divinidad (era esta parte del Imperio, por ejemplo, Pérgamo ( Apocalipsis 2:13 ), que imponía con más entusiasmo el culto al emperador), bien puede haber amplificado los rumores. acerca de este evento que Calígula sin duda utilizó para fomentar la fe en su divinidad.

Este, o algún otro evento bien conocido, claramente había dado impulso a tales afirmaciones imperiales. A medida que circularan los rumores, sin duda crecerían en intensidad. El propósito de Juan al afirmarlo es mostrar que Roma es anticristo (erigiéndose como un rival de Cristo), reclamando la divinidad e imitando la muerte y resurrección de Cristo.

Cuando se impuso la religión de Roma, se contemplaba una doble adoración, la adoración del Emperador y la adoración de la propia Roma (Roma), ambas exigiendo sacrificios y, por lo tanto, consideradas por los cristianos como una adoración al diablo ( 1 Corintios 10:20 ). Y así continuó de emperador en emperador. La pregunta sobre quién podría 'compararse con la bestia' se hace eco de la opinión adoptada por la gente del Imperio de las legiones conquistadoras, '¿quién es como Roma?'. '¿Quién es como la bestia' también contrasta con el significado del nombre del Arcángel Miguel, '¿quién es como Dios?'.

Versículo 5

"Y se le dio una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias y se le dio autoridad para continuar durante cuarenta y dos meses".

Esto se refiere a la cabeza que fue herida de muerte y fue sanada (v. 3). 'Le fue dado'. Hasta ahora, esta frase ha significado el permiso de Dios. Ahora tiene un doble significado. Exteriormente es la Serpiente quien le 'da' su autoridad, pero Juan reconoce que detrás de esto, como detrás de todas las cosas, está Dios (compare 1 Crónicas 21:1 con 2 Samuel 24:1 ).

La reivindicación de la divinidad imperial se enfatizó por primera vez bajo Augusto (aunque muchos Césares anteriores fueron aceptados como divinos), pero fue Cayo Calígula quien propagó asiduamente tal creencia en su propia divinidad por todo el Imperio, e incluso trató de imponerla por la fuerza entre la aristocracia romana que, naturalmente, era más cautelosa con sus afirmaciones. Mientras que la aristocracia romana estaba feliz de ver a la gente común adorando al Emperador, ellos fueron los últimos en creer en la divinidad de los Emperadores, porque los conocían demasiado bien, y bajo Calígula algunos de ellos sufrieron por ello.

También incluyó en sus esfuerzos el objetivo de colocar su imagen en el Templo de Jerusalén e imágenes en otros lugares, y reaccionó contra cualquier intento de negarle la adoración. Tiberio había puesto poco énfasis en el culto imperial. Calígula lo puso en primer plano. Esto, naturalmente, daría lugar a muchos conflictos con los cristianos que en varias ocasiones se encontrarían en una posición en la que tenían que negar su deidad y negarse a ofrecer sacrificios a "Roma y el Emperador".

(Históricamente, no se le considera estrictamente un perseguidor total de los cristianos per se, porque persiguió a todos, pero los cristianos contemporáneos que sufrieron y vieron a otros sufrir bajo sus reclamos sin duda lo vieron de manera diferente).

Su reinado fue el primero en el que el culto al emperador se convirtió en un tema importante y duró tres años y diez meses. Juan ve que esto es significativo y data de la primera parte de su reinado, poniéndolo en términos de terminología profética como 'cuarenta y dos meses' (entre tres y cuatro años; tenga en cuenta que los cuarenta y dos meses no se dice estrictamente que sea la duración de su reinado, por lo que un corto período puede verse como excluido al principio antes de que sus persecuciones realmente comenzaran).

Como hemos mencionado, Tiberio no había sido un propagador entusiasta de su divinidad, y la conmoción con la que los cristianos recibieron la enfática proclamación de la divinidad de Calígula y la demanda de adoración de todos se desprende claramente de la referencia que Juan hace aquí. Aportó una nueva perspectiva y énfasis en el culto al Emperador, lo que auguraba un mal futuro. Pero al final no es la actividad específica de Calígula lo que finalmente está en mente, sino la actividad continua de la bestia salvaje.

Versículos 6-8

Y abrió su boca para blasfemar contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernáculo, incluso los que tabernáculo en el cielo (los que se encuentran con Él allí). Y le fue dado hacer guerra contra el pueblo de Dios y vencerlo, y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación. Y le adorarán todos los moradores de la tierra, todo aquel cuyo nombre no esté escrito desde la fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero inmolado.

'Y el &mdash.' La bestia salvaje, cualquiera que sea la 'cabeza' que esté en el poder.

Su tabernáculo. El lugar donde Dios habita y se encuentra, en este caso probablemente el equivalente celestial del tabernáculo.

'Incluso los que tabernáculo en el cielo.' Esto probablemente incluye a los seres celestiales (observe cómo los querubines también estaban representados en el Tabernáculo terrenal) y posiblemente también al pueblo de Dios. Compárese con Lucas 16:9 que habla de 'los tabernáculos eternos' o moradas donde moran los justos muertos.

El horror de las afirmaciones imperiales llega aquí. El culto imperial blasfema contra el nombre de Dios y su tabernáculo, e incluso contra los que moran en el cielo.

Es posible que la amenaza al Templo terrenal por parte de Calígula esté en mente aquí (probablemente los cristianos judíos todavía lo usaban como un lugar para reunirse y adorar como lo hicieron en Hechos), pero el Templo nunca se llama realmente el Tabernáculo en el Nuevo Testamento y había perdido su significado para la mayoría de los cristianos, por lo que parece poco probable.

Por lo tanto, si el tabernáculo al que se hace referencia debe ser visto como terrenal, es más probable que represente a los cristianos ( Hechos 15:16 ; 2 Corintios 5:4 1; 2 Corintios 5:4 ; 2 Pedro 1:13 ).

Sin embargo, es casi seguro que es el Tabernáculo celestial lo que está en mente ( Hebreos 8:2 y con frecuencia; Apocalipsis 15:5 ; Apocalipsis 21:3 )). Es Dios mismo, el Tabernáculo celestial y los seres espirituales en él, quienes son blasfemados por estas afirmaciones imperiales.

Pero no es solo una cabeza, sino toda la bestia salvaje con sus reclamos blasfemos lo que ahora está en mente, y después de la muerte de Calígula, los reclamos y las persecuciones continúan incluso cuando los emperadores no las buscan positivamente, alcanzando un alto punto de intensidad en Roma con Nerón, y más tarde en breves ráfagas con Domiciano, e incluso más tarde en persecución generalizada y generalizada. La importancia de Calígula no residía en la intensidad de sus persecuciones ni en la eficacia de sus acciones, sino en la nueva imposición positiva de la divinidad que simbolizaba.

Esta descripción es paralela a la de Pablo en 2 Tesalonicenses 2:4 . El día del Señor no será 'a menos que primero venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el que se opone y se exalta contra todo lo que se llama divino o adorado, de modo que se sienta en el santuario como Dios (o 'como un dios' o 'de Dios') presentándose a sí mismo como la deidad suprema '.

Traducimos el primer 'theon' tan divino ya que ese es claramente su significado aquí. "Todo lo que se llama Dios" se refiere a todo lo que se llama divino. Por lo tanto, afirma ser la deidad suprema. El culto a Roma y al Emperador reemplazó a todas las demás religiones que solo se toleraron como "supersticiones" siempre que a Roma se le diera el debido culto.

Consideramos que 'el santuario como Dios (o' un dios ')' es la mejor lectura, ya que es la lectura más difícil en oídos posteriores y, por lo tanto, es más probable que sea correcta (a los cristianos posteriores no les gustaría comparar al emperador con Dios), pero de cualquier forma, el mensaje es el mismo. Aquí hay uno que reclama la divinidad y coloca su imagen en los templos divinos, posiblemente para ser visto como declarando que son 'el santuario de Dios', exaltándose a sí mismo por encima de todo lo que se llama divino. Esto es lo que algunos emperadores se impusieron, en otras ocasiones lo hicieron otros como un halago. Pero para Roma, el culto a Roma y al Emperador siempre tenía que ser central.

Incluso si leemos como 'el santuario de Dios' debemos recordar que Pablo considera que el Templo de Jerusalén ha sido reemplazado por el nuevo Templo de Dios, Su pueblo ( 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:21 ). El pensamiento de Juan no se centra en el Templo de Jerusalén, que él considera reemplazado por el pueblo de Dios, por lo que es poco probable que esté hablando de ese templo en particular.

En ninguna otra parte habla de ello ni lo señala, y sabe que Jesús ha predicho su destrucción dentro de una generación. A sus ojos, se ha vuelto irrelevante para la iglesia cristiana. Entonces, 'el santuario de Dios' aquí se referiría a la afirmación hecha por los emperadores de que sus templos eran 'el santuario de Dios'.

'Le fue dado hacer la guerra contra el pueblo de Dios (los santos) y vencerlos' Las afirmaciones imperiales necesariamente los ponen en conflicto con el pueblo de Dios en diferentes partes del Imperio y el resultado de la persecución. Los cristianos son llevados ante los tribunales y deben someterse al culto de Roma o enfrentar un castigo terrible. Durante gran parte del tiempo, la persecución dependerá de los funcionarios locales y de las actitudes de la población local, pero la bestia salvaje no aflojará su control.

Notamos aquí un paralelo con el capítulo 12 donde la mujer es perseguida durante cuarenta y dos meses seguido de la guerra contra el resto de sus hijos. En Apocalipsis 11:7 la guerra contra los santos también sigue un período de tres años y medio, aunque en ese caso solo breve. Tres años y medio se considera claramente como un período simbólico de persecución, que da como resultado una mayor persecución. Una vez más, los vencedores aparentemente están vencidos.

"Toda tribu, pueblo, lengua y nación". Estas palabras están tomadas de Daniel 3:29 donde denotan pueblos dispares en un gran imperio, pero no es necesariamente universal. El Imperio Romano estaba compuesto por esas personas.

'Todos los habitantes de la tierra le adorarán'. Esto fue lo que Roma exigió oficialmente, teniendo en cuenta el mundo romano ( Hechos 11:28 ; Hechos 19:27 ; Hechos 24:5 ; Romanos 1:8 ).

Y, en general, recibirían lo que exigían. Estas demandas necesariamente pusieron a las autoridades en conflicto con los cristianos. 'Aquellos que habitan en la tierra' contrasta con aquellos cuya ciudadanía está en el Cielo que son extranjeros y peregrinos en la tierra ( Filipenses 3:20 ; 1 Pedro 2:11 ).

"Todo aquel cuyo nombre no está escrito desde la fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero inmolado". Ver Apocalipsis 3:5 . Aquellos que son cristianos tienen sus nombres escritos en el libro de la vida del Cordero, donde han sido escritos desde antes de que comenzaran los tiempos (ver Apocalipsis 17:8 ).

Tanto el libro como el Cordero son eternos, porque Él escribió en el libro antes de la fundación del mundo. Esto tiene como objetivo fortalecer a los cristianos vivos contra las persecuciones que se avecinan, así como asegurarles la seguridad de aquellos que han sido martirizados anteriormente. Pueden estar contentos porque sus nombres están escritos en el cielo desde la fundación del mundo, escritos allí por el Cordero inmolado, que también está allí antes de la fundación del mundo. Tienen verdadera inmortalidad.

Versículo 9

"Si alguno tiene oído, oiga".

Esta frase estaba al final de las cartas a las siete iglesias y se relaciona con ellas. El mensaje sigue siendo para ellos y para la iglesia mundial. Sólo aquellos cuyos oídos estén abiertos entenderán a qué se refiere y lo demostrarán con su respuesta.

Versículo 10

"Si alguno es para el cautiverio, al cautiverio va; si alguien va a ser muerto a espada con espada, se le mata".

El texto griego es muy incierto, pero Jeremias 15:2 nos da el sentido, 'los que son para la muerte, para la muerte, los que son para la espada, para la espada, y los que son para el hambre, para el hambre y tales como lo son del cautiverio al cautiverio '. Allí se refiere al Israel incrédulo, aquí se aplica a los creyentes. Dios no intervendrá para prevenir la persecución, porque es parte de sus propósitos y da como resultado el cumplimiento de su voluntad. Así su pueblo aceptará su destino sabiendo que ni un cabello de su cabeza puede perecer ( Lucas 21:18 )

'Aquí está la paciencia y la fe del pueblo de Dios (los santos)'.

El pueblo de Dios descansa en la voluntad de Dios y confía en Él a través de la adversidad, reconociendo que Él está por encima de todo, pase lo que pase. Saben que su destino está en manos del Dios que un día los resucitará de entre los muertos y les dará ricas recompensas.

Nota. La naturaleza continua de esta visión.

Como hemos demostrado, la primera referencia de este capítulo es a las afirmaciones blasfemas de la Roma imperial y su religión idólatra. Sin embargo, la genialidad de lo apocalíptico radica en su capacidad para transmitir ideas intrínsecas y eso en ningún lugar es más cierto que aquí. Los ojos de Juan estaban naturalmente en Roma, pero la bestia salvaje en su naturaleza esencial continuará a través de las edades, porque el anticristo siempre se levantará y, por lo tanto, representa al anticristo y sus imperios dondequiera que se encuentren (capítulo 17). La bestia salvaje esencial no murió con el Imperio Romano.

Sin embargo, hay que reconocer que este imperio como una "idea", de hecho, ha alzado su cabeza varias veces a lo largo de los siglos. Carlomagno, los grandes duques de Moscú (siglo XVI) y Mussolini (siglo XX) se han visto a sí mismos como reviviéndolo, y la iglesia romana ha perpetuado la idea hasta hace relativamente poco y todavía utiliza el título Pontifex Maximus utilizado por los emperadores romanos.

Dondequiera que las religiones y filosofías se pongan en contra de Cristo, buscando establecer algo para reemplazarlo y imponiéndose mediante la persuasión política, allí tenemos a la bestia salvaje, allí tenemos al anticristo (lo que se opone a Cristo) representado por la naturaleza salvaje. bestia. Ya sea el surgimiento del Islam, los reyes degenerados y los papas mundanos de la Edad Media, el comunismo ruso y chino, el surgimiento moderno del Islam o cualquier otra cosa, cada uno simplemente desempeña el papel de la bestia salvaje. Representan al hombre como realmente es.

Por lo tanto, no necesitamos dudar que si Cristo retrasa su venida, otros anticristos surgirán a medida que se acerque el fin, posiblemente, pero no necesariamente, incluso conectados con Roma en un 'Imperio Romano' revivido. Está la bestia salvaje que era y que no es ( Apocalipsis 17:8 ), y todavía 'será', para volver. Y cuando venga, podremos aplicarle estos Capítulos porque el método y el enfoque del monstruo no cambian.

En el capítulo 13, el Imperio Romano está principalmente en la mente de Juan, pero solo porque Roma era el imperio bestial de esa época. Que la idea se extiende más allá del capítulo 17 lo deja claro. El mensaje del Apocalipsis se aplicó a la idea de 'anticristo' y no se desvaneció ni dejó de tener significado con la caída de la antigua Roma. Su enseñanza esencial se aplica a lo largo de la historia y se aplicará hasta el final. Al final, el anticristo, cualquiera que sea su forma, será destruido por la manifestación de Su venida ( 2 Tesalonicenses 2:8 ).

Fin de la nota.

Versículo 11

"Y vi otra bestia salvaje que subía de la tierra y tenía dos cuernos como de cordero y hablaba como un monstruo".

En contraste con el Cordero que vino del Cielo, esta bestia salvaje con dos cuernos semejantes a los de un cordero viene de la tierra. Cualesquiera que sean sus pretensiones, no tiene ninguna conexión celestial. Los dos cuernos semejantes a los de un cordero contrastan con los dos testigos del capítulo 11, y representan un falso testimonio en contraste con el verdadero testimonio de los dos testigos, mientras que la semejanza del Cordero revela que él también es anticristo (frente a Cristo) en motivo y comportamiento.

'Hablaba como un monstruo'. Aunque parecía un cordero, sus palabras eran satánicas, astutas y engañosas (compare Génesis 3:1 ; 2 Corintios 11:3 ; 2 Corintios 11:14 ).

Él es el equivalente romano de 'el Falso Profeta' ( Apocalipsis 16:13 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 ), pero no se le da ese nombre porque el Falso Profeta es el Profeta del Satanismo, una religión que reemplaza a esa de Roma.

Que la segunda bestia salvaje representa a más de una persona se demuestra por los dos cuernos que deben representar a dos que surgen de uno. Así que tenemos aquí otra figura combinada y, en vista de su "ministerio", debe representar a aquellos que fomentan y refuerzan el culto a los romaníes y al emperador.

Por lo tanto, las dos fieras representan a los falsos mesías y falsos profetas de los que advirtió Jesús (incluidos los emperadores), que,  si fuera posible , incluso desviarían a los escogidos de Dios ( Mateo 24:5 ; Mateo 24:11 ; Mateo 24:24 ; Marco 13:22 ).

Junto con Satanás, el monstruo, representan una anti-Trinidad. Está claro que la segunda bestia salvaje, con sus dos portavoces, representa en primer lugar al sacerdocio romano y a sus videntes, y a todos los que buscan oficialmente imponer la adoración de la primera bestia salvaje, pero intrínsecamente representa el principio de falsa enseñanza. .

Posiblemente, por los dos cuernos, John originalmente tenía dos protagonistas conocidos de las afirmaciones de Calígula en mente, pero el hecho de que haya una bestia salvaje separada, y no solo un cuerno, muestra que hay una continuidad y que un grupo continuo está en mente (comparar cómo las bestias salvajes representan reyes individuales  y  sus imperios en Daniel, y el hijo del hombre representa al Mesías  y  al pueblo del Altísimo).

El contraste con los dos testigos piadosos del capítulo 11 se enfatiza en que esta bestia salvaje con sus dos portavoces también se comporta como Elías ( Apocalipsis 13:13 compare Apocalipsis 11:6 ), en este caso trayendo fuego del cielo (ver 1 Reyes 18:38 ; 2 Reyes 1:10 ; 2 Reyes 1:12 ).

Versículo 12

Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia salvaje que tiene ante sus ojos. Y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia salvaje cuya muerte fue sanada.

Inicialmente, el falso profeta exalta a Calígula. Pero la segunda bestia salvaje continúa exaltando a la bestia romana cuando el emperador reemplaza al emperador, y tiene la autoridad de Roma detrás de él. 'Él' es el proclamador de la divinidad del Emperador y el ejecutor religioso de su culto. Más tarde, Domiciano exigirá ser llamado 'dominus et deus noster', 'nuestro Señor y Dios', y la segunda bestia, los funcionarios, sacerdotes y videntes a cargo del culto al Emperador, lo impondrá.

Versículo 13

Y hace grandes señales para que incluso haga descender fuego del cielo sobre la tierra a la vista de los hombres. Y engaña a los moradores de la tierra a causa de las señales que le fue dado hacer ante los ojos de la bestia salvaje, diciéndoles a los moradores de la tierra que le hagan una imagen a la bestia que tiene el golpe de la espada y vivió, y le fue dado que le diera aliento, hasta la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hable, y hará que todos los que no adoren la imagen de la bestia debería ser asesinado.

La referencia al fuego que desciende del cielo apunta específicamente a Elías ( 1 Reyes 18:38 ). Así será el anti-Elías. Estas palabras son paralelas a las de Pablo en 2 Tesalonicenses 2:9 , "aquel cuya venida es conforme a la obra de Satanás, con todo poder, señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de injusticia para los que se pierden".

La caída del fuego 'del cielo' puede ser a través de la manipulación de fenómenos naturales (afirmando que los rayos caen como su trabajo) o puede lograrse mediante engaños, al igual que otras maravillas (compare a los magos egipcios con Moisés ( Éxodo 7:11 ; 2 Timoteo 3:8 )).

Sacerdotes inteligentes de muchas religiones han podido lograr tales cosas a lo largo de los siglos, y a algunos hombres les encanta realizar tales actuaciones. No debemos dudar de que algunos de los aduladores seguidores de Calígula hicieron tales intentos.

Lo mismo se aplica a la imagen hablante (compárese con el oráculo de Delfos que también se describió como hablante). El punto es que 'él' (la segunda bestia que representa inicialmente al sacerdocio en varios Templos para el culto al Emperador, combinado con las autoridades locales) es un engañador. Pero su autoridad es tal que tiene el poder de condenar a muerte a aquellos que se niegan a adorar la imagen del Emperador.

"Decir a los habitantes de la tierra que deben hacer una imagen de la bestia salvaje". Calígula buscó especialmente promover la erección de imágenes en su honor y divinidad, incluso exigiendo que se estableciera una en el Templo de Jerusalén. Los emperadores se habían ocupado de las susceptibilidades judías anteriormente, pero Calígula las rechazó. Fue solo su muerte oportuna lo que evitó que sucediera.

"La bestia salvaje que tiene el golpe de espada y vivió". Esto se refiere a la espada de dos filos de Cristo que lo 'hirió' y casi muere, pero se recuperó y no hizo caso de la advertencia. Es muy probable que la recuperación 'milagrosa' de Calígula fuera citada contra los cristianos cuando proclamaron la resurrección de Cristo.

'Dar aliento' a la imagen de la bestia. Como se sugirió anteriormente, esto y su discurso se pueden lograr mediante la manipulación. La historia está llena de piadosos fraudes.

Versículos 16-17

'Y hace que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les ponga una marca en la mano derecha o en la frente, y que ningún hombre pueda comprar o comprar para vender excepto el que tiene la marca, incluso el nombre de la bestia o el número de su nombre. '

La marca en la mano derecha o en la frente se puede comparar con las filacterias (pequeñas cajas de cuero que contienen una parte de la Ley) que llevaban los fariseos (aplicando literalmente Deuteronomio 6:8 ), lo que significa su sumisión a Dios y su ley. Esta marca de la bestia también es un signo de sumisión, a Roma y al Emperador, y al derecho romano.

Parodia la marca dada al pueblo de Dios y la marca con Su nombre ( Apocalipsis 7:3 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 3:12 ).

Con esto, quienes lo reciben reconocen que el Emperador y Roma tienen derechos totales sobre ellos. Los esclavos solían marcarse en la frente como un signo de propiedad y los devotos religiosos a menudo recibían deliberadamente algún tipo de marca para demostrar su lealtad a su dios, por lo que la idea no era infrecuente.

No hay razón para suponer que esta marca es más física que el sello de los creyentes, más bien representa la sumisión a la bestia y sus afirmaciones. Llevar la marca de la bestia era, para la iglesia primitiva, haber sacrificado a Roma y al emperador. Para ellos, esto conllevaba un estigma que iba más allá de cualquier otro.

Pero más tarde, bajo el dominio romano, todos los hombres necesitarían un certificado de que habían sacrificado a la imagen del Emperador, y es muy posible que la idea, o algún otro dispositivo, se usara por primera vez bajo estos primeros emperadores. Aquellos que no tenían certificado podían (como de hecho los que se negaban a sacrificar al emperador) podían ser excluidos de la vida normal por funcionarios celosos o enemigos personales, e incluso denunciados por los de otras religiones (compárese con Apocalipsis 2:9 ), y afectaría sus habilidades para comerciar a través de los gremios que tenían connotaciones religiosas.

Estos certificados en sí mismos eran una "marca de la bestia" y tenían que llevar la "marca" oficial. Pero tal exclusión fue bastante posible simplemente por ser reconocido como un cristiano proscrito, situación que se aplica oficialmente al menos desde la época de Trajano.

Pero a lo largo de los siglos, esta ha sido siempre una forma en que los déspotas pudieron controlar a la gente, utilizando el control de los medios de comercio y las fuentes de sustento. La bestia continuamente revela su bestialidad. Y cuando los cristianos se encuentran sufriendo como resultado de tal actividad, pueden consolarse pensando que es una confirmación de que no llevan la "marca de la bestia". No hace falta decir que cualquier futuro anticristo aplicaría métodos similares. No hay nada nuevo bajo el sol ( Eclesiastés 1:9 ).

Versículos 17-18

O el número de su nombre. Aquí está la sabiduría. El que tenga entendimiento, calcule el número de la bestia, porque es el número de hombre (o 'de un hombre') y su número es seiscientos sesenta y seis (en algunos manuscritos 616). '

Los intentos de relacionar este número con los emperadores son innecesarios porque la bestia salvaje representa a todos los emperadores y sus imperios. De hecho, mediante un cierto nivel de manipulación y selección, se puede hacer que se refiera a casi cualquier persona (incluidos Calígula, Nerón y Domiciano).

Pero el número en sí es significativo. Seis es uno menos que siete, el número de perfección divina, por lo que representa un déficit de la perfección. Y seiscientos sesenta y seis son seis intensificados.

También hay tres seises seguidos que indican una trinidad que no alcanza la perfección de Dios, y sorprendentemente es la suma de todos los números que forman el cuadrado de seis. En otras palabras, enfatiza enormemente lo que está lejos de Dios.

Además en letras griegas representa chi (seiscientos) y xi (sesenta) y digamma, este último en uso numérico es muy similar a la terminación sigma (seis). Chi y sigma final representan un acortamiento (primera y última letra) de Christos y xi tiene la forma de una serpiente. Por lo tanto, puede representar pictóricamente al anticristo, un mesías habitado por el diablo.