Bible Commentaries
Apocalipsis 12

Versículo 1

La Cuarta Visión. La mujer vestida del sol y las bestias.

La mujer vestida de sol y el gran monstruo rojo ( Apocalipsis 12:1 a Apocalipsis 13:1 a).

"Y se vio una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas".

Ahora vamos a haber desvelado ante nosotros aún más detalles de lo que se ha descrito anteriormente, retrocediendo en la historia y avanzando hasta el final. Estos pocos versículos están preparando el escenario para la batalla entre el bien y el mal.

'Una gran señal'. Este es un símbolo en un libro de símbolos, pero el uso de "gran" muestra lo importante que es. En aquellos días la gente estaba acostumbrada a interpretar señales en los cielos. Por tanto, se considera que tiene una gran importancia. Es uno de los tres signos que se revelarán en el cielo, el segundo es el signo del monstruo ( Apocalipsis 12:3 ) y el tercero, el signo de los siete ángeles con las siete plagas ( Apocalipsis 15:1 ). Estos cubren todos los aspectos de la historia, la historia de la salvación, la historia de la rebelión contra Dios y la historia de los juicios de Dios.

"Una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas". El único lugar en las Escrituras donde encontramos esta combinación de sol, luna y estrellas aplicada al hombre es en Génesis 37:9 , donde representa a Jacob (Israel) el padre fundador de Israel, su esposa y sus doce hijos, los patriarcas de Israel. las doce tribus de Israel.

El sol representa a Jacob, la luna a su esposa y las doce estrellas a los hijos de Jacob. Por tanto, Juan ve a la mujer como representante del pueblo escogido de Dios, los hijos de la promesa, el verdadero y justo Israel.

El hecho de estar 'vestida' con el sol también revela su justicia y gloria a los ojos de Dios, 'entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre' ( Mateo 13:43 ). También podemos ver la expectativa de la venida de Cristo, 'el sol de justicia con curación en sus alas' ( Malaquías 4:2 ).

La luna bajo sus pies simboliza el hecho de que el tiempo mismo será puesto bajo sus pies ( Salmo 8:3 con 6). Ella es eterna. La luna fue vista como controladora de tiempos y estaciones ( Salmo 104:19 ). Determinaba la duración del mes ( Isaías 66:23 ), señalaba el comienzo del año nuevo ( Números 28:11 ) y la luna nueva se apartaba como día santo ( 1 Samuel 18:5 ; 1 Samuel 18:5 18:20). ; 1 Samuel 18:24 ; 2 Reyes 4:23 ; 1Cr 23:31; 2 Crónicas 2:4 ; Salmo 81:4 ; Isaías 1:14 y con frecuencia).

Es un símbolo del tiempo mismo ( Salmo 72:7 ; Salmo 89:37 ).

La corona demuestra que está destinada a gobernar. Las doce estrellas en la corona están en aposición a las siete cabezas y diez cuernos del monstruo ( Apocalipsis 12:3 ) y representan a los doce patriarcas y por lo tanto a las doce tribus de Israel, y también posiblemente, pero en segundo lugar, a los doce Apóstoles como sucesores. , continuando su supervisión del pueblo de Dios. Son la respuesta de Dios al poder y los objetivos del enemigo.

La visión nos recuerda las palabras del salmista: 'Cuando considero los cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has ordenado, ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿Visítalo? Lo hiciste un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y honra, lo hiciste señorear sobre las obras de tus manos, todo lo pusiste debajo de sus pies '( Salmo 8:3 ).

El hombre tan humilde (y en Apocalipsis 12 la iglesia humilde), que es tan insignificante en comparación con los cielos, debe ser exaltado, glorioso como los cielos, coronado de gloria y honor, con todas las cosas en sumisión a él. El salmo se cita en Hebreos 2:6 donde se ve cumplido en Jesucristo, la simiente de la mujer.

En Isaías 54:5 Israel se describe claramente como una mujer y como la esposa de Dios, una esposa que es restaurada a la plena condición de esposa (v. 6) para que pueda recibir grandes misericordias. Todos sus hijos serán enseñados por el Señor (v. 11). Pero es solo como   Israel fiel que puede ser restaurada.

Oseas dice lo mismo cuando describe a Dios como seductor a Israel, llevándola al desierto y hablándole cosas cómodas, para que ella lo llame 'mi marido', y él la desposará con él para siempre en justicia y en justicia. , y en misericordia, misericordia y fidelidad ( Apocalipsis 2:14 ; Apocalipsis 2:16 ; Apocalipsis 2:19 ).

Y luego les dirá 'ustedes son mi pueblo' (v. 23). De modo que la esposa fructífera del Señor es un Israel que le ha sido fiel. Ezequiel 16:12 confirma que Israel era visto como coronado y de estado real.

Es importante reconocer que al final el llamado de Dios no fue de todo Israel, sino del fiel Israel, 'el remanente' ( Romanos 9:6 ). Cuando Dios eligió a Abraham, solo uno de sus hijos, Isaac, era el hijo de la promesa, y de los hijos de Isaac, solo Jacob era el hijo de la promesa ( Romanos 9:13 ).

De la misma manera, no todos los descendientes de Jacob (Israel) son hijos de la promesa. Solo los elegidos que responden con fe disfrutan de la promesa ( Romanos 11:7 ).

En el tiempo de Elías, estos eran los siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal ( Romanos 9:4 ). Esta doctrina del santo remanente es aceptada por los profetas ( Isaías 6:13 - donde habla de 'la simiente santa'; ver también Isaías 1:9 ; Isaías 10:20 ; Isaías 49:3 con 6; Ezequiel 14:22 ; 2 Reyes 19:30 ), y Pablo los describe como un remanente de acuerdo con la bondadosa elección de Dios ( Romanos 9:5 ).

Los llamados 'hijos de Israel' estaban de hecho compuestos por personas de muchas naciones, comenzando con los sirvientes de los Patriarcas, continuando con 'la multitud mixta' ( Éxodo 12:38 ) e incluyendo a otros que fueron adoptados en las tribus. como Urías el hitita (ver 2 Samuel 11 ), y muchos otros.

Aunque se llamaban a sí mismos 'hijos de Israel', el único derecho real de la mayoría de ellos a las promesas era entrar y ser fieles al pacto. De hecho, solo aquellos que fueran verdaderamente fieles al pacto podrían ser el verdadero Israel

Por lo tanto, la mujer es claramente el remanente santo de Israel ( Isaías 6:13 ). Que esta mujer solo puede ser la verdaderamente fiel en Israel se manifiesta en que está vestida del sol. Como hemos mostrado, esto incluye una referencia a la idea detrás de las palabras de nuestro Señor acerca de los justos que resplandecen como el sol en el reino de su Padre. La justicia se equipara con el resplandor del sol. Estar vestido con el sol es una idea similar a estar vestido con túnicas blancas. Solo se aplica a los verdaderamente fieles.

Así que mientras en el mundo de las naciones el sol, la luna y las estrellas debían ser adorados ( Jeremias 8:2 ; Dt 4:19; 2 Reyes 21:3 ; 2 Reyes 23:5 ), en la historia de la salvación representan Su pueblo fiel a quien las naciones vendrán en sumisión final ( Isaías 60:14 ).

Versículo 2

"Y ella estaba encinta y grita, sufriendo dolores de parto y dolor por dar a luz".

Esta descripción de Israel en los dolores de parto proviene de Isaías 66:8 ; Miqueas 4:9 . Dios ha destinado a su pueblo a sufrir para llevar adelante la historia de la salvación. Él los ha elegido como Su medio de salvación, pero será a través de mucha tribulación y angustia que se logrará.

La simiente de la mujer herirá la cabeza de la Serpiente, pero Él nacerá de los dolores de parto de la mujer ( Génesis 3:15 ).

Ella 'clama' a Dios para que se revele su liberación. Para las aspiraciones de Israel, ver Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Lucas 2:29 .

Su anhelo es la liberación y el 'nacimiento' de ellos mismos como una nueva nación y parte de este anhelo es el nacimiento del Mesías a través del cual la nación alcanzará su llamado. La idea de los dolores de parto del Mesías, basada en estos pasajes de Isaías y Miqueas, era familiar en la literatura contemporánea.

Versículo 3

"Y había otra señal en el cielo, y he aquí un gran monstruo rojo que tenía siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas".

Esta es la segunda señal en el cielo.

'Un gran monstruo rojo'. En los mitos antiguos, a menudo se consideraba que los monstruos luchaban con los dioses de una manera que se pensaba que influía en el mundo. Tales ideas fueron tomadas en el Antiguo Testamento para representar a los enemigos de Israel. En Isaías 27:1 el profeta describe 'el Leviatán, la serpiente veloz, el Leviatán, la serpiente tortuosa, y &mdash- el monstruo que está en el mar', hablando del veloz río Tigris, el sinuoso río Éufrates y Egipto, al describir el castigo que vendrá sobre Asiria y Egipto (esta imagen está tomada de los mitos de Baal que hablan de 'Lotán, la serpiente retorcida, la serpiente retorcida, la maldita de siete cabezas'. El monstruo es, por lo tanto, una gran criatura parecida a una serpiente ).

En Salmo 74:13 la división del Mar de Juncos en el Éxodo se describe como "quebrar las cabezas de los dragones en las aguas, quebrar las cabezas de Leviatán en pedazos". El mismo evento se describe en Isaías 51:9 como cortar a Rahab en pedazos y matar al monstruo (compare Isaías 30:7 ; Ezequiel 29:3 ; Ezequiel 32:2 ; Salmo 89:10 ).

Por tanto, Egipto es visto como Leviatán y Rahab, ambos monstruos legendarios. De manera similar se habla de Babilonia ( Jeremias 51:34 ). (Los mismos términos pueden usarse para el cocodrilo ( Job 41:1 adelante) y la ballena ( Salmo 104:26 )).

Por lo tanto, los términos significan enemigos temibles del pueblo de Dios y Juan los utiliza aquí para representar al enemigo más grande de todos ( Mateo 13:39 ; Lucas 10:19 ).

Las siete diademas probablemente contrastan con la corona de la mujer. Los primeros fueron usados ​​por los reyes de las naciones, el segundo es la corona del vencedor. Sin embargo, Aquel que es la Palabra de Dios tendrá muchas diademas porque es Rey de reyes y Señor de señores ( Apocalipsis 19:12 con 16).

'Rojo' - un rojo ardiente, usado del caballo rojo que toma la paz de la tierra ( Apocalipsis 6:4 ). Así habla de lo contrario del Príncipe de paz. Es una criatura de sangre.

'Siete cabezas y diez cuernos' - vea Daniel 7:7 para los diez cuernos donde representan diez reyes ( Daniel 7:24 ). La idea del monstruo de muchas cabezas proviene de Salmo 74:13 (siete cabezas en la mitología cananea, ver arriba).

En Apocalipsis 17 las siete cabezas son 'siete montañas sobre las que se sienta la mujer, y son siete reyes' ( Apocalipsis 17:9 ). Siete es el número de completitud celestial y esto, por lo tanto, muestra que el monstruo es el gobernante mundial ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ) cuyo poder está detrás de los que gobiernan en la tierra.

De hecho, el Señor no disputó su pretensión de poder darle los reinos del mundo y la gloria de ellos ( Mateo 4:8 ; Lucas 4:5 ). También tiene diez cuernos, pero su gobierno está lejos en el futuro. Todo el gobierno terrenal que se describe en Apocalipsis tiene su origen en el monstruo.

Babilonia fue descrita como una 'montaña destructora' ( Jeremias 51:25 ). Compare el 'monte de la destrucción' en 2 Reyes 23:13 , y la montaña que representó la destrucción de los reinos terrenales por el reino celestial en Daniel 2:35 con 44. Por lo tanto, las montañas son un símbolo del poder destructivo.

Entonces se trazan las líneas de batalla, la mujer, la esposa fiel del Señor, contra el gran monstruo; los patriarcas y el pueblo de Dios contra Satanás ( Apocalipsis 12:9 ), y contra aquellos poderosos, instrumentos de destrucción, a quienes él faculta.

Versículo 4

"Y su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroja a la tierra".

En Daniel 8:10 se dijo de Antíoco Epífanes, un gobernante de Siria en el siglo II a.C., que 'parte del ejército del cielo y de las estrellas arrojó a la tierra y las pisoteó', lo que representaba 'destruir a los poderosos'. unos '( Daniel 8:24 ). Esta fue una forma vívida de describir su tratamiento de las religiones de otras naciones y sus reyes-dioses.

Pero Satanás se revela como el gran destructor en un grado aún mayor (compárese ), aunque solo con miras a enfatizar el juicio general ( , Jeremias 14:1 a Jeremias 17:4 ). El pasaje luego se cierra con explicaciones generales de lo que está en la raíz del problema, y ​​establece maldiciones y bendiciones y demuestra la forma en que el castigo podría evitarse mediante una respuesta completa al pacto, como se evidencia al observar el sábado ( Jeremias 17:5 ).

6. 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 18:1 ). Los capítulos 18-19 contienen dos oráculos de Dios ilustrados en términos del Alfarero y su obra, que ponen de manifiesto, por un lado, la voluntad de Dios de ofrecer misericordia, y por el otro, el juicio que está por venir sobre Judá debido a su continuidad en el pecado y su negativa a responder a esa oferta.

La consecuencia de esto para Jeremías, en el capítulo 20, es una persecución severa, que incluye golpes físicos y encarcelamiento severo. Esto resulta en que él se queje con YHWH en su angustia, y maldice el día de su nacimiento.

7. 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 21:1 ). Esta subsección, que es una especie de apéndice a lo que se ha dicho antes, confirma finalmente la desesperanza de la situación de Jerusalén bajo Sedequías. En respuesta a un llamado del rey Sedequías sobre las esperanzas de Judá para el futuro, Jeremías advierte que el propósito de YHWH es que Judá esté sujeto a Babilonia ( Jeremias 21:1 ).

Mientras tanto, después de haber enviado un llamado general a la casa de David para gobernar con rectitud y lidiar con la opresión, ha enfatizado que no se alimentaría ninguna esperanza de la restauración de Salum, el hijo de Josías que había sido llevado a Egipto, ni de Joaquín (Conías), el hijo de Joacim que había sido llevado a Babilonia. De hecho, ningún heredero directo de Joaquín se sentaría en el trono. Y la razón por la que esto fue así fue porque todos los hijos actuales de David se habían negado a responder a su llamado a gobernar con justicia y acabar con la opresión.

Lo que se había requerido era corregir lo que estaba mal en Judá y reinar de acuerdo con los requisitos del pacto. En esto había estado alguna esperanza de que continuara la monarquía davídica. Pero debido a que se habían negado a hacerlo, solo el juicio podía esperarlos. Note en todo esto el énfasis en la monarquía como 'hijos de David' ( Jeremias 21:12 ; Jeremias 22:2 ).

Esto es preparatorio para la mención del glorioso hijo de David que vendrá un día y reinará en justicia ( Jeremias 23:3 ).

Jeremías luego castiga de todo corazón a los falsos pastores de Judá que han llevado a Judá a la posición en la que se encuentran y les explica que, en el presente, la condición pecaminosa de Judá es tal que todo lo que pueden esperar es un eterno oprobio y vergüenza ( Jeremias 23:9 y sigs.). La subsección luego cierra (capítulo 24) con la parábola de los higos buenos y malos, los buenos que representan al remanente justo en el exilio que algún día regresarán, los malos al pueblo que ha quedado en Judá para esperar espada, pestilencia, hambre y exilio.

8. 'La palabra que vino a Jeremías acerca de todo el pueblo de Judá -' ( Jeremias 25:1 ). Esta subsección contiene el propio resumen de Jeremías, dado a la gente en un sermón, que describe lo que ha sucedido antes durante los veintitrés años anteriores de su ministerio. También está en preparación para lo que vendrá a continuación. Él les advierte que debido a que no han escuchado la voz de YHWH, la tierra debe sufrir durante 'setenta años' en sujeción a Babilonia, y continúa diciendo que la ira de YHWH será visitada posteriormente en Babilonia, y no solo en ellos, sino en 'el mundo entero'.

Porque YHWH tratará con las naciones en juicio, algo que se ampliará en los capítulos 46-51. En esta etapa no se menciona la restauración, (excepto como se insinúa en el límite de setenta años de la supremacía de Babilonia), y el capítulo se cierra con una imagen de la desolación final que vendrá sobre Judá como consecuencia de la ira de YHWH.

Mientras que la frase inicial 'la palabra que vino de YHWH a Jeremías' aparecerá nuevamente en Jeremias 30:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 34:8 ; Jeremias 35:1 ; Jeremias 40:1 será solo después de que la secuencia haya sido interrumpida por otras frases introductorias que vinculan la palabra de YHWH con las actividades de un rey en particular (p.

gramo. Jeremias 25:1 ; Jeremias 26:1 ; Jeremias 27:1 ; Apocalipsis 19:15 ; Salmo 2:9 ).

es el que es arrebatado para Dios y su trono, y nadie comparte el trono del Padre excepto el Hijo ( Apocalipsis 3:21 ).

Algunos han cuestionado esta identificación sobre la base de que la descripción de la carrera del niño varón se expresa de manera demasiado breve y no describe los hechos de la vida y el fin de Jesús. Pero la concentración en este punto no está en el hijo varón, sino en el destino de la mujer. No se trata aquí de sutilezas teológicas, sino de un simbolismo vívido, tratado de la manera más sucinta posible. El monstruo que esperaba devorar al hijo varón finalmente fracasó en su propósito.

Pensó que tendría éxito, pero estaba equivocado. En el mismo momento en que pensó que había logrado su objetivo, se dio cuenta de su error. El Hijo fue llevado al trono de Su Padre. Así escapó Jesús en su humanidad de sus propósitos malvados hacia su triunfo final.

Además, es Jesucristo quien es descrito como Aquel que 'quebrantará a las naciones con vara de hierro'. En Salmo 2 se expresa esta idea del Mesías y allí en el contexto de 'todavía he puesto a mi rey en mi santo monte de Sion'. Esto último se cumplió cuando Jesús fue arrebatado al cielo y al trono de su Padre en la Jerusalén celestial.

Por tanto, esto es lo que describe Juan. Esto último en sí mismo confirma que Él había derrotado el poder del mal y había hecho una demostración de ellos, porque Su lugar en el trono demostró que Él había tomado autoridad y había comenzado a reinar sobre todas las cosas. También demuestra que en el primer análisis solo Él podría ser el hijo varón.

Pero la iglesia primitiva y las epístolas vieron otra verdad gloriosa. Cuando Cristo murió, Su pueblo murió con Él, cuando Cristo resucitó, Su pueblo resucitó con Él, cuando Cristo ascendió al Cielo, Su pueblo ascendió con Él. Cuando Cristo estaba sentado en Su trono muy por encima de todo, Su pueblo se sentó con Él ( Efesios 1:19 a Efesios 2:7 compare Colosenses 3:1 ; Colosenses 2:12 ).

Esta importante enseñanza no debe pasarse por alto. Para la iglesia primitiva, era parte de su experiencia y creencia. (Compárese con Apocalipsis 20:3 adelante). Así que en este pasaje vemos el triunfo del pueblo de Dios ya asegurado en Cristo. Por eso son intocables.

Por lo tanto, el hijo varón es también secundariamente el pueblo de Dios, porque al vencedor se le promete que él también gobernará a las naciones con vara de hierro ( Apocalipsis 2:27 ). Esto se compara con el Siervo del Señor ( Isaías 42 ; Isaías 45 ; Isaías 50 ; Isaías 53 ) quien es principalmente Cristo, como lo deja especialmente claro Lucas, pero en segundo lugar también es Su iglesia ( Hechos 13:47 ).

Satanás también buscará destruir la iglesia ( Apocalipsis 12:17 ), pero no puede porque están a salvo en Cristo. La iglesia también será arrebatada más tarde por Dios en el rapto cuando Cristo venga. Pero ese es simplemente el cumplimiento final de los propósitos de Dios en forma física. En un sentido real, esto ya ha sucedido porque fueron arrebatados cuando Cristo fue arrebatado. Fueron criados con Él muy por encima de todos y comparten Su triunfo ( Efesios 2:6 ).

A veces se intenta relacionar al hijo varón directamente con la iglesia y no con Cristo en absoluto. Pero ningún vencedor debe subir directamente al trono de Dios. Más bien, comparte el trono de Cristo con Él y la diferencia entre los dos se aclara como el cristal en otra parte de Apocalipsis ( Apocalipsis 3:21 ). El vencedor tiene esta promesa de 'gobernar' a las naciones precisamente porque está en Cristo y comparte Su trono, y no por ningún derecho intrínseco propio.

Su autoridad es secundaria. Es Jesucristo quien tiene la autoridad principal porque comparte el trono de Su Padre. La promesa en Apocalipsis 2:27 es una garantía de que el vencedor será puesto por encima de aquellos que lo han perseguido anteriormente, pero no lo convierte en el gobernante principal de las naciones. Eso es solo cierto de Jesucristo.

Pero, ¿por qué Juan no completa un poco más el cuadro? Casi con certeza, porque no quiere desviar la atención de los lectores de la mujer. Es su carrera lo que le interesa en este momento. Así, expone de la forma más sucinta posible el triunfo de Jesús. La expiación ya se ha presentado suficientemente ( Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 7:14 ).

Allí se ha revelado claramente el Cordero y lo que ha logrado. Por lo tanto, limita su descripción al hecho final de que el hijo varón, que gobernará las naciones con vara de hierro, ha sido elevado al trono de Dios con este mismo propósito. Sus lectores saben automáticamente que este Aquel que es llevado hasta Dios ha sido descrito como el Cordero inmolado.

La imagen es muy vívida. El monstruo que espera devorar al niño, haciendo sus intentos sabiendo que todo depende de ello, y fracasando, porque el niño es arrebatado de sus manos vacías ante sus ojos y asciende al trono, seguido de su determinación de destruir a la mujer y prevenir el cumplimiento de los propósitos de Dios. Frustrado y derrotado por la cruz y la resurrección, determina causar tanto daño como sea posible.

'Estaba atrapado'. El verbo puede significar simplemente "llevarse sin resistencia". Así se usa en Hechos 8:39 de Felipe siendo llevado por el Espíritu habiendo hablado con el eunuco etíope y en 2 Corintios 12:2 de Pablo siendo llevado al tercer cielo. No tiene ningún significado especial de urgencia. Simplemente describe lo que sucede como acción de Dios desde el trono.

Versículo 6

"Y la mujer huyó al desierto donde tiene un lugar preparado por Dios, para que allí la alimenten durante mil doscientos sesenta días".

Este versículo se incluye como una nota rápida para explicar el efecto final para la mujer de lo que le sucede a su hijo. Se amplía con más detalle en Apocalipsis 12:13 .

La huida al desierto es similar a la "huida a las montañas" de Mateo 24:16 ; Marco 13:14 ; Lucas 21:21 , consejo de Jesús de lo que deben hacer los de Judea cuando Jerusalén está rodeada de ejércitos ( Lucas 21:20 ) y se instala la abominación desoladora (la imagen del Emperador de Roma en los estandartes de las legiones).

Juan habla con la conciencia de que en ese momento el pueblo de Dios huyó por el Jordán hacia el desierto (en ese momento se reconoce que el remanente judío de la antigüedad se encuentra en las iglesias de Jerusalén, Judea y Galilea).

Según Eusebio, la iglesia de Jerusalén huyó a Pella más allá del Jordán, y muchos cristianos judíos en Judea y Galilea sin duda huyeron al desierto circundante en busca de seguridad, bajo la persecución de los locales, serían los 'Mesías' que surgieron y exigieron seguidores, también. como buscando seguridad a la luz de la respuesta romana a esos Mesías.

Pero a Juan también le preocupa el simbolismo del desierto, es decir, que significó un tiempo de prueba y purificación ( 1 Reyes 19:4 ; 1 Reyes 19:15 ; Marco 1:12 ; Mateo 4:1 ; Lucas 4:1 ).

La conexión con Elías es especialmente importante ya que explica la mención de los mil doscientos sesenta días, que son tres años y medio, porque la idea de tres años y medio está estrechamente relacionada con Elías como un período designado por Dios. en el que buscó un lugar de refugio de la ira de Acab y Jezabel en lugares preparados por Dios, comenzando en el desierto ( 1 Reyes 17:1 con Apocalipsis 18:1 ; Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 17:9 ; comparar Lucas 4:25 ; Santiago 5:17 ).

Juan tiene la costumbre de tomar los incidentes en la vida de Elías y darles un nuevo significado.Compara los siete mil muertos en el terremoto ( Apocalipsis 11:13 ) en contraste con los siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal ( 1 Reyes 19:18 ).

El fuego falso que desciende del cielo ( Apocalipsis 13:13 ) que representa una imitación de Elías. El hecho de que los dos testigos pueden evitar la lluvia del cielo ( Apocalipsis 11:6 ). De modo que ve una semejanza entre Elías huyendo al desierto de la ira del rey y siendo sostenido allí por Dios, y la huida del pueblo de Dios al desierto, donde ellos también serán sostenidos. Son el nuevo remanente.

Tres años y medio es un símbolo de un período de prueba y prueba. No debemos asumir que cada mención de tres años y medio se refiere al mismo período de tiempo. Se reconoció que la falta de lluvia bajo Elías duró tres años y medio. Así, este período se convirtió en un símbolo de un período de prueba y tribulación.

Versículos 7-8

Y hubo guerra en el cielo. Miguel y sus ángeles salieron a la guerra con el monstruo, y el monstruo peleó, y sus ángeles. Y no prevalecieron ni se halló más su lugar en el cielo. '

Esto ocurre antes de la huida al desierto ( Apocalipsis 12:13 ). Miguel es el príncipe angelical del pueblo de Dios y es su deber intervenir directamente porque el pueblo de Dios será atacado, un ataque que eventualmente resultará en su huida al desierto ( Daniel 12:1 ).

Miguel y sus ángeles son un consuelo para el pueblo de Dios, ya que indican que los poderes sobrenaturales que se han descrito anteriormente no lo tienen todo a su manera (comparar con Daniel 10 ). Para la mujer, comenzarán más dolores de parto inmediatamente después de que se lleve al Hijo, como resultado de un nuevo ataque satánico contra el pueblo de Dios. Detrás de las persecuciones descritas en Hechos y en otros lugares están las actividades de Satanás que buscan destruir el remanente de Dios. Entonces Michael entra en batalla con él.

Esta batalla comienza incluso mientras Cristo está en la tierra. A través del poder de Cristo, (aprendemos aquí con la ayuda capaz de Miguel y sus ángeles), el hombre fuerte es atado y su casa saqueada ( Mateo 12:29 ; Marco 3:27 ), y Jesús puede decir 'Vi a Satanás como un rayo que cae del cielo '( Lucas 10:18 ) al contemplar el poder del Espíritu obrando victoriosamente a través de sus discípulos.

A través de su presencia en la tierra, y su muerte, resurrección y exaltación al trono, los principados y potestades son desarmados y llevados en una demostración de victoria ( Colosenses 2:15 ). Y ahora que Cristo ha ganado la victoria sobre el pecado para Su pueblo, el Acusador no tiene lugar ante Dios. Por supuesto, continuará con sus acusaciones, pero desde una base mucho más débil. El cuadro completo presenta una poderosa actividad espiritual en términos humanos y no necesitamos presionar los detalles.

Podemos comparar cómo Eliseo parecía estar solo con su siervo para llevar adelante los propósitos de Dios en la tierra, pero él estaba consciente de las fuerzas de los ángeles que lo rodeaban y que lo ayudaban a llevar a cabo el propósito de Dios ( 2 Reyes 6:17 ).

Esta victoria es de gran importancia porque impide el acceso directo de Satanás a Dios, que es un pensamiento central en este pasaje. Debido a que Miguel triunfa a través de la fuerza de Cristo ( Judas 1:9 ), Satanás ya no tiene entrada directa para acusar al pueblo de Dios como lo hizo en la antigüedad ( Apocalipsis 12:10 ; ver Zacarías 3:1 ; Job 1:2 ).

Por supuesto, seguirá acusando día y noche, como siempre lo ha hecho, pero debe hacerlo de forma indirecta. Junto con eso, por supuesto, se señala su derrota final y su poder se rompe. Habrá otras batallas pero es un enemigo derrotado.

Indiscutiblemente, debemos vincular esta victoria de Miguel con el hecho de que el hijo de la mujer, el hijo varón, ha ocupado Su lugar en el trono de Dios. Anteriormente, el mismo Miguel había tenido que ser cauteloso en su trato con Satanás ( Judas 1:9 ), diciendo "el Señor te reprenda", pero la presencia del Señor en la tierra, y Su cruz y resurrección, resumidas en Su participación en el trono. de Su Padre en triunfo, han quebrantado el poder de Satanás.

Por cierto, si Él los hubiera querido, estas son algunas de las legiones a las que Jesús podría haber invocado en Su hora fatal ( Mateo 26:53 ), pero su intervención en la tierra habría impedido que se cumpliera el plan de Dios. Pueden pelear en el cielo, pero Él debe soportar Su sufrimiento en la tierra, porque el pecado debe ser tratado y Miguel y sus ángeles no pueden hacer nada al respecto.

Versículo 9

Y fue derribado el gran monstruo, la serpiente antigua, el que se llama diablo y Satanás, el engañador del mundo entero. Fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él '.

Como resultado de la exaltación del hijo varón como Cordero inmolado, el Diablo y sus ángeles no tienen más lugar en los cielos. Ya no se permitirán sus actividades allí. Están derrotados. Y aunque su presencia en la tierra no es una buena noticia para el mundo, es una buena noticia para los cristianos (v. 10).

Ahora sabemos con certeza quién es este gran monstruo, es el Satanas (Satanás) - 'el Adversario', es Diabolos (el Diablo) - 'el Calumniador', es la vieja Serpiente que engañó al hombre al pecado ( Génesis 3 ), es el que engañó al mundo entero. Como dijo Jesús, es el padre de la mentira ( Juan 8:44 ).

Pero su descenso forzoso de los cielos significa que, cuando sea el momento adecuado, a él oa uno de sus ángeles se le permitirá recibir la llave del Abismo ( Apocalipsis 9:1 ). Mientras tanto, ejercerá su ira sobre la mujer y su simiente.

Versículos 10-11

Y oí una gran voz en el cielo que decía: “Ahora ha llegado la salvación, el poder y la realeza de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque ha sido derribado el acusador de nuestros hermanos, que los acusa delante de nuestro Dios. día y noche. Y lo vencieron por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio, y no amaron su vida hasta la muerte ”.

Hemos estado observando todo el panorama de la historia salvadora, y los observadores del Cielo lo ven como un todo y reconocen lo que significa y lo que significará para el futuro.

Han visto las visiones del futuro que han precedido a éste, de los hermanos vencedores por la sangre del Cordero y la palabra de su testimonio ( Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 7:14 ), y esto explica cómo fue logrado.

Mediante el poder de la cruz y la derrota de Satanás, se ha establecido el Reino Real de Dios, se ha logrado la salvación para los hombres, el poder de Dios se ha hecho disponible para el hombre a través del Espíritu ( Hechos 1:8 ; Hechos 2:33 ) , y Cristo ha recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ; Hechos 2:33 ), y esto se demuestra plenamente al derribar al acusador de los hermanos que nunca deja de señalar al hombre. falla. Su poder está roto. Ya no puede señalar su fracaso porque han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero.

"Y lo vencieron por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio y no amaron su vida hasta la muerte". En su sabiduría celestial, los observadores reconocen que lo que se ha logrado aquí explica la futura victoria de los vencedores. Ven la imagen como una. Lo que Cristo ha hecho significa que su pueblo ya logró su victoria, incluso antes de enfrentar su tribulación.

Como nos dice Pablo, cuando Su sangre fue derramada, nuestra sangre fue derramada, cuando Él resucitó, nosotros resucitamos, cuando Él ascendió a los lugares celestiales, ascendimos con Él y nos sentamos con Él en los lugares celestiales ( Efesios 2:5 ). . Debido a Su muerte y la expulsión de Satanás, nuestro triunfo está asegurado. De modo que el que habla desde el cielo puede mirar hacia adelante y ver el triunfo del pueblo de Dios a la luz de lo que ve y de lo que ha visto. Ya se ha mostrado en los capítulos 6 y 7, y sobre esa base también puede hablar de él como cumplido.

Se requerían tres cosas para ser un vencedor, (1) la sangre del Cordero que limpia de todo pecado y motiva sus vidas, (2) su testimonio de la verdad de Su palabra y de Aquel que es la verdad, como un resultado de estar vestidos con toda la armadura de Dios ( Efesios 6:11 ), que se basa en su palabra, y (3) su disposición a morir por Cristo.

Este es el estímulo que da Juan ante la persecución que se avecina. (Este uso del aoristo, que significa algo completado de una vez por todas, es similar a lo que algunos llaman el perfecto profético, el uso de un tiempo pasado para representar una acción futura porque ya es cierta).

Versículo 12

Por tanto, regocíjense, cielos, y ustedes que los habitan. Ay de la tierra y del mar, porque el diablo ha descendido a ti con gran ira, sabiendo que le queda poco tiempo.

Los cielos y los habitantes del cielo pueden regocijarse por la derrota del diablo. Estos moradores del cielo incluyen a aquellos que no tienen un interés permanente en la tierra, pero que buscan una ciudad que tenga cimientos, cuyo constructor y hacedor es Dios ( Hebreos 11:10 ), futuros moradores del cielo. Estos habitantes del cielo están en contraste con los habitantes de la tierra - 'los que habitan en la tierra' - i.

mi. no cristianos, un estribillo constante en Apocalipsis. Es la tierra la que sufrirá por su ruina, porque el diablo buscará descargar su ira sobre ellos. Por eso Pedro puede describirlo como andando 'como un león rugiente buscando a quien devorar' ( 1 Pedro 5:8 ).

'Sabiendo que tiene poco tiempo'. Como todos los demás, Satanás esperaba el fin de la era pronto. Nadie conocía el momento en que Cristo vendría. Al no comprender la paciencia de Dios, no podía creer que se demoraría mucho. Por lo tanto, midió su comportamiento según esa creencia. Y de hecho su tiempo fue y es limitado. En el "corto tiempo" de Dios, todo habrá terminado.

Versículo 13

'Y cuando el monstruo vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al hijo varón, y a la mujer le fueron dadas las dos alas de la gran águila, para que volara al desierto a su lugar. donde se nutre durante un tiempo y tiempos y medio del rostro de la serpiente '.

Entonces, la persecución proviene del hecho de que Satanás es derrotado. Esta persecución de la serpiente comienza en Hechos con el martirio de Esteban ( Hechos 7 ) y continúa a lo largo de la historia de la iglesia primitiva en Jerusalén. La huida al desierto para ser alimentada, como hemos visto, es paralela a la experiencia de Elías, y el período, tres años y medio, es el mismo, pero aquí se expresa en días para demostrar la preocupación diaria de Dios por su pueblo. .

Especialmente en la mente está la huida de Jerusalén, Judea y Galilea, de las persecuciones de falsos 'Mesías' y romanos igualmente viciosos, en el momento de la destrucción final del Templo en el 70 d.C.

La idea de las alas de 'la gran águila' tiene en mente 'el águila voladora' en Apocalipsis 4:7 que era una de las criaturas vivientes, referida nuevamente en Apocalipsis 8:13 como 'un águila voladora' con 'una gran voz'.

Esto sugeriría la participación de un ser vivo, uno de los querubines, en la protección de la mujer, los fieles en Israel. El salmista nos dice de Dios que 'cabalgó sobre un querubín y voló, sí, voló sobre las alas del viento' ( Salmo 18:10 ), y eso está en mente aquí. La mujer tiene el privilegio de montar, por así decirlo, a salvo en un querubín. En otras palabras, tiene la protección especial de Dios mientras huye.

También está relacionado con Éxodo 19:4 donde Dios le dice a Israel "Has visto lo que hice con los egipcios y cómo te llevé en alas de águila y te traje a mí", es decir, al monte Sinaí en el desierto, el lugar de la revelación de Dios de sí mismo y la realización del pacto. De modo que su vuelo se considera un precursor del disfrute posterior de "la tierra prometida".

Sin embargo, la descripción del águila como "una gran águila" va más allá y sugiere, como hemos visto, la participación de la criatura viviente. Podemos reconocer por Éxodo 19:4 que la mujer no fue alejada de Dios en su huida, sino que fue llevada  a  Él. No fue una pérdida sino una ganancia.

Compare cómo Dios fue llevado al pueblo de Israel en el exilio sobre las alas de los querubines ( Ezequiel 1 ). Allí, su pueblo había sido llevado a la fuerza, pero cuando llegaron a su destino se encontraron con que Dios estaba allí con ellos. (La águila más grande de todas se encuentra en Deuteronomio 32:11 , donde el águila que dio a luz a Israel es Dios mismo, pero eso era del desierto, no a él. Dios no dejará a su pueblo en el desierto de forma permanente).

Juan claramente tiene en mente en esta descripción (¿cómo no podría hacerlo?) El hecho de que la huida de la mujer es paralela a la huida anterior del pueblo de Israel al desierto para Éxodo 14:5 de la amenaza del Faraón ( Éxodo 14:5 ), donde también fueron alimentados por Dios. Luego fue Faraón quien envió a sus ejércitos tras ellos para su propia destrucción.

En Jeremias 46:8 estos ejércitos de Egipto se comparan de hecho con "aguas como ríos" que cubren la tierra. 'Egipto se eleva como el Nilo, y sus aguas se agitan como ríos, y él dice: "Subiré, cubriré la tierra, destruiré la ciudad y sus habitantes". Así que Egipto y sus ejércitos se visualizan en términos del Nilo cuyas aguas, como ríos, buscan destruir, como un gran río que barre la tierra. Esta imagen que ahora retoma John.

Versículos 14-15

Y la serpiente arrojó de su boca agua como un río, para hacerla ser arrastrada por el arroyo, y la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca y se tragó el río que el monstruo arrojó. de su boca.

El agua como un río que sale de la boca del dragón puede, en primer lugar, compararse con el fuego de la boca de la langosta ( Apocalipsis 9:18 ). Es algo espiritualmente destructivo. Se puede pretender un contraste irónico entre los creyentes de cuyo interior fluyen ríos de agua viva ( Juan 7:38 ), y el Templo del que fluye el agua de vida ( Ezequiel 47 ), y Satanás de cuya boca fluye un río de aguas destructivas. . Por lo tanto, puede referirse a una avalancha de 'ideas falsas' que buscan apartar al pueblo de Dios de su fe, una inundación que de alguna manera fue desviada 'por Dios'.

En el momento en que un gran número de judíos se preparaba para tomar las armas contra los romanos, se ejercía una tremenda presión sobre sus compañeros judíos para que participaran en la insurrección. Los judíos cristianos que habían huido al desierto podrían haber sido buscados para persuadirlos de participar, y es posible que Juan conociera una situación particularmente desagradable en la que esto fue impedido por algún suceso natural, como un terremoto, o por la ayuda de personas ajenas a él. Cristianos dándoles refugio. 'La tierra', en contraste con el Cielo, puede representar a tales personas, porque en Apocalipsis los no cristianos son 'los que habitan en la tierra'. (Los métodos utilizados para obtener apoyo eran a veces particularmente desagradables para aquellos que eran obstinados. Los hombres pueden perder fácilmente el control cuando el patriotismo y los sentimientos religiosos van de la mano).

Alternativamente, en Isaías 43:2 aguas y los ríos son imágenes de tribulación y aflicción que vendrán sobre el pueblo de Dios, y allí Él promete: 'Yo estaré contigo, no te desbordarán' (compare con Salmo 66:12 ). Por lo tanto, esto puede referirse a las aguas de persecución que Satanás trató de atraer a aquellos a quienes Dios estaba protegiendo.

Entonces se considera que la tierra se abre para proteger a su pueblo en cumplimiento de su promesa. Una vez más, puede haber en mente una ayuda compasiva no cristiana, "tragándolos" y permitiéndoles evitar a los perseguidores.

Alternativamente, puede tener en mente una avalancha de soldados como se describe en Jeremias 46:8 arriba. El río de Satanás se compara con 'el río de Egipto', y busca abrumar al 'Israel' que huye como en el Éxodo. La tierra que se abre puede estar refiriéndose a algún fenómeno natural que desvió a los soldados de su sombrío deber, ya que las aguas del mar de juncos se tragaron el ejército de Faraón.

De hecho, las tres ideas pueden haber estado en la mente de John, el río representa el ataque satánico de todas las fuentes. Todas las ideas apocalípticas se abrazan.

La idea de que la tierra o el suelo se abre para tragar algo se encuentra en Génesis 4:11 ; Números 16:30 . No tienen conexión directa con este pasaje, pero posiblemente la idea de la semilla puede haber surgido de esos pasajes. El énfasis está en el hecho de que la intervención no fue un acto directo de Dios sino algo natural, fue la tierra y no directamente el Cielo quien intervino. Aunque, por supuesto, se veía a Dios detrás de la liberación.

Cualquiera que esté en la mente de Juan, el hecho importante es que Satanás hizo lo peor y Dios protegió a su pueblo.

"Y el monstruo se enojó con la mujer y se fue a hacer la guerra con el resto de su descendencia, que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús, y se paró sobre la arena del mar".

La mención de 'los mandamientos de Dios' puede tener la intención de conectar esta situación con el Éxodo y el Monte Sinaí, aunque 'mandamientos' es de hecho una palabra favorita de Juan teniendo también en mente los mandamientos de Jesús ( Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; Juan 15:10 ; 1 Juan 2:4 ; 1 Juan 3:22 ; 1 Juan 3:24 ; 1Jn 5: 2-3; 2 Juan 1:6 ; Apocalipsis 14:12 ; Apocalipsis 22:21 ) .

La ira del monstruo, incapaz de arrebatar su presa, ahora se vuelve contra "el resto de su simiente", es decir, el resto que no sea "el hijo, el niño varón". Esto se refiere a aquellos que se han convertido en parte de los hijos de Israel por sumisión a Cristo. Ellos 'guardan los mandamientos de Dios', demostrando así que han sido incluidos en el pacto de gracia del Sinaí.

Debemos recordar que lo que llamamos los diez mandamientos fue de hecho un pacto de gracia por el cual Yahweh, habiendo liberado a su pueblo, declaró su señorío y lo que había hecho por ellos a través de la gracia, y describió sus requisitos de ellos como su pueblo súbdito. Tiene la forma de un tratado de soberanía típico de esa época.

Combinado con guardar Sus mandamientos, estos 'hijos' del verdadero Israel también 'tienen el testimonio de Jesús', declarando su lealtad a Él debido a lo que Él ha hecho por ellos, así como también obedeciendo Sus mandamientos. Como son la simiente de la mujer, son "verdaderos" hijos de Israel.

'Y se paró sobre la arena del mar'. Ahora se va a delinear la actividad del monstruo contra el pueblo de Dios a través de los que habitan en la tierra. Ha fracasado en las arenas del desierto, que resultó ser su enemigo y se tragó su ira, porque el desierto nunca es su amigo y, como lugar de soledad y espera en Dios, siempre protege al pueblo de Dios. Así que ahora atacará desde otra posición.

Ahora está en la orilla arenosa del gran mar para ver emerger de allí los instrumentos de su ira. La idea básica proviene de Daniel 7:3 . El gran mar es el Mediterráneo que apareció como un gran mar para Israel ( Números 34:6 y con frecuencia).

Para Israel, el mar era un enemigo. Siempre estaba buscando romper sus límites y abrumarlos, aunque estaba estrictamente controlado por Dios. Pero a diferencia de otra literatura antigua, el mar nunca se describe en la Biblia como fuera del control de Dios o luchando con Dios. Siempre tiene un dominio abrumador en ello ( Job 38:8 ; Salmo 65:7 ). Su batalla es con el mundo.

Recordaron cómo el mar se había tragado a los ejércitos egipcios ( Éxodo 15:10 ; Josué 24:7 y con frecuencia), y cómo se describió como una Babilonia abrumadora ( Jeremias 51:42 ).

El salmista también comparó el mar con un enemigo orgulloso a quien Dios controlaba, simbólico de los enemigos de Dios, que eran vistos bajo la apariencia de un gran monstruo marino, probablemente allí representando a Egipto ( Salmo 89:9 compare con Ezequiel 32:2 ). .

El mar ruge, como el rugido de un león y así nuevamente simboliza a los enemigos de Israel ( Isaías 5:29 compare con Jeremias 31:35 ). Salmo 65:7 compara el rugido de los mares y las olas con 'el tumulto de los pueblos' (compare Isaías 17:12 ; Ezequiel 26:3 ).

De hecho, "los impíos son como el mar revuelto, porque no puede descansar, y sus aguas arrojan lodo y lodo" ( Isaías 57:20 ). Así que el mar simboliza el poder destructivo, la poderosa amenaza del pueblo de Dios y el tumulto y la inquietud entre los pueblos.

'La arena del mar' es también una frase del Antiguo Testamento y significa un número Génesis 32:12 ( Génesis 32:12 ; Génesis 41:49 ; Salmo 78:27 ; Isaías 10:22 ; Jeremias 15:8 ; Jeremias 33:22 ; Oseas 1:10 ver también 1 Samuel 13:5 ; 2 Samuel 17:11 ; 1 Reyes 4:20 ). Por lo tanto, aquí se pretende recordar el innumerable número de pueblos que serán usados ​​por él para tratar de abrumar al pueblo de Dios.

'Él se paró sobre la arena del mar' está en contraste directo con el ángel fuerte que 'estaba de pie sobre el mar y sobre la tierra' en Apocalipsis 10:5 . El ángel fuerte declara el dominio total de Dios, el de Satanás es solo parcial.

La arena del mar, sin embargo, es también la barrera inexpugnable que el mar no puede traspasar ( Jeremias 5:22 ). Posiblemente, por lo tanto, aquí también existe la idea de que el dragón está parado allí con miras a romper esa barrera.

De modo que la arena y el mar juntos pueden verse como una representación de las naciones y pueblos del mundo en tumulto y como una amenaza al pueblo de Dios.