Bible Commentaries
Apocalipsis 11

Versículos 1-2

'Y me fue dada una caña como vara con una que decía: “Levántate, y mide el santuario (naos) de Dios, y el altar, y los que adoran en él. Y el atrio que está fuera del santuario déjalo fuera y no lo midas, porque ha sido entregado a las naciones, y hollarán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses ”.

Notamos que a Juan se le dice que mida "el santuario de Dios". Pero no se menciona que él realmente haya visto un templo. No se describe nada físico y no se ha mencionado previamente ningún Templo excepto el Templo del cual Su pueblo son pilares, que es claramente un Templo celestial.

Esto se puede comparar con una medida similar con una caña de medir de un templo, que ocurre en Ezequiel 40:3 adelante. Allí un hombre 'cuya apariencia era como la apariencia de bronce' midió un templo celestial, que estaba situado en una montaña alta lejos de Jerusalén, y un altar terrenal ( Ezequiel 43:13 ) que se conectaba con él.

El Templo sería 'el lugar de mi trono y el lugar de las plantas de mis pies donde moraré entre los hijos de Israel para siempre' ( Ezequiel 43:7 ). La visión y la medida fueron una indicación de que Dios estaba allí, dándole a Israel otra oportunidad. Si estuvieran 'avergonzados de sus iniquidades' y se arrepintieran de verdad, podrían acercarse al Templo celestial a través del altar terrenal.

Pero "ningún extranjero, incircunciso de corazón e incircunciso de carne entrará en mi santuario" ( Ezequiel 44:9 ). Solo el verdadero pueblo de Dios podría entrar allí (note la exclusión de los incircuncisos de corazón). Este era un templo solo para los puros de corazón.

Ese templo estaba destinado a ser una fuente de bendición y vida para todos, trayendo vida donde había muerte. De la puerta de esa casa saldrían aguas cada vez mayores ( Ezequiel 47 ), aguas a los tobillos, aguas a las rodillas, aguas a los lomos y aguas para nadar (demasiado profundas para pararse). En las orillas de este río crecerían muchos árboles, y las aguas continuarían hasta llegar al Mar Muerto ( Ezequiel 47:8 ), que se convertiría en un lugar para que los peces naden.

Todo vivirá de donde viene el río, aunque algunos lugares se conservarán como antaño para dar su sal ( Ezequiel 47:11 ). Los árboles serían continuamente fructíferos, produciendo nuevos frutos cada mes, y sus hojas serían para sanar ( Ezequiel 47:12 ).

Pero ese templo era celestial. Nunca se convirtió en una realidad física en la tierra, excepto en un Templo más pequeño que era una sombra de él, porque la gente nunca demostró ser digna. Así fue trasladado al cielo, el Templo celestial, donde estaba el Cordero que fue inmolado, y en el que se ofrecían las oraciones del pueblo de Dios.

Pero todavía había un Templo en la tierra para Jesús, hablando en el contexto del Templo, habló del 'Templo de Su cuerpo' ( Juan 2:21 ). Estaba revelando que había venido a reemplazar el Templo. En efecto, será un nuevo templo. El propósito del templo era proporcionar un medio de acceso a Dios a través de sacrificios y oración. Jesús reveló que Él era el nuevo medio de acceso a Dios.

Su ofrenda de sí mismo reemplazó los sacrificios del templo, y su intercesión por su pueblo reemplazó el ministerio de los sacerdotes. Él, y aquellos que se convirtieron en Suyos en respuesta a Él, formarían así el nuevo Templo de Dios en la tierra ( 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:22 ).

De Él, y de Su pueblo, los ríos de agua viva fluirían hacia el mundo ( Juan 7:38 ). Entonces, el futuro Templo en Ezequiel se convierte en una realidad en la iglesia viviente en la tierra y en el Templo celestial arriba, este último solo resulta temporal antes de ser reemplazado por Dios mismo ( Apocalipsis 21:22 ).

En Zacarías 2:1 también tenemos un ejemplo de un hombre, esta vez con un cordel de medir en la mano (Ezequiel tenía caña y cordel), que va a medir a Jerusalén como señal de su futura prosperidad ( Zacarías 2:4 ). . De modo que tal medida es una garantía de la futura prosperidad del santuario.

La medición del santuario, por lo tanto, es una señal del cuidado de Dios por él y una garantía de su lugar en los propósitos futuros de Dios.

Pero, ¿qué santuario es este, entonces, que Juan tiene que medir? Que no puede ser un Templo terrenal literal se desprende de eso:

1) El Templo de Jerusalén ha sido destruido como predijo Jesús. No se ha hecho mención en ninguna parte del Apocalipsis de un Templo literal posterior.

2) Este templo, si fuera literal, no podría ser el centro de adoración únicamente para verdaderos adoradores. Tal templo tendría en su interior a personas con una mezcla de actitudes de mente y corazón, algunas verdaderas otras falsas, que no es la imagen que se transmite aquí. Además, sería administrado por sacerdotes de Israel de acuerdo con las prácticas del Antiguo Testamento. Tal idea sería ajena a los principios aplicados en la carta a los Hebreos.

Allí se nos dice que Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos ( Hebreos 9:28 ), para que no pueda haber más sacrificio por el pecado ( Hebreos 10:26 ). Ningún Templo verdaderamente espiritual (que se requiere aquí) podría levantarse.

3) Los adoradores de este templo son claramente adoradores verdaderos, el "verdadero Israel". A los ojos de Juan, esto debe significar la iglesia de Cristo. Toda la idea de la visión es que lo que está adentro es puro comparado con lo que está afuera. Se mide y, por lo tanto, forma parte del propósito propuesto por Dios.

4) Un Templo literal no podría dividirse de manera realista de esta manera. Los invasores gentiles ('pisoteado' significa invasores) no se quedarían fuera del santuario durante tres años y medio. El mito de la inviolabilidad del Templo fue uno que había destruido a Israel dos veces, es poco probable que Juan lo haya repetido. Una de las cosas más conmovedoras acerca de la destrucción del Templo en el 70 d.C. fue la forma en que sus defensores creían, incluso cuando Jerusalén fue tomada, que Dios no permitiría que el Templo fuera profanado, por lo que lucharon hasta el último minuto esperando Su liberación.

Pero Dios no actuó y no actúa así. Por lo tanto, la imagen no debe tomarse literalmente. Como mucho en Apocalipsis, es simbólico. Solo a la iglesia de Cristo se le promete que Dios evitará su destrucción ('por causa de los elegidos esos días serán acortados' ( Mateo 24:22 )).

5) El único Templo conocido en Apocalipsis es celestial ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 14:15 ; Apocalipsis 15:5 ; Apocalipsis 16:1 ; Apocalipsis 16:17 ) . Por lo tanto, sería extraño si otro Templo físico real se introdujera repentinamente como una estructura permanente en la tierra.

6) Jesús mismo reveló que el templo sería reemplazado por él como el verdadero templo ( Juan 2:19 ).

Entonces, ¿a qué santuario se refiere el ángel? El Nuevo Testamento conoce un solo Templo de Dios, la iglesia de Cristo. El hecho de que la iglesia es el nuevo templo de Dios aparece con regularidad en todo el Nuevo Testamento y se visualiza como un templo compuesto de muchas partes. Pablo dice en 2 Corintios 6:16 , 'Somos el Templo (naos) del Dios viviente, así como Dios dijo: “Habitaré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios y ellos serán mi pueblo ”.

Y en Efesios 2:21 , en un pasaje con conexiones con Apocalipsis 21:14 través de las palabras 'el fundamento de los Apóstoles', Pablo ve ese Templo en proceso de construcción, 'en el cual cada edificio, enmarcado adecuadamente, crece hasta convertirse en un templo santo (naos) en el Señor, en el cual también sois edificados juntos para morada de Dios por medio del Espíritu ”.

Entonces, es la iglesia en su conjunto la que es el santuario de Dios, y cada miembro de la iglesia es parte de ese santuario. En él adoran juntos. En 1 Corintios 3:16 Pablo declara: '¿No sabéis que sois santuario (naos) de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguien destruye el Templo de Dios, Dios lo destruirá, porque el Templo de Dios, que tú eres, es santo ”.

Por lo tanto, puede argumentar: '¡Qué! ¿No sabes que tu cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en ti, a quien tienes de Dios, y no eres tuyo? ( 1 Corintios 6:19 ). Para los cristianos, solo había un santuario (naos) de Dios, su pueblo.

Entonces, el hecho de que el santuario ('naos') sea medido se relaciona con esta enseñanza de Pablo, confirmando que lo que debe medirse es el verdadero pueblo de Dios. Esto se ve confirmado por el hecho de que se mencionan tanto el santuario 'como el altar'. El altar se menciona porque debajo de 'el altar' están las almas de aquellos que han sido martirizados por Cristo ( Apocalipsis 6:9 ).

Como todavía no están en el cielo, se les considera parte de este templo que todavía no está en el templo celestial. Todavía son uno con la iglesia en la tierra, disfrutando de su 'descanso' antes de la resurrección. Es significativo que tanto el santuario como el altar también fueron medidos por Ezequiel. Pero no hubo instrucciones para construir el Templo, solo el altar.

Es por eso que en este santuario en Apocalipsis no puede haber un 'atrio de los gentiles', ningún atrio exterior, porque alberga al verdadero Israel de Dios (ver comentario sobre Apocalipsis 7:4 ) que no es ni judío ni gentil ( Gálatas 3:28 ; Gálatas 6:16 ; Colosenses 3:11 ; 1 Corintios 10:32 ; Efesios 3:6 ), y todos los que quisieran formar parte de ella deben dejar de ser parte de 'las naciones' ( 1 Corintios 10:32 ).

La distinción ha sido anulada en Cristo. Ahora no se necesita ningún atrio exterior, porque en Cristo no hay ni judío ni gentil, ni hombre ni mujer ( Gálatas 3:28 ). Los atrios de los gentiles y de las mujeres no son necesarios.

En el futuro, los 'vencedores' se convertirán en pilares en el Templo celestial ( Apocalipsis 3:12 ), pero mientras tanto forman el Templo terrenal. Por tanto, la medición indica su separación de Dios y su distinción del mundo, y les da la seguridad de que Dios se ha preparado entonces para lo que está por venir.

Y como el templo de Ezequiel, de él fluirían ríos de agua viva ( Juan 7:38 ). Esto demuestra que la iglesia en la tierra representa el templo de Ezequiel, en la medida en que su construcción no se vio cumplida en el segundo templo construido por Zorobabel. El último Templo envió hasta cierto punto vida al mundo al difundir la Ley y los Profetas y la aceptación de prosélitos en la fe de Israel, pero no fue hasta que la iglesia se convirtió en el Templo de Dios que fluyeron ríos de agua viva. del Templo al mundo en tal medida.

El Templo de Ezequiel era un Templo "ideal" celestial, que descendió en la montaña muy lejos de Jerusalén cuando Dios reveló por medio de él que Su presencia estaba una vez más en Israel. Era 'accesible' a través del altar terrenal instalado en Jerusalén, pero el segundo templo era solo una sombra de él. Este último cumplió el objetivo de un nuevo templo para Israel, pero no logró su potencial. La iglesia en la tierra cumple en parte las consecuencias espirituales de ese Templo celestial y tuvo éxito, pero fue temporal, porque el cielo nuevo y la tierra nueva finalmente cumplirán su potencial como la morada de Dios con su pueblo.

Por eso Juan ve la actualización final de ese Templo en el Cielo nuevo y la Tierra nueva. Porque el río de agua vivificante, con su curación en las hojas de los árboles (aunque en Apocalipsis hay una mejora porque es el árbol de la vida), está ubicado por Juan en la nueva Jerusalén de Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:7 que es la novia de Cristo.

Ese se ha convertido en la morada de Dios, Su Templo más grande (porque allí no se necesitará ningún Templo literal ( Apocalipsis 21:22 )). Ahí es donde finalmente descansará el Templo de Ezequiel. Pero mientras tanto está representado en la tierra por la iglesia, el pueblo de Dios. En el contexto de este capítulo, la iglesia en Jerusalén es lo más importante en mente, pero como un microcosmos de toda la iglesia.

Notamos que esta descripción de la medición del templo y el altar en Apocalipsis 11:1 sigue inmediatamente a la declaración de que no habrá más demora. Por lo tanto, debemos ver en la medición, como en el caso del Templo de Ezequiel, el reconocimiento de su aceptabilidad ante Dios como Su morada entre Su pueblo al enfrentar su hora final.

Así como Ezequiel vio el Templo celestial descender a la tierra, en visión, también Juan lo ve aquí, pero está reinterpretando la visión de Ezequiel. En ambos casos, resultará en algo mucho más que un templo, una corriente vivificante que produce sanidad espiritual para las naciones ( Apocalipsis 22:1 ).

Por eso, en la visión de Juan, sólo debe medirse el santuario y los que adoran en él. Esta es la verdadera iglesia en Jerusalén. Pertenecen a Dios como un sacerdocio real. Solo ellos satisfacen a Dios. El "patio exterior", incluida la Ciudad Santa, se entregará a las naciones que no se arrepientan. La única parte que el Israel terrenal puede tener en esta etapa si está fuera de Cristo es con las naciones.

Estos son los tiempos de los gentiles. Mientras que la iglesia de Cristo demuestra ser vencedora, la Ciudad Santa misma es entregada a las naciones. Esto enfatiza claramente que es la iglesia la que Dios considera importante en los días finales, no una idea de 'Jerusalén' como una ciudad elegida. Eso se le da a las naciones. Una nueva ciudad santa cobrará vida en el cielo nuevo y la tierra nueva ( Apocalipsis 21:2 ).

"Y ellos (las naciones) hollarán la Ciudad Santa durante cuarenta y dos meses". Solo el santuario y el altar, el pueblo de Dios, son preservados por Dios, el resto de la Ciudad Santa se entrega a las naciones. Este pensamiento horrorizaría el alma de cualquier judío. El pisoteo de Jerusalén es siempre una señal de que Dios ya no está tratando con Israel allí ( Lucas 21:24 - y compare cómo en Ezequiel Dios abandona el Templo antes de su destrucción, lo cual Él garantiza).

'Durante cuarenta y dos meses'. Cabe señalar que Juan da el tiempo en meses cuando trata con los enemigos de Dios y en días cuando trata con el pueblo de Dios. Por tanto, los meses se utilizan en Apocalipsis 9:5 ; Apocalipsis 9:10 ; Apocalipsis 11:2 ; Apocalipsis 13:5 mientras que los días se utilizan en Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 11:3 ; Apocalipsis 11:9 ; Apocalipsis 11:11 ; Apocalipsis 12:6 .

Los cuarenta y dos meses son los mismos que los 1260 días, tomando 30 días al mes, una aproximación regular usada en la antigüedad. 'Un tiempo y tiempos y medio tiempo' significa algo similar aquí ( Apocalipsis 12:14 ). La razón de la diferencia en el uso es enfatizar que Dios vela por Su propio día a día.

Tres años y medio se consideran en las Escrituras como un período de prueba y prueba bajo la protección de Dios. El profeta Elías oró a Dios para que detuviera la lluvia y esto ocurrió durante tres años ( 1 Reyes 18:1 con Apocalipsis 17:1 ) que, después de los seis meses de clima seco que precedieron a la sequía (el verano mediterráneo), la llevaron a tres años y seis meses.

El Nuevo Testamento interpreta esto como un período de 'tres años y seis meses' ( Lucas 4:25 ; Santiago 5:17 ). Así que tres años y medio habían llegado temprano para significar un tiempo de juicio, persecución y miseria. Durante este período, Elías fue guiado por Dios a lugares donde sería provisto.

Un período similar de 'un tiempo, tiempos y medio tiempo' es una característica de la profecía de Daniel ( Daniel 7:25 ), pero allí probablemente indica 'un período de menos de siete años'. Se refiere al período en el que el 'cuerno pequeño', un rey feroz y conquistador, ataca a 'los santos del Altísimo' y busca 'cambiar los tiempos y la ley'. A esto le sigue el juicio y el establecimiento del reino eterno ( Daniel 7:26 ).

En Daniel 9:27 también tenemos referencia a la última mitad de los setenta y siete de Daniel cuando 'el sacrificio y la oblación cesarán' (en términos cristianos la adoración verdadera estará prohibida), y un desolador llega en el ala de las abominaciones, pero tres y tres medio año no se menciona específicamente y es cuestionable si el 'siete' significa siete años.

Algunos se refieren a Daniel 12:11 , donde un período de 'mil doscientos noventa días' ocurre 'desde el momento en que el holocausto continuo será quitado, y se establece la abominación desoladora', relacionado también con un período de mil trescientos treinta y cinco días ( Apocalipsis 11:12 ), ambos aproximadamente tres años y medio. Pero esos probablemente se refieren a la abominación cometida por Antíoco Epífanes. Sin embargo, demuestra que el período apunta a un período de prueba para el pueblo de Dios.

En Daniel 12:7 se refiere al tiempo en que el hombre vestido de lino levantó su mano derecha y su mano izquierda al cielo y juró por Aquel que vive para siempre que será por un tiempo, tiempos y medio tiempo, 'y cuando hayan terminado de quebrar en pedazos el poder del pueblo santo, todas estas cosas serán consumadas ”.

Por tanto, en todos estos casos es un período de tribulación para el pueblo de Dios, además de un período de desolación para el mundo, pero no necesariamente se refiere al mismo período. Note que en Apocalipsis 'el santuario' no debe ser violado. Eso es porque se refiere al verdadero pueblo de Dios, no a un Templo literal. El desolador puede, y busca, destruirlo, pero no puede entrar en su corazón. Es inviolable. No perecerá ni un cabello de su cabeza ( Lucas 21:18 ).

Pero aunque esta referencia en Apocalipsis a cuarenta y dos meses (y 1260 días, y un tiempo veces y medio tiempo) es probablemente hasta cierto punto un punto de conexión con las profecías de Daniel, Juan usa deliberadamente una terminología diferente. Daniel no menciona específicamente cuarenta y dos meses ni mil doscientos sesenta días. Por tanto, no existe una conexión directa. Debe reconocerse el hecho de que Juan no hizo que el tiempo fuera el mismo que el profetizado en Daniel.

Él podría haberlo hecho tan fácilmente, porque Daniel menciona 1290 días y 1335 días para mostrar que el pueblo de Dios sobrevive a los tres años y medio y lo supera. Por lo tanto, John está utilizando el concepto de "tres años y medio" y el significado que se esconde detrás de él, a su manera distintiva.

El principal punto de conexión entre Daniel y Apocalipsis en lo que respecta al paralelo verbal es el 'tiempo, tiempos y medio tiempo' (utilizado en ambos), que Juan ve e interpreta como tres años y medio (1260 días) ( Apocalipsis 12:14 compare 6) en consonancia con su uso de tres años y medio. Pero si bien Juan se refiere aquí a un período en el que el pueblo de Dios sufrirá tribulaciones, como lo hizo Elías, no se refiere a un período al final de los tiempos.

En Apocalipsis 13:5 también usa la idea para describir otro período de tribulación al que se refiere a su propio día. No está siguiendo servilmente a Daniel. El período de "tres años y medio" normalmente significa un período particularmente problemático, pero esto ocurre a lo largo de la historia. No hay solo un 'tres años y medio'.

La idea ocurre varias veces indicando períodos especiales de ataque al pueblo de Dios, pero no es necesariamente el mismo período en el tiempo cada vez. Su significado como la mitad de un 'siete' indica su falta de perfección divina.

Sin embargo, la referencia en Apocalipsis 11 gana importancia a partir de Daniel, y en Apocalipsis significa los últimos tres años y medio antes del final. Como en Daniel, el culto oficial y abierto de Dios cesará y el pueblo de Cristo será conducido a la clandestinidad, con las autoridades bajo la bestia del abismo buscando destruirlos. La historia se repite.

Entonces, para resumir. La iglesia de Dios, y especialmente la iglesia en Jerusalén, son medidas por Dios como preparación para lo que está por venir. Por esto se muestra que son Su morada, Su santuario y bajo Su protección. Contra ellos, las naciones hollarán en los últimos días a Jerusalén. Los que habitan en Jerusalén, aparte de la iglesia, quedarán sin protección y estarán sujetos a la mano de hierro de las naciones. Están fuera de la mano protectora de Dios. Sin embargo, como veremos, todavía busca incorporarlos a sus propósitos.

Versículos 1-14

La medición del santuario y los dos testigos ( Apocalipsis 11:1 ).

Es significativo que estos eventos tengan lugar dentro del segundo 'ay' cuando la muerte generalizada impregna el Medio Oriente ( Apocalipsis 11:14 ). Describen la súplica final de Dios tanto al Israel físico como a las naciones de Jerusalén para que se vuelvan a Él en los últimos días de la era, una súplica que tiene al menos un éxito parcial. Juan sabe que antes del fin, Dios mostrará una preocupación especial por su pueblo rechazado, Israel, cuando los tiempos de los gentiles lleguen a su fin.

Versículos 3-4

Y daré a mis dos testigos, y ellos profetizarán por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Señor de la tierra.

Durante el período (tres años y medio) cuando la Ciudad Santa sea pisoteada por los gentiles, se levantarán 'dos ​​testigos' para testificar en nombre de Dios. Llegan sin presentación como si el verso anterior les hubiera estado hablando. Esto debe contar fuertemente como su simbolismo de alguna manera a la verdadera iglesia de Dios, y especialmente a la iglesia en Jerusalén en ese momento. Más precisamente, representa a los líderes de esa iglesia, de los cuales posiblemente dos serán prominentes, como representantes de la iglesia en su conjunto.

Más adelante veremos que los 'dos ​​testigos' se conservan hasta el final de los mil doscientos sesenta días, es decir, los cuarenta y dos meses (v. 7). Ha habido momentos en la historia en los que líderes prominentes han sobrevivido contra todo pronóstico durante un período determinado, incluso en tiempos de persecución severa, por lo que no debemos sorprendernos con este pensamiento (podríamos considerar cómo Jesús mismo pudo continuar su ministerio a pesar de los continuos esfuerzos de las autoridades para destruirlo) aunque puede ser que los 'dos ​​testigos' representen un testimonio continuo, con las personalidades dentro del liderazgo siendo reemplazadas a medida que ocurren los martirios. Indica que Dios está activo y que, si bien permite que su pueblo sea perseguido y martirizado, no es porque no pueda protegerlos.

Entonces, al final, los dos testigos representan una sección de la iglesia de Jerusalén que se conserva, posiblemente vista como encabezada por dos 'profetas'. Esto sería paralelo a las siete iglesias que también deben verse como siete iglesias individuales y como la iglesia completa. Podemos comparar cómo en Daniel se habla regularmente de todo un pueblo en términos de su rey. Los profetas del Nuevo Testamento vinieron después de los apóstoles en su posición en la iglesia ( Efesios 2:20 ).

Fueron muy estimados y aprobados por Pablo ( 1 Corintios 14:3 ). Así, en la fecha en que se escribió esto, "dos profetas" podría verse como un resumen del testimonio de la iglesia después de la era apostólica. Pero el énfasis especial aquí está en ese testimonio que se dio en Jerusalén antes del regreso de Cristo, y Dios puede levantar hombres proféticos en cualquier época.

Los dos testigos.

"Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Señor de toda la tierra".

Los dos olivos aparecen en Zacarías 4:3 y son 'los hijos del aceite (ungidos) que están junto al Señor de toda la tierra' ( Zacarías 4:14 ). Allí se refieren a Josué el Sumo Sacerdote y Zorobabel el Príncipe, ambos ungidos por sus roles de acuerdo con las leyes de Israel. Así que aquí hay dos líderes similares apartados por Dios como Sus siervos en tiempos de crisis.

A Josué se le quitó la ropa sucia y se vistió con ropa lujosa y se puso un turbante hermoso en la cabeza ( Zacarías 3:3 ). Este turbante se describe en Éxodo 28:36 . Lleva las palabras 'santo para el Señor' en un plato de oro y significa que el Sumo Sacerdote, especialmente a través del sistema de sacrificios, lleva la iniquidad del pueblo de tal manera que se asegure la aceptabilidad de sus ofrendas y ofrendas.

Posteriormente se le coloca una corona (o coronas) de oro y plata en la cabeza ( Zacarías 6:11 ). Tanto el turbante como la corona lo designan como el Renuevo que construirá el Templo del Señor ( Zacarías 3:8 con Apocalipsis 6:12 ).

Zorobabel es quien prevalecerá 'no con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor' ( Zacarías 4:6 ). Él puso los cimientos de la casa del Señor y la terminará ( Zacarías 4:9 ). Por lo tanto, son dos hombres seleccionados de Dios cuyo propósito es establecer la casa de Dios como testimonio a las naciones.

Las imágenes en Zacarías son notablemente similares a las imágenes en Apocalipsis, donde lo que se aplica a los individuos en Zacarías se aplica a todos los redimidos. En Apocalipsis, los redimidos lavaron sus vestiduras y las blanquearon en la sangre del Cordero ( Apocalipsis 7:14 ), en comparación con la remoción de la ropa sucia de Josué, y el vencedor recibirá una corona ( Apocalipsis 2:10 ) de manera similar a Josué, y estará ataviada con vestiduras blancas ( Apocalipsis 3:5 ).

En Apocalipsis, el blanco siempre reemplaza el esplendor enjoyado del Antiguo Testamento. La sabiduría y la virtud se ven muy por encima de los rubíes ( Job 28:18 ; Proverbios 3:15 ; Proverbios 8:11 ; Proverbios 31:10 ). Por lo tanto, las túnicas son blancas y la piedra que contiene el nombre es blanca ( Apocalipsis 2:17 ).

Entonces Josué es un 'tipo' de los redimidos. Además, como el Nuevo Testamento deja claro constantemente, son los redimidos quienes reciben el poder del Espíritu. Entonces, nuevamente, Zorobabel es típico de los redimidos. Por lo tanto, podemos ver a los dos testigos en Apocalipsis como dos representantes del pueblo de Dios en Jerusalén, pero que representan en sí mismos a toda la iglesia, cuya responsabilidad es establecer el santuario de Dios (la iglesia de Cristo) como un testimonio de Jerusalén y a las naciones.

Los testigos también son 'dos ​​candeleros'. En Apocalipsis 1 los siete candeleros representan las siete iglesias, el nuevo Templo de Dios, la iglesia completa, que son testigos de Dios y luz para el mundo, y cada candelero representa una iglesia en particular. En Zacarías 4 el candelero séptuple representa al Dios de Israel alimentando a los dos hijos del aceite y también a Israel con su función de reconstruir el Templo, nuevamente como testimonio al mundo.

Por tanto, los candeleros representan a todo el verdadero pueblo de Dios. De modo que los dos testigos están a la vanguardia como cumpliendo el testimonio de la iglesia y del verdadero Israel. (Que los dos testigos pueden ser líderes de la iglesia y de toda la iglesia se compara con cómo Daniel pudo hablar de reyes al incluir en la palabra a las naciones que estaban detrás de los reyes).

'DARÉ a mis dos testigos': este notable cambio de expresión de 'fue dado' enfatiza la profunda preocupación personal de Dios por Sus testigos. Una y otra vez en Apocalipsis hemos visto 'fue dado' (la frase aparece trece veces en el libro). La actividad era de Dios, pero se describía de manera impersonal. Pero a estos dos testigos Dios les da directamente. Dios participa activamente. Esto resalta la naturaleza vital de su ministerio. ¿Y qué dará Él? Les proporcionará todo lo que necesitan para completar su tarea, incluido el poder del Espíritu (como con Zorobabel).

'Dos testigos'. Se requería el testimonio de dos testigos antes de poder dar un veredicto legal ( Deuteronomio 19:15 ). Por lo tanto, estos testigos son un símbolo de un testimonio completo y satisfactorio. En Génesis 19 aprendemos que cuando Dios juzgaría a Sodoma y Gomorra, envió a dos ángeles para juzgar si las ciudades eran dignas de destrucción.

Cuando evaluaron la situación, organizaron la liberación de todos los que quisieran escuchar (Lot y su familia) y luego regresaron y dieron su veredicto a Dios y las ciudades fueron destruidas. Es casi seguro que aquí se tienen en cuenta simbólicamente ( Apocalipsis 11:8 ). Pero no hay razón para pensar que en Apocalipsis son ángeles, por eso están conectados con los dos olivos y los dos candeleros.

Entonces, los 'dos ​​testigos' aquí son todos aquellos que dan testimonio de Dios y dan testimonio contra los pecados de los hombres, especialmente representados por dos líderes o 'profetas' efectivos ( Apocalipsis 11:10 ).

Como tendremos motivos para ver, los dos testigos también están destinados a representar a Moisés y Elías, quienes ellos mismos representaron y resumieron la Ley y los profetas, y quienes como tales testificaron de Jesús en Su transfiguración, y 'hablaron de Su muerte que Él llevaría a cabo en Jerusalén '( Lucas 9:30 ) un fallecimiento que está firmemente en la mente aquí ( Apocalipsis 11:8 ).

Así que 'Moisés' y 'Elías' volverán a testificar de Él, no literalmente, sino a través de representantes de ideas afines en Jerusalén, que utilizan la Ley y los Profetas (de manera similar a la forma en que Juan el Bautista fue 'el Elías que había de venir ').

Entonces la iglesia y sus líderes darán su testimonio en estos días finales frente a la persecución y sufrirán oposición y tribulación. Juan nuevamente busca fortalecer a la iglesia frente a la tribulación venidera.

'Vestido de cilicio'. Esta era la áspera prenda de cabello asociada con los profetas ( Zacarías 13:4 ; 2 Reyes 1:8 ; Marco 1:6 ). También significaba dolor y angustia (p.

gramo. Génesis 37:34 ; 2 Samuel 3:31 ). David se vistió a sí mismo y al pueblo de cilicio cuando buscaba desviar el juicio de Dios ( 1 Crónicas 21:16 ), y los líderes espirituales del pueblo debían acostarse en cilicio cuando las ofrendas a Dios no llegaran debido al hambre ( Joel 1:13 ).

Por lo tanto, denota humildad, seriedad en la oración y dolor por el pecado. Entonces, estos testigos, ya sea espiritualmente o vistiendo cilicio físicamente, son ejemplos de humildad, seriedad en la oración y dolor por el pecado.

Versículo 5

"Y si alguno desea herirlos, sale fuego de su boca y devora a sus enemigos, y si alguno desea herirlos, de esta manera debe ser muerto".

Esto no debe tomarse literalmente. El fuego que sale de sus bocas es como la espada de dos filos que sale de la boca del Hijo del Hombre, imagen pictórica de una realidad espiritual. Juan tiene en mente aquí las palabras de Dios en Jeremías: "¿No es mi palabra como fuego?" ( Jeremias 23:29 ). Se usó una imagen similar del Pablo inconverso cuando se dijo: 'Saulo respiraba amenazante y matanza contra los santos' ( Hechos 9:1 ).

Habla de palabras poderosas que producen efectos poderosos, posiblemente incluso al traer fuego del cielo como Elías ( 2 Reyes 1:10 ). Compare cómo Dios 'consumirá con el aliento de su boca' al inicuo ( 2 Tesalonicenses 2:8 ).

Por eso se nos dice que las palabras de estos testigos serán efectivas y poderosas contra quienes se les opongan. Podemos comparar con esto 2 Reyes 1:10 ; 2 Reyes 1:12 donde un rayo cayó sobre los hombres enviados para arrestar a Elías por sus palabras de fuego (ver Lucas 9:54 que muestra que este era un concepto favorito de Juan en sus primeros días).

"Si alguno desea lastimarlos, si alguno desea lastimarlos". El primero es real, el segundo prospectivo. Cuando los hombres se enfrenten a ellos para provocar su caída, o traten de planear su caída, sus palabras serán poderosas contra tales hombres tanto ahora como en el futuro. Esta doble promesa parece sugerir una situación en curso con posiblemente diferentes individuos en mente. Es posible que cuando uno es martirizado, se considere que otro ocupa su lugar, de modo que los "dos testigos" permanecen.

Alternativamente, puede ser que veamos a dos personas que son preservadas continuamente por Dios. Para la idea completa, podemos comparar a Moisés enfrentándose a Faraón, y Elías, seguido por Eliseo, enfrentándose a Acab y Jezabel, quienes probablemente están en la mente de Juan. Ambos triunfaron contra viento y marea.

"Si alguno desea hacerles daño, de su boca sale fuego y devora a sus enemigos". Si no hubiera sido por el uso del Hijo del Hombre (capítulo 1) y la Palabra (capítulo 19), Juan podría haber usado la imagen de una espada afilada de dos filos, lo que habría significado algo similar. Pero la mención del fuego puro de sus bocas contrasta con el fuego, el humo y el azufre de la boca de los espíritus malignos ( Apocalipsis 9:14 ).

Lo que esto es prometedor es que sus palabras serán puras y eficaces para confundir a los que se oponen a ellos. La repetición enfatiza la verdad y la continuidad de la promesa. Hay ejemplos en Hechos donde palabras de fuerte reprimenda llevaron a la muerte ( Hechos 5:1 ), y ya hemos mencionado el caso de Elías.

Los testigos ciertamente necesitan la protección de Dios porque están en contra de enemigos poderosos. Jesús mismo también usó palabras fuertes para defender Su posición hasta que llegó Su hora, y ellos harán lo mismo. Su testimonio es poderosamente eficaz.

Sin duda, estos testigos recibieron mucha culpa por los efectos de las actividades de los espíritus malignos en Apocalipsis 9:14 . De la boca de los espíritus malignos también salió fuego, pero también humo y azufre. Pero allí las palabras y acciones no eran puras y semejantes a Dios, sino diabólicas y malvadas. La iglesia de Dios a menudo se contamina con las actividades de la religión falsa.

Versículo 6

"Estos tienen poder para cerrar el cielo para que no llueva durante los días de su profecía, y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre y para herir la tierra con toda plaga tantas veces como deseen".

No se dice que hagan esto. Estos ejemplos se dan para demostrar que estos testigos son profetas en el molde de Elías y Moisés, y si es necesario pueden invocar poderes similares. Fue Elías quien oró y cerró los cielos ( 1 Reyes 17:1 ; Santiago 5:17 ). Fue Moisés quien convirtió el agua en sangre ( Éxodo 7:19 ) e hirió la tierra con plagas.

Pero no debemos pensar que realmente tenemos aquí a Moisés y Elías. Jesús mismo habló de Juan el Bautista como el Elías que había de venir ( Mateo 11:14 ; Marco 9:13 ), demostrando que la promesa de Malaquías 4:5 no debe tomarse de manera pedante. Aquí tenemos a la iglesia y sus líderes que están llevando a cabo el testimonio de Moisés y Elías.

(Jesús dijo de Juan el Bautista 'Si estás dispuesto a recibirlo, este es Elías que ha de venir' ( Mateo 11:14 ). Esto está perfectamente claro, pero es sorprendente cuántos estudiosos de la profecía no están dispuestos a recibir porque no se ajusta a sus ideas preconcebidas.El Elías de Malaquías 4:5 ya HA llegado.

Tenemos la palabra de Jesús para ello. Por lo tanto, estos dos testigos no están cumpliendo específicamente esa profecía. Pero cuán fácil y sutilmente podemos, si no tenemos cuidado, hacer que la Escritura diga lo que queremos que diga para construir una imagen satisfactoria o para ajustarse a un punto de vista literal, un peligro para todos nosotros.

Es posible que en este pasaje también haya un contraste con la obra de los ángeles y espíritus malignos. También traen hambre al mundo ( Apocalipsis 8:7 ). También convierten el agua en sangre ( Apocalipsis 8:8 ). También golpean la tierra con plagas ( Apocalipsis 9:18 ). Dios quiere que sepamos que, si lo desean, Él y Su pueblo tienen el poder de hacer lo mismo aunque no lo usen.

Santiago señala esto en su carta cuando afirma firmemente que la iglesia es poderosa a través de la oración. "La súplica del justo es de gran utilidad en su obra", dice, y da este mismo ejemplo de la retención de la lluvia por parte de Elías ( Santiago 5:16 ). La iglesia primitiva no temía tanto a tales milagros como nosotros.

Por lo tanto, no hay dificultad en que Juan vea una iglesia futura (para él) en Jerusalén que efectivamente tenga tales poderes disponibles para usar, especialmente a través de sus líderes ungidos, y posiblemente, aunque no necesariamente, usándolos.

Sin embargo, es digno de mención que ha habido raras ocasiones en las que han abundado los milagros de un tipo u otro. El tiempo de Moisés fue uno, el tiempo de Elías y Eliseo otro y el tiempo de Jesús y Sus apóstoles un tercero. Los milagros no ocurren al azar. Entonces, estas palabras en Apocalipsis pueden sugerir que en los últimos días se aplicará lo mismo. Pero incluso entonces no serán al azar. Los testigos no abusarán de sus poderes. Solo los usarán como Dios lo ordene. A diferencia de la bestia, su objetivo no es la matanza al por mayor.

Versículo 7

"Y cuando hayan terminado su testimonio, la Bestia que viene del abismo hará la guerra contra ellos, los vencerá y los matará".

En Apocalipsis hay dos Bestias contrastantes, la que surge del mar ( Apocalipsis 13:1 ), un imperio terrenal que surge de las naciones, y la que surge del abismo ( Apocalipsis 17:8 compare con Apocalipsis 9:11 ). , que representa más de cerca al propio Satanás, el monstruo (capítulo 12).

Sin embargo, todos son realmente uno porque Satanás es el poder detrás de todos ellos. Aquí vemos a la Bestia del abismo (ver capítulo 17), que representa a aquel con quien incluso el arcángel Miguel tuvo problemas para tratar ( Judas 1:9 ). ¡No es de extrañar que los testigos necesiten poderes especiales!

Pero tiene que quedarse quieto hasta que hayan terminado su testimonio. Hasta que finalice su trabajo, estos testigos están protegidos (posiblemente, pero no necesariamente las personas. Podrían ser los dos testigos en lo que representan los que están protegidos). Luego, sin embargo, 'les hace la guerra', 'vence' a los vencedores y los mata. Podemos comparar con reverencia cómo tuvo que esperar antes de poder atacar a Jesucristo mismo hasta que 'había llegado su hora'.

La palabra "superar" es sardónica. Esta es la apariencia exterior. Pero no son realmente vencidos, solo asesinados. De hecho, ellos mismos han superado en el único sentido que importa. La preservación divina de los 'dos ​​testigos' sí indica que Dios mantendrá vivo el testimonio de Su iglesia y sus líderes hasta que su testimonio sea completo.

En otro lugar leemos que la Bestia terrenal hace la guerra a los santos para vencerlos ( Apocalipsis 13:7 compare con Daniel 7:21 ), al igual que Satanás, el 'monstruo' ( Apocalipsis 12:17 compare con Apocalipsis 11:9 ).

Así que estos testigos están siendo comparados con la iglesia de Cristo, quienes también comparten una persecución similar a través de los siglos. Algunos perecerán en esa tribulación ( Apocalipsis 7:14 ). Los dos testigos representan el elemento que se conservará durante un tiempo. Sin embargo, la iglesia sabe que están sellados y por lo tanto, en última instancia, intocables, y algunos deben morir y otros deben ser preservados hasta el final. Hay diferentes límites que Dios pone a lo que se le permite hacer a Satanás.

Versículo 8

"Y sus cadáveres yacen en la plaza de la gran ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde también su Señor fue crucificado".

Aquí la ciudad en mente se identifica claramente como Jerusalén. Es el lugar donde crucificaron al Señor. John no podría haberlo dejado más claro. Es una clara indicación de cómo ve Dios a Jerusalén en este momento. Él lo ve como un lugar de perversión sexual (Sodoma - Génesis 19 ; Jeremias 23:14 ; Judas 1:7 ) y de idolatría y engrandecimiento mundano (Egipto - ver más abajo), los mismos pecados contra los cuales Dios había advertido especialmente a las siete iglesias en preparación para este día.

El pueblo era culpable de seguir los caminos de la tierra de Egipto y la tierra de Canaán ( Levítico 18:3 ). Estaban en desobediencia directa a Dios, en contraste con los testigos y la iglesia de Cristo. Prefieren la idolatría ( Nehemías 9:18 ; Ezequiel 23:3 con 7), y los lujos de Egipto a la comida del Señor ( Números 11:5 ), porque honran a la Bestia que demanda al uno ( Apocalipsis 13:4 ; Apocalipsis 13:12 ) y proporciona el otro ( Apocalipsis 13:17 ).

Para Jerusalén como "la gran ciudad" humillada, véase Jeremias 22:8 . Para Israel como Sodoma, aparte del santo remanente, véase Isaías 1:9 . Hasta qué punto esta idolatría será literal y qué tan lejos la idolatría espiritual, solo el tiempo lo dirá. Los artefactos religiosos pronto pueden convertirse en ídolos, como lo atestigua la serpiente de bronce de Moisés ( 2 Reyes 18:4 ).

"Sus cadáveres yacen en la calle". A nadie se le permite enterrarlos. Están expuestos a una vergüenza total tal como lo estuvo Cristo. Salmo 79:1 ilustra este episodio y probablemente esté en la mente de Juan. 'Oh Dios, las naciones han venido a tu heredad, han profanado tu santo santuario. Han puesto a Jerusalén en montones.

Los cadáveres de tus siervos dieron por comida a las aves del cielo, la carne de tus santos a las bestias de la tierra; no había quien los enterrara. Nos hemos convertido en oprobio de nuestro prójimo, en desprecio y burla de los que nos rodean ”. Es probable que veamos aquí los últimos vestigios de la iglesia en Jerusalén. Uno a uno fueron cazados, pero éstos, con sus dos profetas, habían sido preservados para la tarea que se les había encomendado. Ahora ellos también han sido ejecutados.

Versículo 9

"Y de entre los pueblos, tribus, lenguas y naciones, los hombres miran sus cadáveres durante tres días y medio, y no permiten que sus cadáveres sean depositados en una tumba".

Estos 'pueblos y tribus y lenguas y naciones' están en contraste directo y deliberado con los redimidos de cada tribu, lengua, pueblo y nación ( Apocalipsis 5:9 ), y los fieles siervos de Cristo de toda nación y de todas las tribus. y pueblos y lenguas ( Apocalipsis 7:9 ) que provienen de la misma fuente.

Por tanto, no tienen excusa, porque sus compatriotas han respondido a Cristo. Fue a ellos a quienes Juan profetizaría ( Apocalipsis 10:11 ). Su comportamiento es inhumano y abominable, y se muestra que es aún peor en el siguiente verso, pero no hay límite para el comportamiento del hombre cuando busca vengarse de aquellos que lo hacen sentir incómodo.

Cuando habla de muchos pueblos y naciones, Juan puede haber pensado en términos de personas que se reunían en Jerusalén para las fiestas, o puede haber tenido en mente a los ejércitos de las naciones que la estaban pisoteando. Pero él tiene la intención de que veamos a Jerusalén como un microcosmos de toda la tierra, así como la iglesia en Jerusalén es el microcosmos de toda la iglesia. (Nunca podría haber soñado con la televisión y las computadoras y cosas aún por inventar). Los tres días y medio son claramente paralelos a los tres años y medio. Dios permite que las multitudes disfruten, un día de vergüenza por cada año del ministerio que han rechazado. Eso es todo lo que tienen.

Versículo 10

"Y los moradores de la tierra se regocijan con ellos y se regocijan, y se enviarán regalos unos a otros, porque estos dos profetas atormentaron a los moradores de la tierra".

Aquellos cuyos corazones están en las cosas terrenales, los habitantes de la tierra, organizan fiestas y celebran. Por fin están libres de estos hombres que los habían hecho sentir tan culpables, que habían atormentado sus conciencias. Con alegría se envían regalos el uno al otro (compárese con Nehemías 8:12 ; Ester 9:19 ) para demostrar su alivio.

Sus "verdugos" han sido tratados. El mundo odia que su conciencia sea atormentada por el pueblo de Dios. Posiblemente se piensa en el uso de esta palabra que los tormentos de los espíritus malignos en Apocalipsis 9:5 ; Apocalipsis 9:14 también puede haber sido puesto a la puerta de los dos testigos (el pasaje está especialmente relacionado con el segundo ay ( Apocalipsis 11:14 )). Entonces celebran su triunfo. Pero como Job nos recuerda sucintamente, 'el triunfo de los impíos es breve' ( Job 20:5 ).

Versículos 11-12

'Y después de los tres días y medio, el aliento de vida de Dios entró en ellos, y se pusieron de pie, y gran temor cayó sobre los que los vieron, y oyeron una gran voz del cielo que les decía: "Venid ¡aquí arriba!". Y subieron al cielo en la nube, y sus enemigos vieron todo (literalmente, 'los vieron') '.

Los cuerpos del resto del pueblo de Dios yacían expuestos en las calles, incluidos sus dos profetas sobresalientes que los representaban, pero luego sucede algo asombroso. "El aliento de vida de Dios entró en ellos y se pusieron de pie". El lenguaje de Apocalipsis 11:11 hace eco de Ezequiel 37:10 , especialmente la LXX.

La sorpresa por la resurrección de Lázaro mantuvo a Jerusalén angustiada, pero comparada con esto no fue nada. Toda la fiesta cesa de inmediato. Ha sucedido lo imposible. Los cadáveres han vuelto a la vida. Pero solo para ser llevado al cielo en una nube como lo fue Jesús en su ascensión ( Hechos 1:9 ). Realmente no puede haber duda de que esto está describiendo lo que a menudo se llama 'el Rapto de los santos'.

Jesús ha venido por los suyos. A Juan se le permitió subir al cielo temporalmente ( Apocalipsis 4:1 ), su entrada es permanente. Hay un gran énfasis en el hecho de que lo que se describe es lo que vieron los espectadores, y nos damos cuenta del asombro que produjo.

Este no es un rapto separado. Juan está encapsulando lo que le está sucediendo a toda la iglesia en términos de lo que le sucede a la iglesia en Jerusalén. En todo el mundo están sucediendo cosas similares. Pablo lo describe de manera diferente. 'El Señor mismo descenderá del cielo con un grito (' sube acá '), con la voz del Arcángel y la trompeta de Dios. Y de hecho suena ahora la última trompeta ( Apocalipsis 11:15 )).

Y los muertos en Cristo resucitarán primero. (Esto está representado en el levantamiento de estos testigos). Entonces nosotros, los que estemos vivos y que quedamos, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes (los testigos son llevados en una nube) para encontrarnos con el Señor en el aire. Así estaremos siempre con el Señor '( 1 Tesalonicenses 4:16 ). Pero todo esto no se les da a conocer a los observadores. Solo ven lo que tienen por delante. En otras ciudades se vivirán cosas similares.

Versículo 13

'Y en esa hora hubo un gran terremoto y la décima parte de la ciudad cayó y siete mil personas murieron en el terremoto, y el resto quedó aterrorizado y dio gloria al Dios del Cielo'.

Ahora que el pueblo de Dios ha sido tomado, el mundo enfrenta el juicio de Dios. Ya no habrá demora. El efecto inmediato de esto es el gran terremoto, en el que Dios toma su diezmo de la décima parte de la ciudad, las primicias para el juicio. Y mueren siete mil personas. Este último número es paralelo al número del remanente en el tiempo de Elías ( 1 Reyes 19:18 ).

(Elías se encuentra detrás de muchas referencias en Apocalipsis; compare Apocalipsis 13:13 para el anti-Elías). Por lo tanto, estos 'siete mil' son un recordatorio del remanente al que han estado atacando. El remanente de Dios ha sido ejecutado por el pueblo de Jerusalén, ahora Dios reclama vida por vida. Los números son números redondos y no deben tomarse exactamente, como ocurre con todos los números grandes en Apocalipsis.

El resto, temeroso, 'da gloria al Dios del cielo'. Es dudoso que este sea el lenguaje de la conversión. Más bien, en lo que enfrentan, tienen que reconocer la grandeza remota de Dios, pero sus corazones aún están lejos de Él. No es una respuesta de fe. Compare cómo en Apocalipsis 16:10 hombres blasfeman contra el Dios del cielo.

El título se usa para referirse a la reacción instintiva del hombre hacia Dios como lo desconocido. Jerusalén es una ciudad religiosa, lo que explica la respuesta diferente a lo que ocurre, pero eso no necesariamente va lo suficientemente lejos. Se requiere sumisión a Cristo y han rechazado el testimonio de los testigos.

Versículo 14

'El segundo ay ha pasado. He aquí, el tercer ay viene pronto. '

En Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:12 ; Apocalipsis 22:20 es Cristo quien 'viene pronto', y encontramos aquí que lo mismo se aplica al tercer ay.

Porque ese ay final para la humanidad es de hecho la llegada del Juez de toda la tierra, como ahora declara el Cielo ( Apocalipsis 11:18 ). Si bien es un gozo para el pueblo de Dios, para los que habitan en la tierra es el dolor final, y solo pueden suplicar a las montañas y a las rocas que los escondan de la ira de Aquel que se sienta en el trono y del ira del Cordero ( Apocalipsis 6:16 ).

Versículo 15

'Y el séptimo ángel tocó la trompeta, y siguieron grandes voces en el cielo, y dijeron: "El reino del mundo ha llegado a ser el reino de nuestro Señor y de Su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos".

Así se declara la hora final. Esta es la séptima y última trompeta (compárese con 1 Corintios 15:52 ). La iglesia es arrebatada, el rey es coronado y ahora ejercerá inmediatamente Su autoridad y juzgará al mundo. 'El reino del mundo' es ahora suyo. Los reyes de la tierra y los gobernantes consultaron contra el Señor y contra su Cristo (el ungido) '( Salmo 2:2 ).

Pero Dios solo pudo reírse de sus insignificantes esfuerzos ( Salmo 2:4 ) y ahora Él 'les hablará en Su ira y los irritará con Su doloroso disgusto' ( Salmo 2:5 ), habiendo puesto a Su rey en Su santo monte de Sión ( Apocalipsis 2:6 ). El Señor ahora 'se sienta como rey para siempre, ha preparado su trono para el juicio' ( Salmo 8:7 ).

No habría sido posible en la descripción anterior de Juan del rapto incluir el sonido de la trompeta, porque allí teníamos lo que los de Jerusalén oyeron y vieron y no hay ninguna sugerencia de que el hombre oiría la última trompeta. El hombre escucha la voz del cielo, pero suena la trompeta en el cielo declarando el cumplimiento final de los propósitos de Dios. John, por lo tanto, ahora lo presenta inmediatamente para conectarlo con lo que ha sucedido antes.

La resurrección se ha visto desde el punto de vista de la tierra, ahora se declara desde el punto de vista del Cielo. Se declara el tercer ay, suena la trompeta, los muertos resucitan y la iglesia es arrebatada, un ejemplo de lo que hemos visto, y luego, en esa hora, realmente viene el tercer ay, el juicio, que se lleva a cabo sobre aquellos que habitan en la tierra. Entonces llorarán y rechinarán los dientes porque ya no podrán esconderse de Su rostro.

Versículos 16-17

'Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados ante Dios en sus tronos se postraron y adoraron a Dios, diciendo: “Te damos gracias, oh Señor Dios, el Todopoderoso, que es y que era, porque has tomado tu gran poder y has hecho cumplir tu reinar (reinó - aoristo entrante) ”. '

Notamos que ya no se menciona 'está por venir' ( Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 4:8 ) porque Él ha venido, y ahora es el fin de los tiempos. Ha tomado Su gran poder y ha hecho cumplir Su reinado. Por supuesto, anteriormente ha estado reinando en el cielo y en los corazones de su pueblo. Ahora se impone Su reinado sobre la humanidad en su conjunto, expresado en Sus actos finales de juicio. Los veinticuatro ancianos bien pueden adorar. Su tarea está completa y la iglesia redimida está en el cielo.

Versículo 18

Y las naciones se enojaron, y vino tu ira, y el tiempo de los muertos para ser juzgados, y el tiempo de dar su recompensa a tus siervos los profetas y a los santos y a los que temen tu nombre, los pequeños y los pequeños. grande, y para destruir a los que destruyen la tierra. '

Ahora Dios reina, comienza su juicio. Las naciones estaban enojadas contra Dios, porque estaban enfrentando muchas pruebas y culparon a Dios en lugar de a sí mismas, ahora enfrentarán la ira de Dios a cambio, su ira contra el pecado. Ha llegado el momento de que tanto los muertos como los vivos sean juzgados.

Junto con los justos, los injustos también han sido resucitados para que puedan enfrentar ese juicio. "El Señor reina, tiemblen los pueblos, mora entre querubines, se mueva la tierra" ( Salmo 99:1 ). Pero también es el momento en que Su pueblo recibe su recompensa por el servicio fiel (Rom 14: 10-12; 1 Corintios 3:10 ; 1 Corintios 4:5 ).

Especialmente mencionados con honor son los profetas. Esto debe tener una referencia especial a los 'dos ​​profetas' que dieron testimonio fiel en Jerusalén (¿por qué más se señala a los profetas?). Pero junto con ellos estará el pueblo de Dios (los santos) y los temerosos de Dios ( Hechos 10:2 ; Hechos 10:35 ; Romanos 2:14 ), aquellos que antes de la propagación del Evangelio respondieron a Dios y creyeron en Él. Y por el contrario, los que destruyeron la tierra serán destruidos.

Versículo 19

"Y el templo de Dios en el cielo se abrió y en su templo se vio el arca del pacto, y siguieron relámpagos y voces y truenos y un terremoto y gran granizo".

Ya nada es secreto. El cielo se abre y se da a conocer a la tierra. El arca del pacto representa el trono de Dios, colocado entre los querubines, donde Dios había tomado Su poder y reina, y dentro de él está Su pacto con Su pueblo y el mundo, que incluye los diez mandamientos por los cuales el mundo será juzgado. ( Éxodo 25:21 con Éxodo 31:18 ).

Para los suyos, la vista es de gran gozo. Para sus enemigos es de gran temor. Ahora, en verdad, clamarán 'escóndenos del rostro de Aquel que se sienta en el trono y de la ira del Cordero'. Porque ha llegado el gran día de su ira, ¿y quién podrá resistir? ' ( Apocalipsis 6:16 ). Así como la primera visión del juicio (los siete sellos) terminó con la venida de Cristo al final del capítulo 6, la segunda visión del juicio termina con la venida de Cristo aquí.

'Y siguieron relámpagos y voces y truenos y un terremoto y gran granizo'. Este estribillo, que señala los grandes acontecimientos que están a punto de suceder, se repite constantemente y crece constantemente (ver Apocalipsis 4:5 ; Apocalipsis 8:5 ; Apocalipsis 11:19 ).

En Apocalipsis 8:5 se agregó el terremoto (y se repite en Apocalipsis 16:18 ). Ahora se agrega además el gran granizo (compárese con Salmo 18:10 ; Ezequiel 13:13 ; Ezequiel 38:22 ; Isaías 30:30 ; Éxodo 9:24 ).

El terremoto tomó la décima parte ( Apocalipsis 11:13 ) ahora el gran granizo tomará el resto. Es un símbolo del juicio, que barre 'el refugio de la mentira' ( Isaías 28:17 ) y del acercamiento de Dios ( Salmo 18:10 ).

También se describe que el gran granizo tuvo lugar al final de los siete tazones (o viales) ( Apocalipsis 16:21 ), lo que demuestra que los siete tazones no siguen cronológicamente, sino que también terminan en este punto. Es parte del acercamiento del Rey cuando viene a traer al mundo a juicio, habiendo resucitado a los muertos y arrebatado a los suyos.