Bible Commentaries
Apocalipsis 11

Introducción

El contenido de este capítulo se comprenderá mejor a medida que avancemos en la exposición. Mientras tanto, baste decir que tenemos una segunda visión consoladora, que se compara con la del cap. 10 en la misma relación que la visión de la multitud con palmeras en el cap. 7 al sellado allí.

Versículo 1

Apocalipsis 11:1 . Se le dio una caña al vidente, no se dice por quién, y nos queda por inferir, como en el cap. Apocalipsis 6:2 ; Apocalipsis 6:4 ; Apocalipsis 6:8 ; Apocalipsis 6:11 , que fue por uno en el cielo.

La palabra 'mi' en Apocalipsis 11:3 puede llevarnos a pensar en el Señor mismo. La caña es para medir, pero es más fuerte que una caña común y, por lo tanto, es más capaz de efectuar su propósito: es como una vara. ¿ No puede ser ni siquiera una vara de juicio (comp. 1 Corintios 4:21 )? Omitiendo por el momento el significado de medir, notamos solamente que la idea está tomada de Ezequiel 40:3 ; Zacarías 2:2 .

Hay que medir tres cosas. Primero, el templo de Dios, es decir, no todos los edificios del templo, sino el lugar Santo y Santísimo. En segundo lugar, el altar. Este altar, considerando dónde se encuentra, sólo puede ser el del incienso, no el altar de bronce trasladado a otro que no sea su propia posición natural. Sobre este altar se colocaron las oraciones de los santos perseguidos de Dios (cap. Apocalipsis 8:3 ), y es con los santos perseguidos que tenemos que hacer aquí ( Apocalipsis 11:7 ).

En tercer lugar, los que adoran en él, es decir, en lo más recóndito del santuario del templo; mientras que 'adorar' es la expresión de la más alta adoración. La última cláusula por sí sola es una prueba suficiente de que las tres cosas que deben medirse no deben entenderse literalmente. ¿Cómo podrían ser así medidos con una caña los que adoran en el templo? Pero, si uno de los tres objetos mencionados en la misma oración y de la misma manera es figurativo, la inferencia obvia es que los otros dos deben verse bajo una luz similar.

Por 'templo', por lo tanto, es imposible entender el templo literal en Jerusalén que se suponía que aún no había sido destruido. Aunque sabíamos, por otros motivos independientes, que la destrucción de la ciudad por los romanos aún no había tenido lugar, estaría completamente fuera de lugar con el método de concepción del Vidente suponer que se refiere al templo en el Monte Moriah. . Las imágenes de su templo siempre se extraen no de ese edificio sino del Tabernáculo erigido por primera vez en el desierto.

Es el santuario del último, no del primero, lo que él tiene en mente, y la palabra usada en el original, aunque su traducción al inglés pueda sugerirnos tales asociaciones, no tiene necesariamente conexión con el Templo de Salomón. Para una prueba clara de que este es el modo de San Juan de ver la Naos (es decir , el santuario, el 'templo' aquí en cuestión) ver la nota en Apocalipsis 11:19 .

En cuanto a la importancia de la medición, puede haber pocas dudas. Se determina, por el contraste de Apocalipsis 11:2 , por la medición del cap. Apocalipsis 21:15-16 , y por la analogía del cap. 7, ser para la preservación, no, como a veces se imagina, para la destrucción.

Versículo 2

Apocalipsis 11:2 . Si bien será así con la parte más interna de los edificios del templo, será de otra manera con el resto. El patio que está fuera del templo incluye todas las partes de los recintos que no pertenecen al lugar Santo y Santísimo; y este hecho, junto con la instrucción 'echarlo fuera', muestra que no simboliza al mundo sino a los falsos miembros de la Iglesia, las ramas de la vid que no dan fruto.

Estas partes del edificio no deben medirse: deben ser 'echadas fuera'. La expresión es importante. Es la de Juan 9:34-35 , e implica exclusión de la comunidad del pueblo de Dios. Los miembros incrédulos de la Iglesia, los que se han rendido al poder del mundo, han sido entregados a las naciones, las naciones del cap.

Apocalipsis 10:11 , del cap. Apocalipsis 20:3 . (Para el contraste ver cap. Apocalipsis 2:26 .)

De estas naciones se dice además, la ciudad santa hollarán cuarenta y dos meses. En las palabras 'la ciudad santa' la primera alusión es a Jerusalén, pero no en un sentido material, como si el significado fuera que la ciudad literal debería ser hollada bajo los pies de ejércitos hostiles. El sentido, cualquiera que sea, es metafórico, como en el caso del 'templo', el 'altar' y el 'atrio'.

Jerusalén era el lugar que Dios había diseñado originalmente para que fuera la residencia de su pueblo. En idea y en nombre seguía siendo ese lugar, pero había sido profanado por demasiados de sus ciudadanos. En el momento en que nuestro Señor lo conoció, y cuando su condición se convirtió para San Juan en el molde del futuro, contenía verdaderos y falsos miembros de la Iglesia judía, quienes estaban cumpliendo el gran fin de la economía bajo la cual vivían. y los que se demostraban indignos de su glorioso destino.

La contrapartida de esto en épocas posteriores es la Iglesia cristiana exterior, que contiene tanto miembros buenos como malos. Cosas gloriosas pueden decirse de esta ciudad de Dios; pero lo que tenemos que hacer ahora es la entrada de un elemento pagano, falso, en ella, por medio del cual las 'naciones' la pisotean (comp. Salmo 79:1 ).

Hacen esto durante 'cuarenta y dos meses'. El período así aludido nos vuelve a encontrar en Apocalipsis 13:5 , donde se dice de la bestia que 'le fue dada potestad de actuar cuarenta y dos meses'. Nuevamente leemos de '1260 días' (= 42 meses de 30 días cada uno) en el cap. Apocalipsis 11:3 , donde los dos testigos profetizan 1260 días, y en el cap.

Apocalipsis 12:6 , donde la mujer es alimentada en el desierto 1260 días. Y una vez más, en el cap. Apocalipsis 12:14 leemos que la mujer es alimentada por 'un tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo'. La comparación de los dos últimos pasajes prueba que el tiempo y los tiempos y medio tiempo equivalen a 1260 días; y por lo tanto no podemos tener ninguna duda en nuestras mentes de que los tres períodos son iguales.

Esta designación de tiempo se toma de Daniel 7:25 (comp. también Daniel 12:7 ); y los diferentes números deben entenderse simbólicamente. La pregunta principal es, ¿Qué simbolizan? En primer lugar, es obvio que 3 1/2 debe considerarse como la mitad de 7.

De hecho, se nos presenta expresamente bajo esta luz en Daniel 9:27 donde se dice, 'y él confirmará el pacto con muchos por una semana; ya la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.' La mitad de la semana es la mitad de 7, o 3 1/2. Por lo tanto, el significado general puede aprenderse con un acercamiento a la certeza.

Siete es el número del pacto con su plenitud de paz y gozo y gloria: tres y medio es ese número roto, incompleto, esperando algo más. Simboliza, por lo tanto, un período de persecución y dolor, cuando el pacto parece quebrantarse y la promesa fracasar; cuando en vez de alegría hay tribulación, en vez de corona la cruz. Los tres números tienen esencialmente el mismo significado místico.

Sin embargo, no sólo es este el caso; las consideraciones aducidas ahora conducen a la conclusión adicional de que los tres períodos a los que se hace referencia no denotan tres períodos de la misma duración sino del mismo período, y que el cambio de nomenclatura se debe a la diferencia de aspecto bajo el cual se considera el período. Cuando se habla de 'meses' la idea prominente parece ser la del gobierno del mal, cuando 'días' la del sufrimiento de los buenos.

Así se encontrará que los caps. Apocalipsis 11:2 y Apocalipsis 13:5 por un lado, y caps. Apocalipsis 11:3 y Apocalipsis 12:6 por el otro, van juntos.

Los 'tiempos' o años del cap. Apocalipsis 12:6 nos lleva más bien al pensamiento de Dios preservando el cuidado de Su Iglesia mientras el mal gobierna y el bien sufre. El espacio de 40 y 2 meses es pues idéntico al de 1260 días, y ambos expresan todo el tiempo de la condición militante y sufriente de la Iglesia en el mundo, todo el tiempo entre la Primera y la Segunda Venida del Señor. Son la última mitad de la semana del profeta Daniel, siendo la 'mitad de la semana' el punto a partir del cual se ejecuta el cálculo.

Versículo 3

Apocalipsis 11:3 . La voz continúa, y el uso de la palabra mi conectado con los dos testigos parece indicar que es el Señor quien habla, aunque con toda probabilidad por medio del 'ángel fuerte' mencionado en el cap. Apocalipsis 10:1 .

Los testigos reciben tanto las palabras de su profecía como el poder para pronunciarlas. El deber de 'profetizar' que se les impone es el de proclamar la verdad de Dios para instrucción o advertencia de los hombres; mientras que el vestido de cilicio, una tela áspera de pelo de cabra o de camello, nos recuerda a Elías y al Bautista ( 2 Reyes 1:8 ; Mateo 3:4 ), e indica los sufrimientos que los testigos soportarán al entregar su mensaje ( 2 Reyes 19:1 ; Salmo 30:11 ; Isaías 22:12 ).

Versículo 4

Apocalipsis 11:4 . Primero, los testigos se describen como los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Señor de la tierra. La figura está tomada de Zacarías 4 , con la diferencia de que allí tenemos un solo candelero con un olivo a cada lado, mientras que aquí tenemos dos candeleros además de dos olivos.

Se da así una indicación clara de que, sean quienes sean los dos 'testigos', cada uno combina en sí mismo las funciones tanto del olivo como del candelero, y que no son, uno, uno de estos objetos, y el otro, el otro. Están 'ante el Señor de la tierra', ante el Gobernante y Rey universal. También ellos, por lo tanto, deben buscarse en algo universal. Su 'estar ante el Señor' indica su aceptación a Su vista y su disposición a actuar por Él (comp.

Apocalipsis 7:9 ; Lucas 21:36 ).

Versículo 5

Apocalipsis 11:5 . si alguno quiere hacerles daño, sale fuego de su boca, y devora a sus enemigos. No puede haber duda de que la alusión es a 2 Reyes 1:10 ; 2 Reyes 1:12 , aunque no se puede pensar en el fuego literal, sino en aquellas 'palabras' del Señor en boca de Su profeta de las cuales se dice: 'Haré de ellos fuego, y a este pueblo leña, y los devorará' ( Jeremias 5:14 ).

En la última mitad del versículo tenemos la lex talionis, el juicio que vuelve sobre los opresores de los justos. Estos opresores hieren hasta el punto de matar, así como los judíos 'procuraron matar a Jesús' en los días de su carne. Como consecuencia, de esta manera deben ser asesinados.

Versículo 6

Apocalipsis 11:6 . No sólo sale fuego de la boca de los testigos; también tienen poder para cerrar los cielos para que no llueva durante los días de su profecía, y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga cuantas veces quieran.

Las alusiones son obviamente a Elías y Moisés, pero el poder de los testigos se describe en un lenguaje mucho más fuerte que el del Antiguo Testamento. Sólo durante tres años y medio Elías retuvo la lluvia: los testigos tienen poder para retenerla durante todo el tiempo de su profecía. Moisés tenía dominio sobre las aguas de Egipto: ellos sobre todas las aguas. Las plagas con las que Moisés podía herir eran definidas en número y limitadas en alcance: los testigos pueden herir toda la tierra con 'toda plaga cuantas veces quisieren'.

Versículo 7

Apocalipsis 11:7 . Que los testigos tienen un testimonio que entregar ya se desprende de las palabras 'ellos profetizarán' en Apocalipsis 11:3 , y de su venida ante nosotros en Apocalipsis 11:4 como fructífera y dadora de luz.

Esta obra la llevarán a cabo: este testimonio lo 'terminarán' en el espíritu de Aquel que clamó en la cruz: 'Consumado es': y en ese momento, como en Su caso y en el de ellos, sus oponentes parecerán tener la victoria.

La bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará. Esta 'bestia' es sin duda la de Apocalipsis 13:1 y Apocalipsis 17:8 , aquí mencionados por anticipación; y actuará como la bestia en Daniel 7:21 .

Versículo 8

Apocalipsis 11:8 . Sus enemigos no se contentan con darles muerte. La deshonra y la humillación se amontonan sobre ellos después de haber sido asesinados. El uso del singular por el número plural al hablar de ellos en este versículo es notable, porque la lectura verdadera no es, como en la Versión Autorizada, 'sus cuerpos yacerán' sino que su cuerpo muerto yace.

Debe haber un sentido en el que los testigos, aunque se hable de ellos como dos, puedan ser considerados como uno solo. Su cadáver yace en la calle, en la vía ancha y abierta, donde hay muchos transeúntes para contemplar el desprecio y la profanación (comp. Salmo 79:3 ). Esta calle pertenece a la gran ciudad, de la cual se dan a continuación varias características.

Espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, y allí también fue crucificado su Señor. Que esta ciudad es en primer lugar Jerusalén y no Roma, como muchos suponen, parece claro por la declaración de que es la ciudad en la que el Señor fue crucificado. Pero todavía surge la pregunta: ¿Qué denota 'Jerusalén', de la que se habla así? La Jerusalén literal por sí sola no puede ser, no solo porque todos esos nombres se usan alegóricamente en el Libro de Apocalipsis, sino también porque la ciudad es 'espiritualmente', es decir, alegóricamente, llamada Sodoma y Egipto.

Sodoma y Egipto, sin embargo, fueron notables por tres cosas: su pecaminosidad, la opresión del pueblo de Dios y los juicios por los cuales fueron alcanzados. Como estas ideas, nuevamente, corresponden exactamente con el curso del pensamiento en el presente pasaje, estamos justificados al pensar que son las ideas principalmente asociadas en la mente del Vidente con los dos nombres. 'La gran ciudad', por lo tanto, es algo pecaminoso, perseguidor, condenado a juicio.

Aún más, el pensamiento tanto de los judíos como de los gentiles debe estar conectado con esta mención de la ciudad de la crucifixión que nos lleva a uno, de Sodoma y Egipto a la otra. Por lo tanto, somos llevados a considerar 'la gran ciudad' como una designación para un cristianismo degenerado que se ha sometido al mundo.

Versículo 9

Apocalipsis 11:9 . Los espectadores mencionados en este versículo provienen de todo el mundo en su cuádruple designación de pueblos, tribus, lenguas y naciones. Todos miran el 'cadáver' de los testigos sin conmiseración por el estado miserable en que se encuentra. Esto lo hacen durante tres días y medio, no días literales sino, según la analogía de tres años y medio, un período interrumpido, incompleto y probablemente corto.

Que durante este período el mundo no permita que sus cadáveres sean colocados en una tumba realza el cuadro de desprecio e injuria (comp. Génesis 23:4 ; Isaías 14:19-20 ).

Versículo 10

Apocalipsis 11:10 . Incluso esto no es todo. Los que moran en la tierra, es decir, los impíos en todas partes, se regocijan y celebran una gran fiesta por su destrucción. En las palabras usadas es imposible confundir el contraste burlón con la fiesta santa de Dios como se describe en Nehemías 8:10-12 .

Versículo 11

Apocalipsis 11:11 . Pasa el corto tiempo del triunfo del mundo. Entonces un espíritu de vida proveniente de Dios entra en ellos y les imparte tal poder que se ponen de pie y aterrorizan a todos los que los contemplan.

Versículo 12

Apocalipsis 11:12 . Ni eso solo. Oyen una voz que los llama a ascender al cielo en presencia de los mismos espectadores, y obedecen. Subieron al cielo en la nube, no en las nubes, o simplemente en una nube; pero en una nube distinta y definida, la del ángel del cap. Apocalipsis 10:1 , o de Cristo en el cap. Apocalipsis 14:14-16 ; y su triunfo fue presenciado por los que los mataron.

Versículo 13

Apocalipsis 11:13 . Y en aquella hora, es decir, en el mismo momento en que ascendieron los testigos, cayó el juicio sobre el mundo culpable. Hubo un gran terremoto, el símbolo constante del juicio.

Cayó la décima parte de la ciudad. La ciudad es sin duda 'la gran ciudad' de Apocalipsis 11:8 ; pero sólo cae la décima parte porque el juicio aún no desciende en toda su plenitud.

en el terremoto murieron siete mil personas. La expresión en el original para 'personas' es notable, y significa literalmente 'nombres de hombres'. Ya nos encontramos con un uso similar de la palabra 'nombres' en el cap. Apocalipsis 3:4 , y el uso arroja luz sobre el empleo de la palabra 'nombre' en los escritos de San Juan. No parece necesario decir que el terremoto, la caída de la décima parte de la ciudad y el número 7000 deben considerarse simbólicos.

Y los demás estaban asustados. Por 'los demás' se debe entender a todos los impíos que no habían sido asesinados. No sólo están 'asustados', sino que dieron gloria al Dios del cielo. ¿En qué sentido, debe preguntarse, debemos tomar estas palabras? ¿Expresan, como muchos imaginan, la conversión de los judíos, o, como tantos otros, la de los cristianos degenerados de la ciudad? Debemos responder, Tampoco.

No se habla de conversión, y no hay nada que nos lleve al pensamiento de los judíos. Sin embargo, dado que aquí estamos tratando con los habitantes de Jerusalén, la ciudad santa, no es improbable que los miembros incrédulos de la Iglesia, a diferencia de los testigos fieles, estén a la vista del profeta. Sin embargo, no contempla su conversión. Al cambio implicado en esa palabra el estar 'asustado' no es un preliminar adecuado; y todo el tono del pasaje sugiere que, cuando los que están así asustados dan gloria al 'Dios del cielo' (comp.

cap. Apocalipsis 16:11 ), lo hacen sin reconocer Su carácter celestial en comparación con la maldad de la tierra, sino por la convicción que han recibido de lo irresistible de Su poder y el terror de Sus juicios. Están aterrorizados, sobrecogidos, sometidos, pero no se convierten.

Es posible que siga la conversión, pero no se nos dice que ese será el caso. Mirando hacia atrás en la totalidad de este difícil pasaje, una o dos preguntas en relación con él exigen una respuesta.

La primera y más importante de ellas es: ¿Quiénes son los dos testigos? Nuestro espacio no permitirá ni un mínimo intento de discutir las opiniones de los demás. Debemos contentarnos con decir que es en sumo grado improbable que estos testigos sean dos personas que ya conocemos, como Enoc y Elías, Moisés y Elías, Zorobabel y Josué, o dos que aún están por surgir, y en en quien se concentrará el poder de la verdadera Iglesia.

Por tal interpretación, el número dos se entiende con una literalidad inconsistente con el simbolismo de los números en este libro. Si también tomamos literalmente el número de los testigos, será difícil, si no imposible, mostrar por qué no debemos dar una interpretación literal a sus profecías, sus milagros, su muerte, su resurrección y su ascensión al cielo. en presencia de sus enemigos.

Su profetizar también, como ya hemos visto, alcanza a toda la tierra, pues es el del cap. Apocalipsis 10:11 ; mientras que las plagas infligidas vinieron sobre todos los moradores de la tierra ( Apocalipsis 11:10 ). Tampoco el tiempo durante el cual los testigos profetizan es menos inconsistente con este punto de vista.

Ningún individuo vive un período tan largo. En efecto, puede admitirse de inmediato que, de manera conforme a toda la estructura del Apocalipsis, el Vidente parte del pensamiento de dos personajes históricos. Ejemplos de este tipo en número suficiente, y de suficiente importancia para justificar su descanso en ellos como la base material de su profecía, no faltaron ni en el Antiguo Testamento ni en la historia de nuestro Señor.

En el primero tenemos a Moisés y Aarón, Josué y Caleb, Elías y Eliseo, Zorobabel y Josué, e incluso las dos columnas del templo, Jaquín y Booz. En este último tenemos a nuestro Señor enviando tanto a sus Apóstoles como a los Setenta discípulos de dos en dos, junto con una promesa como la contenida en las palabras 'si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les será hágase por ellos de mi Padre que está en los cielos' ( Mateo 18:19 ).

Aunque, sin embargo, el punto de partida puede encontrarse en tales alusiones, el Vidente ciertamente pasa del pensamiento de dos individuos cualquiera al de todos los que en cualquier época o país cumplen la idea de presenciar presente en su mente. Los dos testigos son, pues, creyentes que, en medio de todas las deserciones de los demás, permanecen fieles a su Señor. Ellos son la verdadera semilla Divina dentro de la Iglesia exterior, el pequeño rebaño que escucha sólo la voz del Buen Pastor y no es descarriado ni por el mundo ni por los pastores asalariados.

Todos los detalles de la descripción corresponden a esta vista. Se puede hacer otra observación. El clímax del Apocalipsis es peculiarmente observable en la relación de la visión de los Dos Testigos con la de la Compañía de las Palmas en el cap. 7. Este último habla sólo de la liberación de la tribulación; el primero nos introduce al pensamiento de la acción que trae consigo la tribulación. Los fieles en Cristo Jesús han pasado de ser meros sufrientes a ser agentes celosos en la causa de su Maestro.

Han estado ejecutando su comisión, pronunciando su testimonio, trabajando en su obra, guerreando contra sus enemigos. Su posición es más elevada, más noble, más inspiradora; y su recompensa es proporcional a su lucha. Comisión, trabajo, recompensa, juicio, todo, en fin, es más alto que antes.

Versículo 14

Apocalipsis 11:14 . El segundo ay ha pasado, he aquí el tercer ay viene pronto. En el cap. Apocalipsis 8:13 menciona tres Ayes. En el cap. Apocalipsis 9:12 se dijo que había pasado el primer Ay.

Entonces sonó la sexta trompeta y se continuó hasta el cap. Apocalipsis 9:21 . Del cap. Apocalipsis 10:1 al cap. Apocalipsis 11:13 hemos tenido visiones de consolación, y ahora en el versículo que tenemos ante nosotros se declara que el segundo Ay ha pasado.

El objeto del versículo, por lo tanto, es recordarnos lo que tal vez podríamos haber olvidado, que el segundo ay había terminado hace algún tiempo, pero que ahora nada interrumpirá el sonido de la séptima trompeta en la venida del tercer Ay, El triunfo de la Iglesia. Mientras tanto, basta decir que el triunfo de la Iglesia implica el derrocamiento de sus enemigos, y que cuanto más grande y glorioso sea el uno, más desastroso y humillante será el otro. A medida que prosigamos con la exposición, se notarán los detalles de estos versículos que ilustran aún más sorprendentemente el carácter de un Ay.

Versículo 15

Apocalipsis 11:15 . Es difícil decir a quién pertenecen las grandes voces de las que se habla en este versículo. Difícilmente pueden provenir de los ángeles, o de los cuatro seres vivientes, o incluso de cualquier cosa creada. Parecen más bien un método poético de dar expresión al hecho de que esos consejos del Todopoderoso que habían sido tomados hacía mucho tiempo, pero que hasta entonces habían estado ocultos a todos menos al de la fe, estaban a punto de entrar en ejecución abierta.

Las palabras pronunciadas por las voces son: El reino del mundo se ha convertido en posesión de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos. La palabra 'reino' usada aquí debe entenderse en el sentido de 'dominio sobre', y no en el de todos los reinos del mundo unidos en uno. Este dominio se celebra dado al Padre en el Hijo y al Hijo en el Padre; y será de ellos por los siglos de los siglos, siendo todos sus enemigos completamente derribados.

Versículo 16

Apocalipsis 11:16 . Las voces en el cielo ahora son respondidas por los veinticuatro Ancianos, los representantes de la Iglesia redimida en la tierra. Extasiados con la perspectiva que tenían ante ellos, éstos se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios.

Versículo 17

Apocalipsis 11:17 . Contiene la primera parte de su canto de alabanza y acción de gracias. Al leer, se debe colocar una coma después de la palabra Señor, que nos presenta el nombre de Aquel que así ha triunfado y ha puesto fin a los problemas de Su Iglesia. El nombre 'Señor' es luego seguido por tres apelativos como en el cap.

Apocalipsis 4:8 , primero. Dios; en segundo lugar, el Todopoderoso; en tercer lugar, cuál es y cuál era, quedando fuera la tercera cláusula que suele pertenecer a este último apelativo, 'que ha de venir', porque ya no se necesita: el Señor ha venido. Esta parte del cántico de alabanza trata de la declaración general de que el Señor ha tomado para Sí Su gran poder. De hecho, ese poder siempre había sido suyo, pero por un tiempo había permitido que sus enemigos lucharan contra él. Él no debe permitir esto por más tiempo.

Versículo 18

Apocalipsis 11:18 . contiene la segunda parte del canto de alabanza, definiendo con mayor precisión, y aparentemente en tres detalles, la naturaleza precisa del momento que había llegado y de los eventos que lo distinguen. El primero de estos detalles es, Las naciones se enojaron (comp. Salmo 2:1 , y especialmente Apocalipsis 20:3 ; Apocalipsis 20:9 ).

En lugar de convertirse en el último momento, las naciones se excitan con una ira más feroz que nunca contra Dios. No están simplemente enojados contra Él; que siempre habían sido. Son despertados a un repentino estallido de ira. Tal es el verdadero significado del original; y, así vistas, las palabras que tenemos ante nosotros realmente forman un epítome del cap. Apocalipsis 20:7-9 .

El segundo particular es, Tu ira vino, la ira de Dios, mucho más terrible que la de las naciones. El tercer particular ocupa el resto del versículo, y parece nuevamente estar subdividido en tres partes (1) El tiempo de los muertos para ser juzgados. Por 'muertos' aquí no debemos entender a todos los hombres tanto buenos como malos, sino simplemente a los últimos; el juicio del que se habla no es general, pertenece sólo a los impíos.

Esto se desprende del uso de la palabra 'juzgar', que siempre emplea San Juan para indicar sólo lo que se debe al pecado y a los pecadores, así como del hecho de que la 'recompensa que da' inmediatamente descrita obviamente no es una parte del juicio, sino un miembro independiente del grupo de cosas de las que aquí se habla. ( 2) Y para dar su recompensa a tus siervos los profetas, tanto a los santos como a los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes.

Los comentaristas han experimentado muchas dificultades en sus intentos de organizar estas cláusulas. Sin detenernos en las opiniones de los demás, sugerimos que el arreglo verdadero es tomar la primera clase mencionada, 'tus siervos los profetas', como la única que encabeza el grupo, e incluyendo todas las clases mencionadas más adelante. Todo el pueblo de Dios son profetas. Como hemos visto en la parte anterior del capítulo, son 'testigos' que 'profetizan;' proclaman la Palabra de Dios a un mundo pecador (comp.

Apocalipsis 11:3 ). Estos profetas se dividen entonces en dos clases, 'los santos' y 'los que temen el nombre de Dios'. Las dos clases parecen ser mencionadas sobre el principio del cual ya hemos tenido varias ilustraciones, que los objetos son contemplados por el Vidente en dos aspectos, uno tomado de la esfera del pensamiento judío, el otro de la del pensamiento gentil.

'Santos', o consagrados, era el nombre de todos los verdaderos israelitas. 'Los que temen a Dios' era, como vemos en los Hechos de los Apóstoles, el apelativo aplicado constantemente a los prosélitos gentiles. De hecho, no se hace ninguna distinción entre una porción judía y otra gentil de la Iglesia. Ambos son realmente uno, pero pueden ser, y son, vistos bajo un doble aspecto. La última cláusula, 'los pequeños y los grandes', se aplica a todos los que han sido mencionados.

Mientras, por lo tanto, los 'muertos' son 'juzgados', los hijos de Dios, los miembros de Su Iglesia creyente, reciben su 'recompensa'. (3) Y para destruir a los que destruyen la tierra , donde la lex talionis es nuevamente digna de mención.

Versículo 19

Apocalipsis 11:19 . Aquí hemos exhibido en acto lo que acababa de ser proclamado en palabra ( Apocalipsis 11:14-18 ). Para arrojar luz sobre las imágenes de Apocalipsis 11:1 y Apocalipsis 11:2 , es importante notar que, cuando se abrió el templo de Dios que está en el cielo, se vio en su templo el arca de su pacto.

La palabra 'templo' puede inducir a error, porque inmediatamente pensamos en el templo en el Monte Moriah; pero en el original sólo se habla del santuario más interior, ese Lugar Santísimo que pertenecía no sólo al templo posterior sino también al Tabernáculo en el desierto. En el primero no se podía ver el arca de la alianza de Dios, pues había desaparecido en la destrucción del primer templo, mucho antes de los días de S.

John. La inferencia es clara de que, aunque se usa la palabra 'templo', es realmente el Tabernáculo de donde se obtienen las imágenes. Sin duda el templo del que así se habla estaba 'en el cielo', pero a los ojos del Vidente las cosas en el cielo eran el tipo y modelo de las cosas celestiales en la tierra; y nadie que haya entrado en su espíritu sostendrá que, si en este versículo se hace referencia al santuario del Tabernáculo , es posible encontrar otra y diferente referencia para el santuario de que se habla en el primer versículo del capítulo.

Todos los argumentos, por lo tanto, en cuanto a la fecha del Apocalipsis, extraídos del uso de la palabra 'templo' en Apocalipsis 11:1 , son necesariamente infundados. Es el Tabernáculo como se describe en la Ley, no un templo de piedra existente en su propio día, eso es lo que el escritor considera. El 'arca del pacto de Dios' es el símbolo del pacto de amor de Dios con su pueblo; el tipo del Señor Encarnado en cuyo corazón está guardada la Ley de Dios, y quien es el 'propiciatorio' ( Romanos 3:25 ) o propiciatorio.

Y siguieron relámpagos, voces, truenos, un terremoto y gran granizo. Tenemos sentencias similares en el cap. Apocalipsis 8:5 , al cierre del séptimo sello, y cuando se hizo la preparación para el sonido de las trompetas. Los volveremos a encontrar en el cap. Apocalipsis 16:18 , al final de la séptima copa.

Estamos ahora, por lo tanto, al final de la séptima trompeta, ya punto de entrar en las siete copas. Se observará que estos 'relámpagos', etc., sólo se exhiben en el cielo. Todavía no caen sobre la tierra, sino que son símbolos de lo que está por venir .