Bible Commentaries
Apocalipsis 12

Versículo 1

una gran señal

(megapunto). La primera de las visiones así descrita ( Apocalipsis 13:3 ; Apocalipsis 15:1 ), y es introducida por Ofti como en Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 12:3 , no por meta tauto o por idon o por idon ka idu como hasta ahora.

Esta "señal" es realmente un τερας (maravilla), como lo es por asociación en Mateo 24:24 ; Juan 4:48 ; Hechos 2:22 ; Hechos 5:12 .

El elemento de asombro no está en la palabra σημειον como en τερας, sino a menudo en la cosa misma como en Lucas 21:11 ; Juan 9:16 ; Apocalipsis 13:13 ; Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 19:20 :2 Una mujer

(γυνη). Caso nominativo en aposición con σημειον. "La primera 'señal en el cielo' es una mujer, la primera aparición de una figura femenina en la visión apocalíptica" (Swete). Arreglado con el sol

(περιβεβλημενη τον ηλιον). Participio perfecto pasivo de περιβαλλω, con el acusativo retenido como tantas veces (9 veces) en el Apocalipsis. Tanto Charles como Moffatt ven ideas y fuentes mitológicas detrás de las audaces imágenes que nos dejan a todos en el mar. Swete entiende a la Mujer como "la iglesia del Antiguo Testamento" como "la Madre de quien Cristo vino según la carne".

Pero aquí, como en todas partes del Libro, no se traza una línea divisoria clara entre la Iglesia del Antiguo Testamento y la Sociedad Cristiana". Ciertamente ella no es la Virgen María, como deja claro el versículo Apocalipsis 12:17 . Beckwith la toma como "el representante celestial del pueblo de Dios, la Sión ideal , que, en cuanto encarnada en realidades concretas, está representada igualmente por el pueblo de la Antigua y la Nueva Alianza.

"Juan puede tener en mente Isaías 7:14 ( Mateo 1:23 ; Lucas 1:31 ) así como Miqueas 4:10 ; Isaías 26:17 ; Isaías 66:7 sin una imagen definida de María.

La metáfora del parto es bastante común ( Juan 16:21 ; Gálatas 4:19 ). La figura es audaz con la luna "bajo sus pies" y "una corona de doce estrellas", una posible alusión apocalíptica a las doce tribus Apocalipsis 21:12; Santiago 1:1 ) o a los doce apóstoles ( Apocalipsis 21:14 ). Apocalipsis 21:12 Apocalipsis 21:14

Versículo 2

y ella estaba embarazada

(Esto es un suspenso). Quizás εστιν para ser suplido o el participio usado como un verbo finito como en Apocalipsis 10:2 2 Este es el idioma técnico para el embarazo como en Mateo 1:18 ; Mateo 1:23 , etc. Trabajando en el parto

(ωδινουσα). Participio presente activo de ωδινω, antiguo verbo (de ωδιν dolores de parto 1 Tesalonicenses 5:3 ), en el NT sólo aquí y Gálatas 4:27 . y en el dolor

(señora torturada). "Y atormentado" (participio presente pasivo de atormentado, para lo cual ver ya Apocalipsis 9:5 ; Apocalipsis 11:10 ), solo aquí en el NT en el sentido de parto. Para ser entregado

(τεκειν). Segundo aoristo de infinitivo en voz activa de τικτω, dar a luz, uso epexegético. También en el versículo Apocalipsis 12:4 .

Versículo 3

otra señal

(αλλο σημειον). "Un segundo cuadro que sigue de cerca al primero e inseparable de él" (Swete). y he aquí

(κα ιδου). Con tanta frecuencia ( Apocalipsis 4:1 ; Apocalipsis 6:2 ; Apocalipsis 6:5 ; Apocalipsis 6:8 , etc.). Un gran dragón rojo

(δρακων μεγας πυρρος). Homero usa esta antigua palabra (probablemente de δερκομα, para ver claramente) para un gran monstruo con tres cabezas enroscadas como una serpiente que comía hierbas venenosas. La palabra aparece también en Hesíodo, Píndaro, Esquilo. Los babilonios temían a una hidra de siete cabezas y Tifón era el dragón egipcio que perseguía a Osiris. Uno se pregunta si estos y los dragones chinos no son raza recuerdos de conflictos con los diplodocus y como monstruos antes de su desaparición.

Carlos señala en el AT a este monstruo como el principal enemigo de Dios bajo títulos tales como Rahab ( Isaías 51:9 ; Job 26:12 ), Behemoth ( Job 40:15-24 ), Leviatán ( Isaías 27:1 ), la Serpiente ( Amós 9:2 ).

En Salmo 74:13 leemos de "las cabezas de los dragones". Sobre πυρρος (rojo) ver Apocalipsis 6:4 . Aquí ( Apocalipsis 12:9 ) y en Apocalipsis 20:2 se identifica al gran dragón con Satanás.

Ver Apocalipsis 12:7 para muchos de los elementos aquí, como los diez cuernos ( Daniel 7:7 ) y las estrellas arrojadizas ( Daniel 8:10 ). La palabra aparece en el Apocalipsis solo en el NT Siete diademas

(επτα διαδηματα). Antigua palabra de διαδεω (atar alrededor), la banda azul marcada con blanco con la que los reyes persas solían atar la tiara, por lo que una corona real en contraste con στεφανος (coronilla o corona como la corona latina como en Apocalipsis 2:10 ) , en el NT solo aquí, Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 19:12 .

Si Cristo como Conquistador tiene "muchas diademas", no es extraño que Satanás use siete (diez en Apocalipsis 13:1 ).

Versículo 4

Su cola

(su cola). Véase Apocalipsis 9:10 ; Apocalipsis 9:19 . dibuja

(συρε). Presente de indicativo en voz activa de συρω, antiguo verbo, arrastrar, solo aquí en el Apocalipsis, pero ver Juan 21:8 . La tercera parte de las estrellas.

(το τριτον των αστερων). Como un gran cometa es este monstruo. Véase Daniel 8:10 . Quizás solo el tercero pretende suavizar la imagen como en Apocalipsis 8:7 . Los echó

(εβαλεν αυτους). Segundo aoristo de indicativo en voz activa. Charles toma esto para referirse a una guerra en el cielo entre los buenos ángeles y Satanás, con la caída de algunos ángeles ( Jueces 1:6 ). Pero Juan puede tener en mente a los mártires antes de Cristo ( Hebreos 11:32 ) y después de la ascensión de Cristo ( Mateo 23:35 ). Permaneció

(εστηκεν). Imperfecto activo de un verbo tardío, στηκω, del perfecto εστηκα de ιστημ, imagen gráfica del desafío del dragón a la mujer que está a punto de dar a luz. Cuando ella fue entregada

(οταν τεκη). Cláusula temporal indefinida con οταν y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de τικτω, "siempre que dé a luz". Que él podría devorar

(La καταφαγη). El propósito de la cláusula es ινα y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de κατεσθιω, comer (abajo). Cf. Jeremias 28:34 :3 Esto es lo que Faraón le hizo a Israel ( Éxodo 1:15-22 ; Salmo 85:13 ; Isaías 27:1 ; Isaías 51:9 ; Ezequiel 29:3 ). Precisamente así trató el diablo de destruir al niño Jesús en su nacimiento.

Versículo 5

ella dio a luz a un hijo

(ετεκεν υιον). Literalmente, "ella dio a luz un hijo" (segundo aoristo de indicativo en voz activa de τικτω). un niño varón

(aρσεν). Entonces AC con el neutro τεκνον o παιδιον en mente, como a menudo en el AT (ετεκεν αρσεν, Éxodo Éxodo 1:16 Jeremias 20:15; Isaías 66:7 Levítico 12:7; Levítico 12:2; Éxodo 2:2; Levítico 12:2 Levítico 12:7 Isaías 66:7Jeremias 20:15

), pero P y algunas cursivas se leen αρσενα (acusativo masculino), como en el versículo Apocalipsis 12:13 (τον αρσενα), mientras que Aleph Q tiene αρρενα. La palabra es antigua (ya sea αρσην o αρρην), como en Mateo 19:4 , solo en este capítulo del Apocalipsis. Es realmente redundante después de υιον (hijo), como en Tob. 6:12 (Alef). quien ha de gobernar a todas las naciones con vara de hierro

(el que pastoreará a todas las naciones con vara de hierro). Ver Apocalipsis 2:27 para estas palabras (de Salmo 2:9 ) aplicadas allí también a los cristianos victoriosos, y en Apocalipsis 19:15 al cristiano triunfante.

Su dominio irá más allá de los judíos ( Mateo 2:6 ). Hay aquí, por supuesto, una referencia directa al nacimiento de Jesús de María, que así representó en su persona a esta "mujer ideal" (pueblo de Dios). Fue arrebatado a Dios

(ηρπασθη). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de αρπαζω, antiguo verbo para apoderarse o arrebatar, como en Juan 10:12 , solo aquí en el Apocalipsis. Referencia a la ascensión de Cristo, con omisión del ministerio, crucifixión y resurrección de Cristo porque aquí simplemente está mostrando que "la vigilancia del Dragón fue inútil" (Swete). “El Mesías, lejos de ser destruido, es arrebatado para compartir el trono de Dios” (Beckwith).

Versículo 6

Huyó al desierto

(εφυγεν εις την ερημον). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de φευγω. Aquí, por supuesto, no María, sino "la mujer ideal" (el pueblo de Dios) de los versículos anteriores, que huyó bajo la persecución del dragón. El pueblo de Dios no comparte inmediatamente el arrebatamiento de Cristo, pero el dragón no puede destruirlos por completo. Las frases utilizadas aquí parecen recordar a Deuteronomio 8:2 (andanzas de Israel en el desierto), 1 Reyes 17:2 y Apocalipsis 19:3 (huida de Elías), I Macc.

2,29 (huida de los judíos de Antíoco Epífanes), Mateo 2:13 (huida de José y María a Egipto), Marco 13:14 (huida de los cristianos ante la destrucción de Jerusalén). Dónde

(οπου&mdashser). redundancia hebrea (donde—allí) como en Apocalipsis 3:8 ; Apocalipsis 8:9 ; Apocalipsis 8:9 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 13:12 ; Apocalipsis 17:9 ; Apocalipsis 20 : Apocalipsis 20:8Preparado

(Transferir). El participio predicado pasivo perfecto de ετοιμαζω, para cuyo verbo ver Mateo 20:23 ; Apocalipsis 8:6 ; Apocalipsis 9:7 ; Apocalipsis 9:15 ; Apocalipsis 16:12 ; Apocalipsis 19:7 ; Apocalipsis 21:2 , y por su uso con τοπος Juan 14:2 y por el tipo de comunión que significa ( Salmo 31:21 ; 2 Corintios 13:13 ; Colosenses 3:3 ; 1 Juan 1:3 ). De Dios

(απο του θεου). "De (por) Dios", marcando la fuente como Dios ( Apocalipsis 9:18 ; Santiago 1:13 ). Este simbolismo anticipatorio se repite en Apocalipsis 12:13 . Que allí la alimenten

(que la den de comer). Cláusula de propósito con ινα y el presente para acción continua: subjuntivo activo según AP aunque C dice τρεφουσιν, presente de indicativo activo, como es posible también en Apocalipsis 13:17 y ciertamente así en 1 Juan 5:20 (Robertson, Grammar , p.

984), un solecismo en griego vernáculo tardío. El plural es indefinido "ellos" como en Apocalipsis 10:11 ; Apocalipsis 11:9 . Un MSS. tiene τρεφετα (se nutre). La frase estereotipada aparece aquí, como en Apocalipsis 11:2 , para la duración del poder del dragón, repetida en Apocalipsis 12:14 en términos más generales y nuevamente en Apocalipsis 13:5 .

Versículo 7

Había guerra en el cielo

(guerra natural en el cielo). "Llegó a haber guerra en el cielo" (igeneto, no ìn). “Otra señal, no una señal (vv. Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 12:3 ), pero consecuente con las dos señales que la preceden.

El nacimiento y el rapto del Hijo de la Mujer resultan en una guerra que invade la επουρανια" (Swete). La referencia no es a la rebelión original de Satanás, como sostuvo Andreas. Como la venida de Cristo trajo nuevas manifestaciones de poder diabólico ( Marco 1:13 ; Lucas 22:3 ; Lucas 22:31 ; Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ), del mismo modo se representa el regreso de Cristo al cielo como la ocasión de nuevos ataques allí.

No debemos visualizarlo demasiado literalmente, pero ciertamente los aviones modernos nos ayudan a captar la noción de batallas en el cielo incluso más que las falanges de nubes de tormenta (Swete). Juan incluso describe este último conflicto como en el mismo cielo. Cf. Lucas 10:18 ; 1 Reyes 22:1 ; 1 Reyes 22:1 ; 1 Reyes 22:2 ; Zacarías 3:1 . Miguel y sus ángeles

(Miguel y su ángel). El nominativo aquí puede estar en aposición con πολεμος, pero es una construcción anormal sin verbo, aunque egeneto (surgió) puede entenderse como repetido. Miguel es el campeón del pueblo judío ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ) y es llamado el arcángel en Apocalipsis 12:9 . Saliendo a la guerra

(του πολεμησα). Este infinitivo articular genitivo es otro problema gramatical en esta oración. Si εγενετο (surgió) se repite como arriba, entonces tenemos el infinitivo para propósito, un modismo bastante común. De lo contrario es anómalo, ni siquiera como Hechos 10:25 . con el dragón

(después del dragón). Sobre el uso de μετα con Πολεμεω ver Apocalipsis 2:16 ; Apocalipsis 13:4 ; Apocalipsis 17:14 (en ningún otro lugar de N.

T). El diablo tiene ángeles bajo su mando ( Mateo 25:41 ) y también predicadores ( 2 Corintios 11:14 ). en guerra

(επολεμησεν). Aoristo constativo de indicativo en voz activa de πολεμεω, representando toda la batalla de un vistazo.

Versículo 8

Y no prevalecieron

(no aplicaron). Aquí ka es igual a "y sin embargo" o "pero". Algunos MSS. leer el singular era válido como la guerra, pero erróneamente. Tampoco se encontró más su lugar

(no se encontró lugar para estos años). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de éurisko, encontrar. Probablemente αυτον es el genitivo objetivo (lugar para ellos), tal como en Apocalipsis 20:11 αυτοις (dativo, para ellos) se usa con τοπος uh ευρεθι. La frase aparece en Daniel 2:35 Theod.

y Zacarías 10:10 . El dragón es finalmente expulsado del cielo (cf. Job 1:6 ), aunque nos parece una concepción difícil pensar que Satanás haya tenido acceso al cielo.

Versículo 9

fue derribado

(εβληθη). Primer aoristo efectivo de indicativo pasivo de βαλλω, arrojado para bien y todo, una gloriosa consumación. Esta visión de la victoria final sobre Satanás la da Jesús en Lucas 10:18 ; Juan 12:31 . Todavía no ha llegado, pero está llegando, y su esperanza debe ser un acicate para la actividad y el celo misionero.

La palabra megas (grande) aparece aquí con δρακων como en Apocalipsis 12:3 , y todo el cuadro se repite en Apocalipsis 20:2 . El dragón en ambos lugares es identificado con la serpiente antigua ( Génesis 3:1 ) y llamado αρχαιος (de αρχη, principio), ya que Jesús dijo que el diablo era homicida “desde el principio” ( Juan 8:44 ).

Tanto διαβολος (calumniador) como Satanás (Σατανας) son comunes en el NT para este gran dragón y serpiente antigua, el principal enemigo de la humanidad. Ver Mateo 4:1 ; Apocalipsis 2:10 para διαβολος y Lucas 10:18 para Σατανας. El engañador del mundo entero

(Al otro lado de la carretera). Este es su objetivo y su ocupación, representada aquí por el participio presente activo articular nominativo de πλαναω, desviar. Para "el mundo habitado" véase Lucas 2:1 ; Apocalipsis 3:10 ; Apocalipsis 16:14 :1

Satanás casi puede "llevar por mal camino" a los mismos elegidos de Dios ( Mateo 24:24 ), tan astuto es en sus engaños que nos enseña cómo engañarnos a nosotros mismos ( 1 Juan 1:8 ). fue arrojado a la tierra

(εβληθη εις την γην). Aoristo efectivo repetido desde el principio del verso. “La tierra no era una esfera nueva de la obra de Satanás” (Swete). fueron derribados

(εβληθησαν). Triple uso del mismo verbo aplicado a los secuaces de Satanás. La expulsión es completa.

Versículo 10

Una gran voz diciendo

(dijeron en voz alta). Acusativo después de oído en esta frase como en Apocalipsis 5:11 ; Apocalipsis 10:4 ; Apocalipsis 14:2 ; Apocalipsis 18:4 , pero la voz genitiva del habla en Apocalipsis 11:12 ; Apocalipsis 14:13 .

No se nos dice de dónde viene esta voz o canto, posiblemente de uno de los veinticuatro ancianos (Swete) o de algunos otros seres celestiales ( Apocalipsis 11:15 ) que pueden simpatizar con los seres humanos ( Apocalipsis 19:10 ), los mártires en cielo (Carlos). ahora ha venido

(arte inherente). El arte ( Juan 13:33 ) muestra cuán reciente es la caída de Satanás aquí representada prolépticamente como detrás de nosotros en el tiempo (tiempo aoristo egeneto). La salvación

(ησωτηρια). Aquí "la victoria" como en Apocalipsis 7:10 ; Apocalipsis 19:1 1 El poder

(η δυναμις). El poder de Dios sobre el dragón (cf. Apocalipsis 7:12 ; Apocalipsis 11:17 ; Apocalipsis 19:1 ). El Reino

(η βασιλεια). "El imperio de Dios" como en Apocalipsis 11:15 . La autoridad de su Cristo

(la autoridad de este Cristo). que Cristo recibió del Padre ( Mateo 28:18 ; Juan 17:2 ). Ver Apocalipsis 11:15 ( Salmo 2:2 ) para "su Ungido". el acusador

(ο κατηγωρ). La forma regular, κατηγορος, aparece en Juan 8:10 ; Hechos 23:30 ; Hechos 23:35 ; Hechos 25:16 ; Hechos 25:18 y en muchos MSS.

aquí en Apocalipsis 12:10 , pero A dice κατηγωρ, que aceptan Westcott y Hort. Alguna vez se consideró una transliteración griega de una palabra hebrea, pero Deissmann ( Light , etc., p. 93f.) la cita de un papiro mágico vernáculo del siglo IV d. C. sin signos de influencia judía o cristiana, tal como aparece διακων. como una forma vernácula de διακονος. Sólo aquí se aplica la palabra a Satanás en el NT. En el judaísmo tardío, Satanás es el acusador y Miguel el defensor de los fieles. de nuestros hermanos

(των αδελφων ημων). Los santos aún en la tierra luchando con Satanás y sus artimañas. que los acusa

(ο κατηγορων αυτους). Participio presente activo articular de κατηγορεω, verbo antiguo, acusar, generalmente con el genitivo de la persona ( Juan 5:45 ), pero aquí con el acusativo. Esta es la ocupación constante del diablo ( Job 1:6 ). Día y noche

(día y noche). Genitivo de tiempo. "De día y de noche".

Versículo 11

lo vencieron

(esta es la raíz). Primer aoristo de indicativo en voz activa de νικαω, el verbo usado por Jesús de su propia victoria ( Juan 16:33 ) y acerca de él ( Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:5 ). "La victoria de los mártires marca el fracaso de los esfuerzos de Satanás" (Swete). Por la sangre del Cordero

(por la sangre del cordero). Como en Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 7:14 .

La sangre de Cristo es presentada aquí por δια como la base para la victoria y no como el medio, como lo hace εν en Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 5:9 . Ambas ideas son verdaderas, pero δια con el acusativo da solo la razón.

La sangre de Cristo nos limpia del pecado ( Juan 1:29 ; 1 Juan 1:7 ). Cristo venció a Satanás, y así hace posible nuestra victoria ( Lucas 11:21 ; Hebreos 2:18 ).

“Así el Cordero es el verdadero abogado (como Miguel) del Nuevo Israel, su intercesor ante el padre ( 1 Juan 2:1 )” (Swete). Por la palabra de su testimonio

(δια τον λογον της μαρτυριας αυτων). El mismo uso de δια, "a causa de su testimonio de Jesús" como en el caso del propio Juan en Apocalipsis 1:9 . Estos mártires han sido fieles a su parte. No amaron su vida ni aun hasta la muerte

(y amaban las almas de estos inmortales). Primer aoristo de indicativo en voz activa de amor. Resistieron "hasta la sangre" ( Hebreos 12:4 ) y no antepusieron sus propias vidas a la lealtad a Cristo. Hay una referencia directa a las palabras de Jesús en Juan 12:25 como también se ilustra en Marco 8:35 ; Mateo 10:39 ; Mateo 16:25 ; Lucas 9:24 ; Lucas 17:33 .

El propio ejemplo de Pablo es pertinente ( Hechos 21:13 21:13 ; Filipenses 1:20 ). Jesús mismo había sido "obediente hasta la muerte" ( Filipenses 2:8 ). Estos mártires parecen estar todavía vivos en la tierra, pero su heroísmo se representa prolépticamente.

Versículo 12

Por lo tanto

(Eso es lo que es). "Por esta causa" como en Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 18:8 (15 veces en el Evangelio de Juan, señala Charles). Se remonta a Apocalipsis 12:10 : 1 Alegrarse

(revelador). Presente medio imperativo de ευφραινω como en Apocalipsis 11:10 ; Apocalipsis 18:20 : 2 O cielos

(ο ουρανο). Plural solo aquí en el Apocalipsis, aunque común en otras partes del NT Satanás ya no está en los cielos. Los que en ella habitan

(Es una tormenta de nieve). Participio presente articular activo de σκηνοω (ver Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 13:6 ) habitar (tabernáculo) como de Cristo en Juan 1:14 y de Dios en Apocalipsis 21:3 . Los habitantes del cielo (ángeles y santos) tienen motivo para regocijarse, y la tierra motivo para llorar. Ay de la tierra y del mar

(Este es el γην κα την θαλασσαν). El acusativo después de ουα como en Apocalipsis 8:13 , pero el nominativo en Apocalipsis 18:10 ; Apocalipsis 18:16 ; Apocalipsis 18:19 en lugar del dativo usual ( Mateo 11:21 ; Mateo 18:7 , etc.). ha bajado

(κατεβη). Segundo aoristo (efectivo) de indicativo en voz activa de καταβαινω, "bajó". pero poco tiempo

(ολιγον καιρον). Acusativo de extensión de tiempo, "un poco de tiempo". La salida del diablo de su guerra en los cielos le revela (ειδως, sabiendo, participio perfecto activo) que su tiempo para hacer daño a los hombres es limitado, y de ahí su gran ira (θυμον, furor hirviente).

Versículo 13

él persiguió

(εδιωξεν). Participio aoristo primero activo de διωκω, perseguir, perseguir, persecución hostil aquí como en Mateo 5:10 ; Mateo 10:23 , etc. Juan ahora, después de la "voz" en Apocalipsis 12:10-13 , vuelve a la narración en el versículo Apocalipsis 12:9 .

El niño fue arrebatado en el versículo Apocalipsis 12:5 , y ahora la mujer (el verdadero Israel en la tierra) sufre una persecución mortal. Tal vez los acontecimientos desde el año 64 dC (quema de Roma por Nerón) ilustraron ampliamente esta visión, y todavía lo hacen. Cual

(ητις). "Cuál mismo".

Versículo 14

se dieron

(la espada). Como en Apocalipsis 8:2 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 9:3 3 Las dos alas de la gran águila.

(α δυο πτερυγες του αετου του μεγαλου). No el águila de Apocalipsis 8:13 , sino el uso genérico del artículo. Cada águila tenía dos alas. Probablemente aquí, como en Mateo 24:28 , se representa al leonado o buitre en lugar del águila verdadera.

Para el águila en el AT ver Éxodo 19:4 ; Isaías 40:31 ; Job 9:26 ; Proverbios 24:54 5 Que ella pueda volar

(ινα πετητα). Las cláusulas de propósito con ινα y el presente de subjuntivo en voz media de πετομα, antiguo verbo, volar, aparecen en el NT solo en Apocalipsis ( Apocalipsis 4:7 ; Apocalipsis 8:13 ; Apocalipsis 12:14 ; Apocalipsis 14:6 ; Apocalipsis 19:17 ) ).

Reanudación de los detalles en el versículo Apocalipsis 12:6 (que ver) sobre el "desierto", su "lugar", el εκε redundante con οπου, el "tiempo y los tiempos, y la mitad de un tiempo" (καιρον κα καιρους κα ημισυ), 1260 días, pero con τρεφετα (presente pasivo de indicativo) en lugar de τρεφωσιν (plural general del presente de subjuntivo activo), y con la adición de "del rostro de la serpiente" (απο προσωπου του οφεως), porque la serpiente gobierna la tierra para ese período. "Hasta el final del presente orden, la Iglesia habita en el desierto" (Swete), y sin embargo, debemos continuar para Cristo.

Versículo 15

El agua como una inundación

(υδωρ ως ποταμον). "Agua como un río", caso acusativo después de εβαλεν (lanzado). La serpiente no pudo seguir a la mujer ni detener su vuelo y por eso trató de ahogarla. Para que él pudiera hacer que se la llevara la corriente

(como este poema fluvial). Cláusula de propósito con ινα y el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de ποεω. Para este uso de quien ver Apocalipsis 17:16 . Este compuesto verbal ποταμοφοριτον en el predicado acusativo (potamos, río, ποταμπορίτον de φορεω, llevar) no fue acuñado por Juan, pero aparece en un papiro del año 110 a. C. y en varios otros después del NT. Simplemente significa "llevado por el río".

Versículo 16

ayudó a la mujer

(εβοηθησεν τη γυναικ). Primer aoristo de indicativo en voz activa de βοηθεω, antiguo verbo con el dativo como en Hebreos 2:18 , que ver. Heródoto cuenta que Lycus desapareció bajo tierra cerca de Colosas. Pero este vívido símbolo no depende de ejemplos históricos. Tragado

(suprimido). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de tragar, literalmente "bebió".

Versículo 17

ira encerada

(ωργισθη). Primer aoristo (ingresivo) pasivo de indicativo de οργιζομα, "se enojó". con la mujer

(επ τη γυναικ). "A la mujer", "a causa de la mujer". Se fue

(presuntamente). "Se fue" en su rabia para hacer la guerra con los seguidores dispersos del Cordero no en el desierto, tal vez una alusión a Génesis 3:15 . El diablo lleva a cabo una guerra implacable con todos aquellos "que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús".

Estas dos marcas excitan la ira del diablo entonces y siempre. Cf. Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 14:12 ; Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 20:4 4