Bible Commentaries
Apocalipsis 12

Versículo 1

Y apareció una gran maravilla en el cielo - En ese mundo celestial así revelado, en la misma presencia de Dios, vio el impresionante y notable símbolo al que procede describir. La palabra "maravilla" - σημεῖον sēmeion - propiamente significa algo extraordinario o milagroso, y comúnmente se traduce como "signo". Ver Mateo 12:38; Mateo 16:1, Mateo 16:3; Mateo 24:3, Mateo 24:24, Mateo 24:3; Mateo 26:48; Marco 8:11; Marco 13:4, Marco 13:22; Marco 16:17, Marco 16:2; en todo lo cual, y en muchos otros lugares del Nuevo Testamento, se convierte en "signo", y principalmente en el sentido de "milagro". Cuando se usa en el sentido de un milagro, se refiere al hecho de que el milagro es una señal o señal por la cual se da a conocer el poder o propósito divino. A veces, la palabra se usa para denotar "un signo de cosas futuras" - un presagio o presagio de eventos venideros; es decir, algunas apariciones notables que presagian el futuro. Así en Mateo 16:3; "Signos de los tiempos"; es decir, los eventos milagrosos que presagian la venida del Mesías en su reino. Así también en Mateo 24:3, Mateo 24:3; Marco 13:4; Lucas 21:7, Lucas 21:11. Este parece ser el significado aquí, que la mujer que apareció de esta manera notable era un presagio o muestra de lo que iba a ocurrir.

Una mujer vestida con el sol - Brillante, espléndido, glorioso, como si los rayos del sol fueran su vestido. Compare Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 10:1; vea también Cantares de los Cantares 6:1 - un pasaje que, muy posiblemente, estaba en la mente del escritor cuando escribió esta descripción: “¿Quién es ella que mira como la mañana, clara como la luna, clara como la luna? sol, y terrible como un ejército con estandartes?

Y la luna bajo sus pies - La luna parecía estar bajo sus pies. Parecía como si estuviera parada en la luna, su luz pálida contrastaba con el ardiente esplendor del sol, realzando la belleza de toda la imagen. La mujer, más allá de toda duda, representa a la iglesia. Vea las notas en Apocalipsis 12:2. ¿El esplendor de la luz del sol está diseñado para denotar el brillo del evangelio? ¿Está diseñada la luna para representar la luz relativamente débil de la dispensación judía? ¿Es el hecho de que ella estaba parada en la luna, o que estaba bajo sus pies, diseñada para denotar la superioridad del evangelio a la dispensación judía? Tal suposición da mucha belleza al símbolo y no es ajena a la naturaleza del lenguaje simbólico.

Y sobre su cabeza una corona de doce estrellas - Una diadema en la que se colocaron doce estrellas. Es decir, había doce gemas brillantes en la corona que llevaba. Esto, por supuesto, aumentaría enormemente la belleza de la visión; y no puede haber duda de que el número doce aquí es significativo. Si la mujer aquí está diseñada para simbolizar la iglesia, entonces el número doce tiene, con toda probabilidad, alguna alusión, ya sea a las doce tribus de Israel, como un número que probablemente nacería uno que nació y se educó como judío ( compárese Santiago 1:1), o con los doce apóstoles, una alusión que, se puede suponer, sería más probable que hiciera un apóstol. Compare Mateo 19:28; Apocalipsis 21:14.

Versículo 2

Y cuando estaba con un niño lloraba, en el parto ... - Es decir, habría algo que una mujer representaría adecuadamente en tales circunstancias.

La pregunta ahora es, ¿a qué se refiere esta mujer? Y aquí no hace falta decir que ha habido, como en casi todas las otras partes del Libro de Apocalipsis, una gran variedad de interpretaciones. Sería interminable comprometerse a examinarlos, y no sería rentable si se pudiera hacer; y es mejor, por lo tanto, y más de acuerdo con el diseño de estas notas, establecer brevemente lo que me parece la verdadera interpretación:

(1) La mujer está evidentemente diseñada para simbolizar la iglesia; y en esto hay un acuerdo bastante general entre los intérpretes. La imagen, que es hermosa, era muy familiar para los profetas judíos. Ver las notas en Isaías 1:8; Isaías 47:1; compare Ezequiel 16.

(2) Pero aún surge la pregunta, ¿a qué hora se refiere esta representación: ya sea a la iglesia antes del nacimiento del Salvador o después? Según la primera de estas opiniones, se supone que se refiere a la iglesia como el nacimiento del Salvador, y se supone que el "hijo varón" que nace Apocalipsis 12:5 se refiere a Cristo, quien "brotó" de la iglesia ”- κατὰ σάρκα kata sarka - según la carne (Prof. Stuart, vol. 2, p. 252). La iglesia, según este punto de vista, no se considera simplemente judía, sino, en un sentido más general y teocrático, como "el pueblo de Dios". “De la iglesia cristiana, considerada como cristiana, no pudo surgir; porque esto surgió solo después del tiempo de su ministerio público. Pero del seno del "pueblo de Dios" vino el Salvador. De hecho, esta iglesia judaica (en el momento de su nacimiento) con respecto a los ritos y las formas, pero hacerse cristiano después de haber ejercido su ministerio en medio de ella, bien podría estar representada aquí por la mujer que se describe en Apocalipsis 12. ” (Prof. Stuart). Pero desde este punto de vista hay algunas, como me parece, objeciones sin respuesta. Por:

(a) parece haber una dureza e incongruencia al representar al Salvador como el Hijo de la iglesia, o al representar a la iglesia como lo que le dio a luz. Tales imágenes no se encuentran en ninguna otra parte de la Biblia, y no están de acuerdo con el lenguaje que se emplea, donde Cristo está más bien representado como el Esposo de la iglesia que el Hijo: "Preparada como una novia adornada para su esposo", Apocalipsis 21:2. "Te mostraré la novia, la esposa del Cordero", Apocalipsis 21:9; compare Isaías 54:5; Isaías 61:1; Isaías 62:5.

(b) Si se adopta esta interpretación, entonces debe referirse a la iglesia judía, y así la mujer personificará a la comunidad judía antes del nacimiento de Cristo. Pero esto parece contrario al diseño completo del Apocalipsis, que hace referencia a la iglesia cristiana, y no a la antigua dispensación.

(c) Si se adopta esta interpretación, la declaración sobre la vivienda en el desierto por un período de 1260 días o años Apocalipsis 12:14 debe asignarse a la comunidad judía, una suposición en todos los sentidos improbable e insostenible. ¿En qué sentido podría ser esto cierto? ¿Cuándo le sucedió algo al pueblo judío que podría, con alguna muestra de probabilidad, considerarse como el cumplimiento de esto?

(d) Se puede agregar que la afirmación sobre el "hijo varón" Apocalipsis 12:5 es una que puede conciliar con dificultad esta suposición. ¿En qué sentido fue esto cierto, que el "hijo varón" fue "arrebatado a Dios y a su trono?" El Salvador, de hecho, ascendió al cielo, pero no fue, como se representa aquí, que podría estar protegido del peligro de ser destruido; y cuando ascendió, no fue como un bebé indefenso y desprotegido, sino como un hombre en plena madurez de sus poderes. La otra opinión es que la mujer aquí se refiere a la iglesia cristiana, y que el objetivo es representar a esa iglesia como a punto de ser ampliada, representada por la condición de la mujer, Apocalipsis 12:2. Aparece una bella mujer, vestida de luz, emblemática del brillo y la pureza de la iglesia; con la luna bajo sus pies, la antigua y relativamente oscura dispensación ahora se hacía subordinada y humilde; con una brillante diadema de doce estrellas en la cabeza (las estrellas representan la conocida división habitual del pueblo de Dios en doce partes) como las estrellas en la bandera estadounidense denotan los estados originales de la Unión; y en una condición Apocalipsis 12:2 que mostró que la iglesia debía ser aumentada.

El tiempo al que se hace referencia es en el período temprano de la historia de la iglesia, cuando, por así decirlo, aparece por primera vez en el teatro de las cosas y avanza en su belleza y majestad sobre la tierra. John ve esta iglesia, ya que estaba a punto de extenderse en el mundo, expuesta a un enemigo poderoso y formidable, un dragón odioso, estacionado para evitar su aumento y lograr su destrucción. De ese peligro inminente está protegido de una manera que estaría bien representado por salvar al hijo de la mujer y llevarlo al cielo, a un lugar seguro, un acto que implica que, a pesar de todos los peligros, el progreso y La ampliación de la iglesia fue en última instancia cierta. Mientras tanto, la mujer misma huye al desierto, un acto que representa el estado oscuro, humilde y perseguido de la iglesia, hasta que se determina la gran controversia sobre cuál es la ascendencia: Dios o el Dragón. A favor de esta interpretación, se pueden sugerir las siguientes consideraciones:

(a) Es la interpretación natural y obvia.

(b) Si se admite que Juan tenía la intención de describir lo que sucedió en el mundo en el momento en que la verdadera iglesia parecía estar a punto de extenderse sobre la tierra, y cuando esa prosperidad fue controlada por el surgimiento del poder papal, el El símbolo empleado sería sorprendentemente expresivo y apropiado.

(c) Concuerda con el lenguaje usado en otras partes de las Escrituras cuando se refiere al aumento de la iglesia. “Antes de dar a luz, dio a luz; antes de que llegara su dolor, fue dada a luz de un hijo varón. ¿Quién ha escuchado tal cosa? Tan pronto como Sion estuvo de parto, dio a luz a sus hijos, ” Isaías 66:7. “Canta, oh estéril, tú que no soportaste; porque más son los hijos de los desolados que los hijos de la esposa casada, dice el Señor, ” Isaías 54:1. “Los hijos que tendrás, después de haber perdido al otro, volverán a decir en tus oídos: El lugar es demasiado estrecho para mí; dame lugar para que pueda habitar ”, Isaías 49:2. La comparación de la iglesia con una mujer como madre de hijos es muy común en las Escrituras.

(d) El destino futuro del niño y de la mujer concuerda con esta suposición. El niño está atrapado en el cielo, Apocalipsis 12:5 - emblemático del hecho de que Dios protegerá a la iglesia y no sufrirá su aumento para ser cortado y destruido; y la mujer es llevada por 1260 años al desierto y alimentada allí, Apocalipsis 12:14, emblemática del largo período de oscuridad y persecución en la verdadera iglesia, y sin embargo del hecho de que estaría protegida y alimentada . El diseño del conjunto, por lo tanto, aprendo, es representar el peligro de la iglesia en el momento en que estaba a punto de ampliarse, o en una temporada de prosperidad, del surgimiento de un enemigo formidable que estaría listo para destruyelo. Considero que esto, por lo tanto, se refiere al tiempo del surgimiento del papado, cuando, si no fuera por ese poder formidable, corruptor y destructivo, se podría haber esperado que la iglesia se hubiera extendido por todo el mundo. Con respecto al aumento de ese poder, vea todo lo que tengo que decir, o puedo decir, en las notas sobre Daniel 7:24.

Versículo 3

Y apareció otra maravilla en el cielo - Representado como en el cielo. Vea las notas en Apocalipsis 12:1. Es decir, vio que esto ocurría en el momento en que la iglesia estaba a punto de aumentar.

Y he aquí un gran dragón rojo - La palabra traducida "dragón" - δράκων drakōn - ocurre, en el Nuevo Testamento, solo en el libro de Apocalipsis, donde se representa uniformemente como aquí - "dragón:" Apocalipsis 12:3, Apocalipsis 12:7, Apocalipsis 12:9, Apocalipsis 12:13, Apocalipsis 12:16; Apocalipsis 13:2, Apocalipsis 13:4, Apocalipsis 13:11; Apocalipsis 16:13; Apocalipsis 20:2. En todos estos lugares hay referencias a lo mismo. La palabra propiamente significa "una gran serpiente"; y la alusión en la palabra comúnmente es a alguna serpiente, tal vez como la anaconda, que reside en un desierto o desierto. Vea un relato completo de las ideas que prevalecieron en la antigüedad con respecto al dragón, en Bochart, Hieroz. lib. iii) gorra. xiv., vol. ii. pp. 428-440. Había mucho de fabuloso en respetar a este monstruo, y se unieron muchas nociones al dragón que no existían en la realidad, y que la imaginación le atribuyó en un momento en que la historia natural era poco entendida. Las características atribuidas al dragón, según Bochart, son que se distinguió:

(a) Por su gran tamaño;

(b) Que tenía algo como una barba o una falda de rocío;

(c) Que tenía tres hileras de dientes;

(d) Que su color era negro, rojo, amarillo o ceniciento;

(e) Que tenía una boca ancha;

(f) Que en su respiración no solo atraía el aire, sino también pájaros que volaban sobre él; y,

(g) Que su silbido era terrible.

Ocasionalmente, también, los pies y las alas se atribuyeron al dragón, y a veces a una elevada cresta. Se suponía que el dragón, según Bochart, habitaba en lugares de desperdicio y soledades (compárense las notas en Isaías 13:22), y se convirtió, por lo tanto, en un objeto de gran terror. Es probable que el original de esto fuera una serpiente enorme, y que todas las demás circunstancias fueron agregadas por la imaginación. Sin embargo, deben tenerse en cuenta las ideas predominantes al respecto, para ver la fuerza y ​​la propiedad del uso de la palabra por parte de John. John establece dos características especiales en la descripción general del dragón: una es su color rojo; el otro, que fue genial. Con respecto a lo primero, como se mencionó anteriormente, se suponía que el dragón era negro, rojo, amarillo o ceniciento. Véanse las autoridades a las que se hace referencia en Bochart, ut sup., Págs. 435, 436. Indudablemente, había una razón por la cual la vista por John debería representarse como roja. En cuanto a la otra característica, genial, la idea es que era un monstruo enorme, y esto se referiría adecuadamente a algún poder poderoso y terrible que sería simbolizado adecuadamente por dicho monstruo.

Tener siete cabezas - No era inusual atribuir muchas cabezas a los monstruos, especialmente a los monstruos fabulosos, y estos aumentaron enormemente el terror del animal. “Así Cerbero usualmente tiene tres cabezas asignadas a él; pero Hesíodo (Theog. 312) le asigna cincuenta, y Horacio (Ode II. 13, 34) cien. Entonces, la Hidra del Lago Lerna, asesinada por Hércules, tenía cincuenta cabezas (Virgil, Aen. vi. 576); y en Kidushim, fol. 29, 2, se dice que el rabino Achse vio un demonio como un dragón con siete cabezas ”(Prof. Stuart, in loco). Las siete cabezas de alguna manera denotarían poder, o asientos de poder. Tal cantidad de cabezas aumentan la terrible, y, por así decirlo, la vitalidad del monstruo. Lo que aquí se representa sería tan terrible y formidable como un monstruo así; o tal monstruo representaría apropiadamente lo que fue diseñado para simbolizarse aquí. El número siete se puede usar aquí "como un número perfecto", o simplemente para aumentar el terror de la imagen; pero es más natural suponer que habría algo en lo que aquí se representa que sentaría las bases para el uso de este número. Habría algo en el origen del poder; o en la unión de varios poderes ahora combinados en el representado por el dragón; o en el asiento del poder, que esto simbolizaría adecuadamente. Compare las notas en Daniel 7:6.

Y diez cuernos - Emblemas de poder, que denotan que, en algunos aspectos, había diez poderes combinados en este. Consulte las notas sobre Daniel 7:7, Daniel 7:2, Daniel 7:24. Puede haber pocas dudas de que John tenía esos pasajes de Daniel en su ojo, y tal vez tan poco que la referencia sea a la misma cosa. El significado es que, en algunos aspectos, habría un origen o división diez veces mayor del poder representado por el dragón.

Y siete coronas sobre sus cabezas - Griego, "diademas". Vea las notas en Apocalipsis 9:7. Aquí hay una referencia a algún poder real, y sin duda Juan tenía algún reino o soberanía en su ojo que se simbolizaría adecuadamente de esta manera. El método en el que estas cabezas y cuernos se organizaron en el dragón no se indica, y no es material. Todo lo que es necesario en la explicación es que había algo en el poder mencionado que estaría representado adecuadamente por las siete cabezas, y algo por los diez cuernos.

En la aplicación de esto, será necesario indagar qué fue simbolizado adecuadamente por estas representaciones y referirse nuevamente a estos detalles con esta opinión:

(a) "El dragón". Esto se explica en Apocalipsis 12:9 de este capítulo: "Y el gran dragón fue expulsado de esa serpiente antigua, llamada diablo, y Satanás, que engaña al mundo entero". Así que de nuevo, Apocalipsis 20:2, "Y se apoderó del dragón, esa vieja serpiente, que es el diablo". Compárese con Bochart, Hieroz. ii. pp. 439, 440. Por lo tanto, no cabe duda de que la referencia aquí es a Satanás, considerado como el enemigo de Dios y el enemigo de la paz del hombre, y especialmente como el origen y la forma de algún poder poderoso que amenazaría la existencia de la iglesia.

(b) "Genial". Esto describirá bien el poder de Satanás como el origen de las organizaciones que se dedicaron durante tanto tiempo a perseguir a la iglesia y tratar de destruirla. Fue una obra de gran poder, que controló reyes y naciones durante siglos, y solo pudo haber sido realizada por alguien a quien la denominación utilizada aquí podría darse.

(c) "Rojo". Esto también es una denominación correctamente aplicada aquí al dragón, o Satanás, considerado como el enemigo de la iglesia, y como el origen de este poder de persecución, ya sea:

(1) Porque representa bien las sangrientas persecuciones que seguirían, o.

(2) Porque este sería el color favorito por el cual este poder se manifestaría. Compare Apocalipsis 17:3; Apocalipsis 18:12, Apocalipsis 18:16.

(d) "Las siete cabezas". Hubo, sin duda, como se señaló anteriormente, algo significativo en estas cabezas, en referencia al poder diseñado para ser representado. Suponiendo que esto se refiere a Roma, o al poder de Satanás como se manifiesta por la persecución romana, no puede haber dificultad en la aplicación; y, de hecho, es una imagen que el escritor usaría naturalmente en el supuesto de que tuviera una referencia tan diseñada. Roma fue construida, como es bien sabido, en siete colinas (compárense las notas en Apocalipsis 10:3), y fue llamada la ciudad de las siete colinas (Septicollis), por haberse construido originalmente en siete colinas, aunque posteriormente Se agregaron tres colinas, haciendo que el número entero fuera diez. Ver Eschenburg, Manual of Classical Literature, pág. 1, sección 53. Por lo tanto, Ovidio:

“Sed quae de septem totum circumspicit orbem.

Montibus, imperii Romae Deumque locus.

Horacio

"Dis quibus septem placuere colles".

Propiedad:

"Septem urbs alta jugis, toti quae praesidet orbi".

Tertuliano: "Apelo a los ciudadanos de Roma, la población que habita en las siete colinas" (Apol. 35). Y de nuevo, Jerome a Marcella, cuando la instó a abandonar Roma por Belén: "Lee lo que se dice en el Apocalipsis de las siete colinas", etc. sugiero naturalmente la idea del monstruo de siete cabezas. Compare las notas en Apocalipsis 13. La explicación que se da aquí del significado de las "siete cabezas" es, de hecho, una que se da en el Libro de Apocalipsis, y no puede haber peligro de error en esta parte de la interpretación. Ver Apocalipsis 17:9; "Las siete cabezas son siete montañas, en las cuales la mujer se sienta", compara Rev 12:18 .

(e) "Los diez cuernos". Estos eran emblemas de poder, denotando que en referencia a ese poder había, en algunos aspectos, diez fuentes. Aquí se hace referencia a lo mismo que está en Daniel 7:7, Daniel 7:2, Daniel 7:24. Vea las notas en Daniel 7:24, donde este tema se considera completamente. La criatura que vio John era de hecho un monstruo, y no debemos esperar congruencia completa en los detalles. Es suficiente que se conserve la idea principal, y eso sería, si la referencia fuera a Roma considerada como el lugar donde se centraba la energía de Satanás, en oposición a Dios y la iglesia.

(f) "Las siete coronas". Esto simplemente denotaría que se reclamaba la autoridad real o real.

La interpretación "general" que refiere esta visión a Roma puede recibir confirmación del hecho de que el dragón fue alguna vez el estándar romano, como lo representa el grabado anexo de Montfaucon. Ammianus Marcellinus ( Juan 16:1) describe así esta norma: “El dragón estaba cubierto con tela morada, y sujeto al extremo de un lucio dorado y adornado con piedras preciosas. Abrió su amplia garganta, y el viento la sopló; y siseó como si estuviera furioso, con su cola flotando en varios pliegues por el aire ". En otros lugares a menudo le da el epíteto de "purpureus" - púrpura-rojo: "purpureum signum draconis, etc." Con esto, la descripción de Claudian también concuerda:

“Hola volucres las águilas tollent; hola picta draconum.

Colla levant: tumet multumque por nubila serpens,

Iratus stimulante noto, vivitque receptis.

Flatibus, et vario mentitur sibila flatu.

El dragón se utilizó por primera vez como una bandera cerca del final del siglo II de la era cristiana, y no fue hasta el siglo III que su uso se hizo común; y la referencia aquí, de acuerdo con este hecho, sería a ese período del poder romano cuando esto se había convertido en un estándar común, y cuando la aplicabilidad de esta imagen se entendería fácilmente. Simplemente se hace referencia a Roma: Roma, el gran agente para lograr los propósitos de Satanás hacia la iglesia. El águila era la insignia romana común en la época de la república, y en los primeros períodos del imperio; pero en períodos posteriores, el dragón se convirtió también en un estándar tan común y tan conocido como el águila. “En el siglo III se había vuelto casi tan notorio entre las insignias romanas como el águila misma; y está en el siglo IV notado por Prudencio, Vegetius, Crisóstomo, Ammianus, etc .; en el quinto, por Claudian y otros ”(Elliott).

Versículo 4

Y su cola dibujó la tercera parte de las estrellas del cielo - La palabra traducida como "dibujó" - συρω surō - significa "dibujar , arrastrar, arrastrar ". El Prof. Stuart lo traduce como "atraído"; y lo explica con el significado de que "el peligro se representa como estar en la región superior del aire, por lo que se supone que su cola interfiere y barre las estrellas, que, según lo visto por los antiguos, se establecieron en el extensión visible o welkin ". Entonces, Daniel 8:1, hablando del cuerno pequeño, dice que "se hizo grande, incluso para el ejército del cielo, y arrojó al suelo parte del ejército y de las estrellas". Ver las notas en ese pasaje. La idea principal aquí, sin duda, es la del poder, y el objetivo de John es mostrar que el poder del dragón era como si se extendiera a las estrellas, y como si arrastrara una tercera parte de ellas a la tierra, o barriera alejarlos con su cola, dejando dos tercios no afectados.

Un poder que los barrería a todos sería universal; un poder que barrería solo un tercio representaría un dominio de esa extensión solamente. Se representa al dragón flotando en el aire, un monstruo extendido a lo largo del cielo, y un tercio de toda la extensión estaba sujeto a su control. Supongamos, entonces, que el dragón aquí fue diseñado para representar el poder pagano romano; supongamos que se refiere a ese poder a punto de participar en la obra de persecución, y en un momento en que la iglesia estaba a punto de ampliarse y llenar el mundo; supongamos que se refiere a una época en la que solo un tercio del mundo romano estaba sujeto a la influencia pagana, y los dos tercios restantes estaban, por alguna causa, a salvo de esta influencia: todas las condiciones aquí mencionadas se cumplirían. Ahora sucede que en un momento en que el "dragón" se había convertido en un estándar común en los ejércitos romanos, y en cierta medida había reemplazado al águila, existía un estado de cosas que se corresponde con esta representación.

Hubo momentos bajo los emperadores cuando, en una parte considerable del imperio, después del establecimiento del cristianismo, la iglesia gozó de protección, y la religión cristiana fue tolerada, mientras que en otras partes el paganismo aún prevaleció y libró una amarga guerra con la iglesia. . “Dos veces, al menos, antes de que el imperio romano se convirtiera, dividido permanentemente en las dos partes, la oriental y la occidental, hubo una división“ tripartita ”del imperio. El primero ocurrió el 311 a. C., cuando se dividió entre Constantino, Licinio y Maximino; el otro 337 d.C., a la muerte de Constantino, cuando se dividió entre sus tres hijos, Constantino, Constanza y Constancio ". “En dos tercios del imperio, abarcando todo su territorio europeo y africano, los cristianos disfrutaron de la tolerancia; en la otra, o porción asiática, todavía estaban, después de un breve e incierto respiro, expuestos a la persecución, en toda su amargura y crueldad como antes ”(Elliott). Sin embargo, no considero absolutamente esencial, para una exposición justa de este pasaje, que podamos referirnos a hechos históricos minuciosos con nombres y fechas. Se encuentra un cumplimiento suficiente si hubo un período en que la iglesia, brillante, gloriosa y próspera, aparentemente estaba a punto de ampliarse mucho, pero cuando el monstruoso poder pagano aún dominaba una parte considerable del mundo, exponiendo a la iglesia a la persecución Incluso después del establecimiento de la iglesia en el imperio, y el favor que le mostró el gobierno romano, pasó mucho tiempo antes de que el poder pagano dejara de enfurecerse, y antes de que la iglesia pudiera considerarse segura.

Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba lista para ser entregada, para devorar a su hijo - Para evitar el aumento y la expansión de la iglesia en el mundo.

Versículo 5

y ella trajo a un niño niño - que representa, según la opinión anterior, la Iglesia en su aumento y prosperidad, como si un niño naciera que fuera a Regla sobre todas las naciones. Consulte las Notas en Apocalipsis 12:2.

que debía gobernar todas las naciones: es decir, de acuerdo con esta visión, la iglesia representada así estaba destinada a reinar en toda la tierra, o toda la tierra era ser sujeto a sus leyes. Compare las notas en Daniel 7:13.

con una vara de hierro - El idioma utilizado aquí se deriva de Salmo 2:9; "Los romperás con una vara de hierro". La forma de la expresión aquí utilizada, "Who iba a gobernar" - ὅς μέλλει ποιμαίνειν span> span> hos mellei poimainein - se deriva de la traducción de Septuagint del Salmo - ποιμαινεῖς span> span> poimaineis - "Los gobernará"; A saber, como pastor hace su rebaño. La referencia es para tal control como un pastor emplea en relación con su rebaño, protegiendo, protegiéndose y defendiéndolos, con la idea de que el rebaño está bajo su cuidado; Y, en la suposición de que esto se refiere a la Iglesia, significa que todavía tendría la ascendencia o el dominio sobre la tierra. El significado en la frase, "con un rojo de hierro", es, que el dominio sería fuerte o irresistible, ya que un cetro de hierro es uno que no se puede romper ni resistir. Los pensamientos aquí expresados, por lo tanto, son:

(a) que la iglesia se volvería universal, o que los principios de la verdad y la justicia prevalecieran en todas partes en la tierra;

(b) que la ascendencia de la religión sobre los entendimientos y las conciencias de las personas sería irresistible, tan firme como un gobierno administrado bajo un cetro de hierro; aún,.

(c) que sería bastante de un carácter de protección que de la fuerza o la violencia, como el dominio que un pastor ejerce sobre su rebaño.

Entiendo que el "hombre hijo" aquí, por lo tanto, referirme a la Iglesia en su incremento bajo el Mesías, y la idea de ser, que fue la Iglesia, en el momento en que se refirió, a la que se aferrará, y eso, aunque es su El aumento se opuso, pero se destinó, en última instancia, afirmar a un suave influencia sobre todo el mundo. El tiempo aquí referido parecería ser un período en el historial temprano de la Iglesia cuando la religión probablemente se propague rápidamente, y cuando se oponía y retrasada por la persecución violenta, quizás la última de las persecuciones bajo el Imperio Romano Pagan.

y su hijo fue atrapado en Dios: Esto es evidentemente una representación simbólica. Se realizaría algún evento, o se llevaría a cabo algo de interposición divina, como si el niño naciera así se atrapara de la tierra para salvarla de la muerte, y se prestó seguro al estar en presencia de Dios, y cerca de su trono. No se puede suponer que algo como esto ocurra "literalmente". Cualquier interposición divina para proteger a la Iglesia en su aumento, o para salvarla de ser destruido por el dragón, el feroz poder pagano, estaría representado correctamente por esto. ¿Por qué no podemos suponer que la referencia sea hasta el momento de Constantino, cuando la Iglesia se produjo bajo su protección; cuando se trataba efectivamente y finalmente salvado de la persecución pagana; ¿Cuándo se hizo a salvo del enemigo que esperó a destruirlo? Sobre la suposición de que esto se refiere a una iglesia creciente pero en peligro de extinción, en cuya defensa se levantó un poder civil, exaltando el cristianismo al trono y lo protegía del peligro, esto estaría bien representado por el niño atrapado al cielo.

Esta opinión puede derivar la confirmación de algunos hechos conocidos en la historia. El viejo poder pagano se concentró en Maximin, quien era emperador del Nilo al Bósforo, y quien se rabió contra el Evangelio y la Iglesia "con enemistad satánica". "Infuria en la perspectiva ahora inminente del organismo cristiano que alcanza el establecimiento en el Imperio, Maximin renovó la persecución contra los cristianos dentro de los límites de su propio dominio; prohibiendo sus asambleas, y degradantes e incluso matando a sus obispos ". Compare Gibbon, 1: 325, 326. La última lucha de la roma pagana para destruir la iglesia por persecución, ante el triunfo de Constantino, y el establecimiento público de la religión cristiana, podría estar bien representado por el intento del dragón para destruir el niño; y la seguridad de la iglesia, y su completa liberación de la persecución pagana, por el símbolo de un niño atrapado al cielo, y colocó cerca del trono de Dios. La persecución bajo Maximin fue la última lucha del paganismo para retener la supremacía, y aplastar el cristianismo en el Imperio. "Antes de la batalla decisiva", dice Milner, "Maximin se comprometió a Júpiter que, si victoria, aboliría el nombre cristiano. El concurso entre Yahweh y Júpiter estaba ahora en su altura, y dibujando una crisis ".

El resultado fue la derrota y muerte de Maximin, y la terminación de los esfuerzos del paganismo para destruir el cristianismo por la fuerza. Respetando este evento, el Sr. Gibbon comenta: "La derrota y muerte de Maximin pronto entregaron la Iglesia de la última y la más implacable de sus enemigos", 1: 326. El cristianismo fue, después de eso, se prestó a salvo de la persecución pagana. El Sr. Gibbon dice: "La gratitud de la Iglesia ha exaltado las virtudes del generoso patrón que sentó el cristianismo en el trono del mundo romano". Sin embargo, si, debe considerarse como una interpretación forzada y fantasiosa para suponer que el pasaje delante de nosotros se refiere a este evento específico, pero las circunstancias generales de los tiempos proporcionarían un cumplimiento de lo que se dice aquí:

1. La iglesia estaría bien representada por la hermosa mujer.
2. La perspectiva de su aumento y dominio universal estaría bien representado por el nacimiento del niño.
3. El furioso poder pagano opuesto estaría bien representado por el dragón en sus intentos de destruir al niño.
4. La seguridad de la Iglesia estaría bien representada por el símbolo del niño atrapado a Dios, y se colocó cerca de su trono.

Versículo 6

Y la mujer - La mujer que representa a la iglesia. Vea las notas en Apocalipsis 12:1.

Huyó - Es decir, ella huyó de la manera y en el momento, indicada en Apocalipsis 12:14. John, evidentemente, anticipa, mediante un resumen, lo que relata con más detalle en Apocalipsis 12:14. Se había referido Apocalipsis 12:2 a lo que le ocurrió al niño en sus persecuciones, y aquí alude, en general, a lo que sucedió a la verdadera iglesia como obligada a huir a la oscuridad y la seguridad. Tras referirse brevemente a esto, el escritor Apocalipsis 12:7 da cuenta de los esfuerzos de Satanás como consecuencia del traslado del niño al cielo.

Hacia el desierto - Sobre el significado de la palabra "desierto" en el Nuevo Testamento, vea las notas en Mateo 3:1. Significa un lugar desierto, un lugar donde hay pocos o ningún habitante; un lugar, por lo tanto, donde uno podría estar oculto y desconocido, alejado de las habitaciones y las observaciones de las personas. Esto representaría bien el hecho de que la verdadera iglesia se volvió oscura y desconocida por un tiempo, como si hubiera huido de las habitaciones de las personas y se hubiera retirado a la soledad y la soledad de un desierto. Sin embargo, incluso allí Apocalipsis 12:14, Apocalipsis 12:16 estaría misteriosamente alimentado, aunque aparentemente expulsado a desechos y soledades, y teniendo su morada entre las rocas y las arenas de un desierto.

Donde tiene un lugar preparado por Dios - Un lugar donde podría estar segura y mantenerse viva. El significado es que, durante ese tiempo, la verdadera iglesia, aunque oscura y casi desconocida, sería el objeto de la protección y el cuidado divinos, una bella representación de la iglesia durante las corrupciones del papado y la oscuridad de la Edad Media.

Que deberían alimentarla - Que deberían "alimentarla" o "sostenerla" - τρέφωσιν trephōsin - a ingenio, como se especifica en Apocalipsis 12:14, Apocalipsis 12:16. Aquellos que debían hacer esto, representados por la palabra "ellos", no son particularmente mencionados, y la idea simple es que ella se nutriría durante ese tiempo. Es decir, despojado de la figura, la iglesia durante ese tiempo encontraría verdaderos amigos y sería mantenida viva. No es necesario decir que esto, de hecho, ocurrió en los períodos más oscuros de la historia de la iglesia.

Mil doscientos sesenta días - Es decir, con respecto a estos como días proféticos, en los que un día denota un año, docecientos sesenta años. Evidentemente, se hace referencia al mismo período en Apocalipsis 12:14, en las palabras "por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo". Y, sin duda, se hace referencia al mismo período en Daniel 7:25; "Y serán entregados en su mano hasta un tiempo, y tiempos, y la división del tiempo". Para una consideración completa del significado de este lenguaje, y su aplicación al papado, vea las notas en Daniel 7:25. La investigación completa realizada sobre el significado y la aplicación del lenguaje hace innecesaria su consideración aquí. Lo considero aquí, como lo hago allí, como una referencia a la continuación adecuada del poder papal, durante el cual la verdadera iglesia permanecería en una oscuridad comparativa, como si fuera conducida a un desierto. Compare las notas en Apocalipsis 11:2. El significado aquí es que durante ese período la verdadera iglesia no se extinguiría por completo. Tendría una existencia en la tierra, pero su triunfo final estaría reservado para el momento en que este gran enemigo finalmente fuera derrocado. Compare las notas en Apocalipsis 12:14.

Versículo 7

Y hubo guerra en el cielo - Hubo un estado de cosas con respecto a la mujer y el niño - la iglesia en la condición en que sería - que estaría bien representado por una guerra en el cielo; es decir, por un conflicto entre los poderes del bien y del mal, de la luz y la oscuridad. Por supuesto, no es necesario entender esto literalmente, más que las otras representaciones simbólicas en el libro. Todo lo que se quiere decir es que una visión pasó ante la mente de Juan como si hubiera un conflicto, con respecto a la iglesia, entre los ángeles en el cielo y Satanás. Existe una visión de la iglesia perseguida, de la mujer que huye al desierto, y el curso de la narración se interrumpe aquí al regresar Apocalipsis 12:7 para describir el conflicto que condujo a este resultado, y el hecho que Satanás, como fue arrojado del cielo, e incapaz de lograr una victoria allí, sufrió por desahogar su malicia contra la iglesia en la tierra. Se dice que el asiento de esta guerra es el cielo. Este lenguaje a veces se refiere al cielo tal como nos parece a nosotros, el cielo, las regiones superiores de la atmósfera, y algunos han supuesto que ese era el lugar del concurso. Pero el lenguaje en Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 12:1 (vea las notas en esos lugares), preferiría llevarnos a referirlo al cielo considerado como más allá del cielo. Esto también concuerda con otras representaciones en la Biblia, donde se describe a Satanás como apareciendo ante Dios, y entre los hijos de Dios. Vea las notas en Job 1:6. Por supuesto, esto no debe entenderse como una transacción real, sino como una representación simbólica de la competencia entre el bien y el mal, como si hubiera una guerra en el cielo entre Satanás y el líder de las huestes celestiales.

Michael - Ha habido opiniones muy diversas sobre quién es Michael. Muchos intérpretes protestantes han supuesto que Cristo está destinado. Las razones generalmente alegadas para esta opinión, muchas de las cuales son muy fantasiosas, pueden verse en Hengstenberg (Die Offenbarung des heiliges Johannes), 1: 611-622. La referencia a Michael aquí probablemente se deriva de Daniel 10:13; Daniel 12:1. En esos lugares se le representa como el ángel guardián del pueblo de Dios; y es en este sentido, aprendo, que el pasaje debe entenderse aquí. No hay evidencia en el nombre mismo, o en las circunstancias mencionadas, de que Cristo está destinado; y si lo hubiera sido, es inconcebible por qué no fue mencionado por su propio nombre, o por algunas de las denominaciones habituales que John le da. Michael, el arcángel, está aquí representado como el guardián de la iglesia y como luchando contra Satanás por su protección. Compare las notas en Daniel 10:13. Esta representación concuerda con las declaraciones habituales en la Biblia con respecto a la interposición de los ángeles en nombre de la iglesia (véanse las notas en Hebreos 1:14), y es una que no se puede demostrar que sea infundada. Todas las analogías que arrojan alguna luz sobre el tema, así como las declaraciones uniformes de la Biblia, nos llevan a suponer que los seres buenos de otros mundos sienten interés en el bienestar de la iglesia redimida a continuación.

Y sus ángeles - Los ángeles debajo de él. Michael es representado como el arcángel, y todas las declaraciones en la Biblia suponen que las huestes celestiales se distribuyen en diferentes rangos y órdenes. Ver la nota Judas 1:9; Efesios 1:21 nota. Si a Satanás se le permite hacer la guerra contra la iglesia, no hay improbabilidad al suponer que, en aquellas regiones más altas donde se lleva a cabo la guerra, y en aquellos aspectos de la misma que están más allá del poder y el conocimiento del hombre, los buenos ángeles deberían ser empleado para vencer sus planes.

Lucha - Vea las notas en Judas 1:9.

Contra el dragón - Contra Satanás. Vea las notas en Apocalipsis 12:3.

Y el dragón luchó y sus ángeles - Es decir, el espíritu maestro - Satanás y aquellos debajo de él. Vea las notas en Mateo 4:1. De la naturaleza de esta guerra, nada se dice definitivamente. Toda su esfera se encuentra más allá de la visión mortal, y se lleva a cabo de una manera que podemos tener poca concepción. Qué armas puede usar Satanás para destruir la iglesia, y de qué manera sus esfuerzos pueden ser contrarrestados por los santos ángeles, son puntos sobre los cuales podemos tener poco conocimiento. Es suficiente saber que el hecho de tal lucha no es improbable, y que Satanás es resistido con éxito por el líder de la hueste celestial.

Versículo 8

Y no prevaleció - Satanás y sus ángeles fallaron en su propósito.

Tampoco se encontró su lugar en el cielo - Fueron expulsados ​​y ya no se los vio allí. La idea es que fueron derrotados y expulsados, aunque durante un tiempo sufrieron por continuar la guerra en otros lugares.

Versículo 9

Y el gran dragón fue expulsado - Vea las notas en Apocalipsis 12:3. Que puede haber una alusión en el lenguaje aquí a lo que realmente ocurrió en un período lejano del pasado, cuando Satanás fue expulsado del cielo, no hay razón para dudar. Nuestro Salvador parece referirse a tal evento en el lenguaje que usa cuando dice Lucas 10:18, "vi a Satanás como un rayo caer del cielo"; y Judas, quizás Apocalipsis 12:6, puede referirse al mismo evento. Todo lo que sabemos sobre el tema nos lleva a suponer que en algún momento hubo una revuelta entre los ángeles, y que la parte rebelde fue expulsada del cielo, porque una alusión a esto no es infrecuente en las Escrituras. Aún así, el evento al que se hace referencia aquí es una representación simbólica de lo que podría ocurrir en un período posterior, cuando la iglesia estaba a punto de extenderse y él triunfaba, y cuando Satanás libraría una guerra mortal contra ella. Esa oposición sería como si hiciera la guerra a Miguel Arcángel y a las huestes celestiales, y su fracaso sería tan grande como si fuera vencido y expulsado del cielo.

Esa serpiente antigua - Esto sin duda se refiere a la serpiente que engañó a Eva ( Génesis 3:1; Apocalipsis 20:2; compare el notas sobre 2 Corintios 11:3); y este pasaje puede aducirse como prueba de que el verdadero tentador de Eva era el diablo, quien asumió la forma de una serpiente. La palabra "viejo" aquí se refiere al hecho de que su aparición en la tierra se encontraba en una etapa temprana de la historia del mundo, y que durante mucho tiempo había estado empleado en el trabajo que se le atribuye aquí: el de oponerse a la iglesia.

Llamado diablo - A quien se le da el nombre de diablo. Es decir, este es el mismo ser que está en otra parte y comúnmente conocido por ese nombre. Vea las notas en Mateo 4:1.

Y Satanás - Otro nombre dado al mismo ser - un nombre, como el otro, diseñado para referirse a algo en su personaje. Véalo explicado en las notas sobre Job 1:6.

que engaña al mundo entero - cuyo carácter es el de un engañador; cuya agencia se extiende por toda la tierra. Consulte la nota Juan 8:44 y la nota 1 Juan 5:19.

Fue arrojado a la tierra - Es decir, no sufrió su persecución en el cielo, sino que fue arrojado a la tierra, donde se le permite por un tiempo para continuar su guerra contra la iglesia. Según la interpretación propuesta anteriormente, esto se refiere al período en que hubo indicios de que Dios estaba a punto de establecer su reino en la tierra. Sin embargo, el lenguaje es tal como se usaría en el supuesto de que hubo, en algún momento, una rebelión en el cielo, y que Satanás y sus seguidores fueron expulsados ​​para no volver allí más. Es difícil explicar este lenguaje excepto en esa suposición; y tal suposición no es, en sí misma, más improbable que la apostasía y la rebelión del hombre.

Y sus ángeles fueron expulsados ​​con él - Compartieron la suerte de su líder. Según sea aplicable al estado de las cosas a las que esto se refiere, el significado es que todos fueron derrocados; que ningún enemigo de la iglesia permanecería sin ser sometido; que la victoria sería final y completa. Según corresponda al evento del que se supone que se deriva el lenguaje, la revuelta en el cielo, el significado es que los seguidores de la revuelta compartieron la suerte del líder y que todos los que se rebelaron fueron expulsados ​​del cielo. La primera y la única revuelta en el cielo fue sofocada; y el resultado proporcionó al universo una prueba impresionante de que nadie que se rebelara allí sería perdonado, que la apostasía tan cerca del trono no podía ser perdonada.

Versículo 10

Y escuché una voz fuerte que decía en el cielo - El gran enemigo fue expulsado; la causa de Dios y la verdad triunfaron; y los anfitriones conquistadores se unieron para celebrar la victoria. Esta representación de una canción, consecuente con la victoria, está de acuerdo con las representaciones habituales en la Biblia. Vea la canción de Moisés en el Mar Rojo, Éxodo 15; la canción de Deborah, Jueces 5; la canción de David cuando el Señor lo libró de la mano de todos sus enemigos, 2 Samuel 22; y Isa 12:25 . En ninguna ocasión, tal canción podría ser más apropiada que en el enrutamiento completo y la incomodidad de Satanás y sus huestes rebeldes. Visto en referencia al tiempo aquí simbolizado, esto se relacionaría con el cierto triunfo de la iglesia y de la verdad en la tierra; En referencia al lenguaje, hay una alusión a la alegría y el triunfo de las huestes celestiales cuando Satanás y sus legiones apóstatas fueron expulsados.

Ahora es la salvación - Es decir, la liberación completa del poder de Satanás.

Y fuerza - Es decir, ahora se manifiesta el poderoso poder de Dios al derribar y vencer al gran enemigo de la iglesia.

Y el reino de nuestro Dios - El reino de nuestro Dios. Vea las notas en Mateo 3:2. Eso ahora está establecido entre las personas, y Dios en adelante gobernará. Esto se refiere al cierto triunfo final de su causa en el mundo.

Y el poder de su Cristo - Su ungido; es decir, el reino de Cristo como el Mesías, o como ungido y apartado para gobernar el mundo. Vea las notas en Mateo 1:1.

Para el acusador de nuestros hermanos es rechazado - La frase "nuestros hermanos" muestra por quién se celebra esta canción. Se canta en el cielo; pero es por aquellos que pertenecían a la iglesia redimida, y cuyos hermanos aún sufrían persecución y juicio en la tierra. Muestra la ternura del lazo que une a todos los redimidos como hermanos, ya sea en la tierra o en el cielo; y muestra el interés que ellos "que han pasado por el diluvio" tienen en las pruebas, las penas y los triunfos de los que todavía están en la tierra. Tenemos aquí otra denominación dada al gran enemigo: "acusador de los hermanos". La palabra usada aquí - κατήγορος katēgoros, en ediciones posteriores del Nuevo Testamento κατήγωρ katēgōr - significa correctamente "un acusador", uno que culpa a otro, o acusa a otro de un delito. La palabra aparece en Juan 8:1; Hechos 23:3, Hechos 23:35; Hechos 24:8; Hechos 25:16, Hechos 25:18; Apocalipsis 12:1, en todos los lugares donde se convierte en "acusador" o "acusador", aunque solo en el último lugar se aplica a Satanás. El verbo ocurre con frecuencia, Mateo 12:1; Mateo 27:12; Marco 3:2; Marco 15:3, y col.

La descripción de Satanás como acusador concuerda con la opinión de los antiguos hebreos con respecto a su carácter. Por lo tanto, está representado en Job 1:9; Job 2:4; Zec 3: 1-2 ; 1 Crónicas 21:1. La frase "de los hermanos" se refiere a los cristianos, o al pueblo de Dios; y el significado aquí es que una de las características de Satanás, una característica tan conocida como para que sea apropiado designarlo por él, es que es un acusador de los justos; que está empleado en presentar cargos contra ellos que afectan su carácter y destruyen su influencia. La propiedad de esta denominación no puede ser puesta en duda. Es, como siempre ha sido, una de las características de Satanás, uno de los medios por los cuales mantiene su influencia en el mundo, para presentar acusaciones contra el pueblo de Dios. Así, según sus sugerencias, y por sus agentes, se les acusa de hipocresía; con falta de sinceridad; con ser influenciado por malos motivos; con la búsqueda de diseños siniestros bajo el manto de la religión; con vicios y crímenes secretos. Así fue que los mártires fueron acusados; así es que las acusaciones infundadas a menudo se presentan contra los ministros del evangelio, paralizando su poder y disminuyendo su influencia, o que cuando un cristiano profeso cae, la iglesia sufre por un esfuerzo para sospechar de todos los que llevan el nombre cristiano. Quizás lo más hábil que hace Satanás, y lo que más contribuye a disminuir la influencia de la iglesia, es provocar que se presenten "acusaciones" contra el pueblo de Dios.

Se rechaza - El período al que se hace referencia aquí fue, sin duda, el momento en que la iglesia estaba a punto de establecerse y florecer en el mundo, y cuando las acusaciones ser llevado contra los cristianos por varias clases de calumniadores e informadores. Es bien sabido que en las primeras épocas del cristianismo, los crímenes de la naturaleza más horrible fueron acusados ​​contra los cristianos, y que fue por estas calumnias que se hizo el esfuerzo para evitar la extensión de la iglesia cristiana.

Que los acusó ante nuestro Dios - Vea las notas en Job 1:9-1. El significado es que los acusó, por así decirlo, en la misma presencia de Dios.

Día y noche - Nunca dejó de presentar estas acusaciones, y buscó por la perseverancia y constancia con las que se les instó a convencer al mundo de que no había sinceridad en el Iglesia y ninguna realidad en la religión.

Versículo 11

Y lo vencieron - Es decir, fue frustrado en su intento de destruir la iglesia. La referencia aquí, indudablemente, es principalmente a la edad mártir y al espíritu mártir; y el significado es que la religión no se había extinguido por estas acusaciones, como Satanás esperaba que fuera, sino que vivió y triunfó. Por sus vidas santas, por su fiel testimonio, por sus pacientes sufrimientos, demostraron que todas estas acusaciones eran falsas, y que la religión que profesaban era de Dios, y así, de hecho, obtuvieron una victoria sobre su acusador. En lugar de ser sometidos, el mismo Satanás fue vencido y el mundo se vio obligado a reconocer que la religión perseguida tenía un origen celestial. Ningún diseño fue más ineficaz que el de aplastar a la iglesia por la persecución, ninguna victoria fue más señal de lo que se ganó cuando se podría decir que "la sangre de los mártires es la semilla de la iglesia".

Por la sangre del Cordero - El Señor Jesús - el Cordero de Dios. Vea las notas en Apocalipsis 5:6; compare las notas en Juan 1:29. La sangre de Cristo fue aquello por lo cual fueron redimidos, y fue en virtud de la eficacia de la expiación que se les permitió alcanzar la victoria. Compare las notas en Filipenses 4:13. Cristo mismo logró una victoria sobre Satanás por su muerte (ver la nota Colosenses 2:15; Hebreos 2:15 nota), y es en virtud de la victoria que logró así que ahora estamos capaz de triunfar sobre nuestro gran enemigo.

“Les pregunto de dónde vino su victoria.

Ellos, con aliento unido,

Asigna su conquista al Cordero,

Su triunfo a su muerte.

Y por la palabra de su testimonio - El testimonio fiel que dieron a la verdad. Es decir, se adhirieron a la verdad en sus sufrimientos, declararon su creencia en ella, incluso en los dolores del martirio; y fue por esto que vencieron al gran enemigo, es decir, por esto que la creencia en el evangelio fue establecida y mantenida en el mundo. La referencia aquí es a los efectos de la persecución y a los esfuerzos de Satanás para expulsar a la religión del mundo mediante la persecución. Juan dice que el resultado tal como lo vio en visión fue que la iglesia perseguida dio un testimonio fiel de la verdad y que el gran enemigo fue vencido.

Y no amaron sus vidas hasta la muerte - No amaron tanto sus vidas que no estaban dispuestos a morir como mártires. No retrocedieron cuando fueron amenazados de muerte, pero se mantuvieron firmes en su apego a su Salvador, y dejaron su último testimonio de la verdad y el poder de la religión. Fue por estos medios que el cristianismo se estableció en el mundo, y Juan, en la escena ante nosotros, lo vio así triunfante, y vio a los ángeles y a los redimidos en el cielo celebrando el triunfo. El resultado de los intentos de destruir la religión cristiana por la persecución demostró que iba a triunfar. No podía emplearse más poder poderoso para aplastarlo que el empleado por los emperadores romanos; y cuando se vio que el cristianismo podía sobrevivir a esos esfuerzos por aplastarlo, estaba seguro de que estaba destinado a vivir para siempre.

Versículo 12

Por lo tanto, regocíjense, cielos - No es inusual en las Escrituras llamar a los cielos y la tierra a simpatizar con los eventos que ocurren. Compare las notas en Isaías 1:2. Aquí se invita a los cielos a regocijarse debido a la señal de victoria que se vio que se lograría sobre el gran enemigo. El cielo mismo estaba seguro de cualquier nueva rebelión o invasión, y se sentaron las bases para una victoria final sobre Satanás en todas partes.

Y vosotros que habitáis en ellos - Los ángeles y los redimidos. Esta es una instancia de la simpatía de los habitantes celestiales, los seres no caídos y santos ante el trono, con la iglesia en la tierra y con todo lo que pueda afectar su bienestar. Compare las notas en 1 Pedro 1:12.

Ay de los habitantes de la tierra - Esto no es una imprecación, o un deseo de que les sobrevenga, sino una predicción de que lo haría. El significado es este: Satanás finalmente sería completamente vencido, un hecho que fue simbolizado por su expulsión del cielo; pero todavía habría una guerra temporal en la tierra, como si se le permitiera vagar por el mundo por un tiempo y esparcir el dolor y la tristeza allí.

Y del mar - Los que habitan las islas del mar y los que se dedican al comercio. El significado es que el mundo como tal tendría ocasión de llorar: los habitantes de la tierra y del mar.

Porque el diablo ha descendido a ti - Como expulsado del cielo.

Tener una gran ira - Ira mostrada por la guerra simbólica con Miguel y sus ángeles Apocalipsis 12:7; ira aumentada e inflamada porque ha quedado desconcertado; ira más concentrada porque sabe que su tiempo es limitado.

Porque sabe que tiene poco tiempo - Es decir, sabe que el tiempo es limitado en el que se le permitirá hacer la guerra con los santos el la tierra. Hay otra alusión al hecho de que el tiempo de Satanás es limitado, y que él está informado de eso. Así, en Mateo 8:29, "¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?" Ver las notas en ese pasaje. Dentro de ese espacio limitado, Satanás sabe que debe hacer todo lo que pueda para destruir almas y esparcir la aflicción por la tierra, y por lo tanto, no es antinatural que deba ser representado como excitado por una ira más profunda, y como excitante. toda su energía para destruir la iglesia.

Versículo 13

Y cuando el dragón vio que fue arrojado a la tierra - Es decir, cuando Satanás vio que estaba condenado a la confusión y al derrocamiento, como si hubiera sido arrojado fuera del cielo; cuando vio que sus esfuerzos debían limitarse a la tierra, y que solo por un tiempo limitado, "persiguió a la mujer" y se enfureció más violentamente contra la iglesia en la tierra.

Persiguió a la mujer que dio a luz el hijo varón - Vea las notas en Apocalipsis 12:5. El niño es representado como seguro; es decir, el progreso final y la extensión de la iglesia eran ciertos. Pero a Satanás todavía se le permitía librar una guerra contra la iglesia, representada aquí por su ira contra la mujer y por estar obligada a huir al desierto. No es necesario decir que, después de que cesaron las persecuciones paganas, y el cristianismo se estableció firmemente en el imperio; después de que Satanás vio que toda esperanza de destruir a la iglesia de esa manera había terminado, su enemistad se expresó de otra forma: en el surgimiento del papado y en las persecuciones bajo una oposición a la religión espiritual no menos determinada y mortal que lo que había sido librado por el paganismo.

Versículo 14

Y a la mujer se le dieron dos alas de un gran águila - La más poderosa de las aves, y una de las más rápidas en vuelo. Vea las notas en Apocalipsis 4:7. El significado aquí es que la mujer está representada como preparada para un vuelo rápido; tan preparado como para poder superar a su perseguidor y llegar a un lugar seguro. Despojado de la figura, el sentido es que la iglesia, cuando se expone a esta forma de persecución, estaría protegida como milagrosamente provista de alas.

Para que pueda volar al desierto - Aquí hay una descripción más completa de lo que se indica brevemente en Apocalipsis 12:6. Un desierto o desierto a menudo se representa como un lugar seguro para los perseguidores. Por lo tanto, se representa a David 1 Samuel 23:14 huyendo al desierto de las persecuciones de Saúl. Entonces Elijah 1 Reyes 19:4 huyó al desierto de las persecuciones de Jezabel. La idea simple aquí es que la iglesia, en la oposición que se encontraría con ella, encontraría un refugio.

En su lugar - Un lugar designado para ella; es decir, un lugar donde ella podría estar a salvo.

Donde se nutre - La palabra aquí "nutrida" es la misma - τρέφω trephō - que ocurre en Apocalipsis 12:6, y que allí se representa" feed ". Significa alimentar, amamantar o nutrir, como la cría de animales Mateo 6:26; Mateo 25:37; Lucas 12:24; Hechos 12:2; es decir, sostenerse con una alimentación adecuada. El significado aquí es que la iglesia se mantendría viva. De hecho, no se menciona por quién se haría esto, pero evidentemente está implícito que sería por Dios. Durante este largo período en el que la iglesia estaría en la oscuridad, no se sufriría su extinción. Compare 1 Reyes 17:3.

Por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo - Un año, dos años y medio año; es decir, cuarenta y dos meses (véanse las notas en Apocalipsis 11:2); o, calculando el mes a treinta días, mil doscientos sesenta días; y con respecto a estos como días proféticos, en los cuales un día representa un año, mil doscientos sesenta años. Para una discusión completa del significado de este lenguaje, vea las notas en Daniel 7:25; y Pref. del editor. Para la evidencia, también, que el tiempo así especificado se refiere al papado, y al período de su continuación, vea las notas en ese lugar. La consideración total dada al tema allí hace innecesario discutirlo aquí. Porque es manifiesto que hay una alusión aquí al pasaje en Daniel; que los mil doscientos sesenta días se refieren a la misma cosa; y que la verdadera explicación debe hacerse de la misma manera. La dificultad principal, como se observa en las notas de ese pasaje, es determinar el momento en que el papado comenzó correctamente.

Si eso pudiera determinarse con certeza, no habría dificultad para determinar cuándo llegaría a su fin. Pero aunque existe una considerable incertidumbre sobre el momento exacto en que surgió, y aunque se han tenido opiniones diferentes sobre ese punto, es cierto que todos los períodos asignados para el aumento de ese poder llevan a la conclusión de que el momento de su aparición La caída no puede ser remota. El significado en el pasaje que tenemos ante nosotros es que, durante todo el tiempo de la continuación de ese poder perseguidor y formidable, la verdadera iglesia no se extinguiría. Sería oscuro y relativamente desconocido, pero aún viviría. El cumplimiento de esto se encuentra en el hecho de que, durante todo el tiempo aquí mencionado, ha habido una verdadera iglesia en la tierra. La religión espiritual pura, la religión del Nuevo Testamento, nunca se ha extinguido por completo. En la historia de los valdenses y los albigenses, los hermanos bohemios y las personas afines; en desiertos y lugares de oscuridad; entre individuos y entre sectas pequeñas y perseguidas; Aquí y allá en los casos de individuos en los monasterios, la verdadera religión se ha mantenido en el mundo, como en los días de Elías Dios reservó a siete mil hombres que no habían doblado la rodilla ante Baal: y ahora es posible para nosotros, con un buen grado de certeza, para mostrar, incluso durante las épocas más oscuras, y cuando Roma parecía tener el ascenso por completo, donde estaba la verdadera iglesia. Para descubrir esto, fue el gran diseño de la Historia Eclesiástica de Milner; Neander también lo ha hecho con gran aprendizaje y habilidad.

De la cara de la serpiente - El dragón - o Satanás representado por el dragón. Vea las notas en Apocalipsis 12:3. La referencia aquí es a la oposición que Satanás hace a la verdadera iglesia bajo las persecuciones y corrupciones del papado.

Versículo 15

Y la serpiente arrojó agua de su boca como una inundación - Esta es una imagen especial y poco común, y no es necesario suponer que algo así ocurre literalmente en naturaleza. De hecho, se dice que algunas serpientes expulsan de su boca bilis venenosa cuando se enfurecen, para molestar a sus perseguidores; y se sabe que algunos monstruos marinos arrojan grandes cantidades de agua; pero la representación aquí no parece ser tomada de ninguno de esos casos. Es el mero producto de la imaginación, pero el sentido es claro. Se representa a la mujer que tiene alas y que, por lo tanto, puede escapar de la serpiente. Pero, como una expresión de su ira, y como con la esperanza de destruirla en su huida por un diluvio de agua, se lo representa derramando una inundación de su boca, para que, si es posible, se la lleve. La figura aquí bien representaría la continua malicia del cuerpo papal contra la verdadera iglesia, en aquellas épocas oscuras cuando estaba sumido en la oscuridad y, por así decirlo, expulsado al desierto. Esa malicia nunca dormitaba, sino que se manifestaba continuamente en alguna forma nueva, como si fuera el propósito de la Roma papal barrerla por completo.

Para que él pueda hacer que se la lleven del diluvio - Podría causar la destrucción total de la iglesia. La verdad que se enseña es que Satanás no deja ningún esfuerzo sin probar para destruir la iglesia.

Versículo 16

Y la tierra ayudó a la mujer - La tierra parecía simpatizar con la mujer en sus persecuciones e interponerse para salvarla. El significado es que existiría un estado de cosas con respecto a la iglesia, por lo tanto conducida a la oscuridad, que estaría bien representada por lo que aquí se dice que ocurre. Fue cortado de la ayuda humana. Todavía estaba en peligro; Todavía perseguido. En este estado se nutrió de alguna fuente invisible. Fue habilitado para evitar los ataques directos del enemigo, y cuando lo atacó en una nueva forma, se le otorgó un nuevo modo de intervención en su nombre, como si la tierra se abriera y tragara una inundación de agua. Por lo tanto, no debemos buscar ningún cumplimiento literal de esto, como si la tierra se interpusiera de alguna manera maravillosa para ayudar a la iglesia. El sentido es que, en ese estado de oscuridad y soledad, la interposición divina se manifestó, de manera inesperada, como si, cuando una corriente impetuosa corriera y amenazara con barrer todo, de repente se abriera un abismo en la tierra y absorberlo. Durante la edad oscura ocurrieron muchas de esas intervenciones, salvando a la iglesia de la destrucción total. Las aguas desbordantes son a menudo en las Escrituras un emblema de enemigos poderosos. Salmo 124:2, "si no hubiera sido el Señor quien estuvo de nuestro lado, cuando los hombres se levantaron contra nosotros; luego nos tragaron rápidamente, cuando su ira se encendió contra nosotros: luego las aguas nos abrumaron, la corriente se apoderó de nuestra alma: luego las aguas orgullosas se apoderaron de nuestra alma ". Salmo 18:16, "envió desde arriba, me tomó, me sacó de muchas aguas". Jeremias 47:2, "he aquí, las aguas se elevan desde el norte, y será una inundación desbordante, y desbordará la tierra", etc. Compare Jeremias 46:7, y notas sobre Isaías 8:7.

Y la tierra abrió su boca - Se hizo un abismo suficiente para absorber las aguas. Es decir, John vio que la iglesia estaba a salvo de este ataque y que, para preservarlo, hubo una interposición tan marcada y maravillosa como si la tierra se abriera repentinamente y se tragara una gran inundación.

Versículo 17

Y el dragón estaba enojado con la mujer - Esta ira se había desahogado al perseguirla Apocalipsis 12:13; por él persiguiéndola; y derramando el torrente de agua para barrerla Apocalipsis 12:15; y la misma ira ahora se desahogaba contra sus hijos. Como no podía alcanzar y destruir a la mujer ella misma, volvió su indignación contra todos los que estaban aliados con ella. Despojado de las imágenes, el significado es que, como no podía destruir la iglesia como tal, expresó su malicia contra todos los amigos de la iglesia y se esforzó por destruirlos. “La iglesia, como tal, no pudo destruirla; por lo tanto, volvió su ira contra los cristianos individuales, para matar a la mayor cantidad de ellos posible ”(DeWette).

Y fue a hacer la guerra con el remanente de su semilla - No se hace mención de su persecución a los hijos de la mujer, excepto su oposición al "hijo varón" "Que ella llevaba, Apocalipsis 12:1. La "mujer" representa a la iglesia, y la frase "el remanente de su simiente" debe referirse a sus hijos dispersos, es decir, a los miembros dispersos de la iglesia, donde sea que se encuentren. La referencia aquí es a persecuciones contra individuos, en lugar de una persecución general contra la iglesia misma, y ​​todo lo que se dice aquí encontraría un amplio cumplimiento en las aflicciones y problemas de los individuos en la comunión romana en la edad oscura, cuando evidenciaron el espíritu de pura piedad evangélica; en las crueldades practicadas en la Inquisición sobre cristianos individuales bajo el argumento de que eran herejes; y en las persecuciones de hombres como Wycliffe, John Huss y Jerome de Praga. Esta guerra contra cristianos individuales continuó durante mucho tiempo en la iglesia papal, y como resultado decenas de miles de verdaderos amigos del Salvador sufrieron toda forma de crueldad y maldad.

Que guardan los mandamientos de Dios - Quienes eran verdaderos cristianos. Esta frase caracteriza correctamente a aquellos que, en la edad oscura, eran amigos de Dios, en medio de la corrupción abundante.

Y tener el testimonio de Jesucristo - Es decir, dieron un testimonio fiel de su verdad, o fueron verdaderos mártires. Ver Apocalipsis 2:13.

La escena, entonces, en este capítulo es la siguiente: John vio a una mujer muy hermosa, adecuadamente adornada, que representaba a la iglesia a punto de ampliarse y triunfar en la tierra. Luego vio a un gran monstruo rojo, que representaba a Satanás, a punto de destruir la iglesia: el poder pagano, enfurecido y exponiendo su máxima energía para su destrucción. Luego vio al niño atrapado en el cielo, denotando que la iglesia estaría finalmente a salvo y reinaría sobre todo el mundo. Aparece otra visión: la de una contienda entre Miguel, el ángel protector del pueblo de Dios, y el gran enemigo, en el que la victoria declara a favor del primero, y Satanás sufre un desconcierto, como si fuera arrojado del cielo. a la tierra. Aún así, sin embargo, se le permite por un tiempo llevar a cabo una guerra contra la iglesia, aunque está seguro de que finalmente será derrotado. Expone su poder, y manifiesta su hostilidad, en otra forma, la del papado, y comienza una nueva oposición contra la iglesia espiritual de Cristo. Sin embargo, la iglesia está a salvo de ese intento de destruirla, ya que se representa a la mujer que huye al desierto más allá del poder del enemigo, y allí se la mantiene viva. Aún lleno de ira, aunque incapaz de destruir la verdadera iglesia en sí misma, vuelve su ira, bajo la forma de persecuciones papales, contra cristianos individuales, y se esfuerza por cortarlos en detalle.

Esta es la representación general en este capítulo, y suponiendo que fue diseñado para representar las diversas formas de oposición que Satanás haría a la iglesia de Cristo, bajo el paganismo y el papado, debo admitir, creo, que no podrían haberse elegido símbolos más expresivos o apropiados. Se debe permitir que este hecho tenga la debida influencia para confirmar la interpretación sugerida anteriormente; y si se admite que es una interpretación correcta, es evidencia concluyente de la inspiración del libro. En los capítulos posteriores se hacen más detalles de esta oposición de Satanás a la iglesia bajo la forma papal de persecución.