Bible Commentaries
Apocalipsis 11

Introducción

XI.

SEGUNDA PARTE DE LA VISIÓN INTERPUESTA. LA MEDICIÓN DEL TEMPLO; LOS DOS TESTIGOS; EL TERREMOTO.

LA MEDICIÓN DEL TEMPLO. - Entramos en la segunda parte de la visión interpuesta. El templo propiamente dicho está asegurado. La medida significa su protección contra la profanación; el atrio exterior dado a los gentiles indica que el paganismo práctico y la corrupción han invadido la Iglesia; contra las corrupciones y las blasfemias, los testigos, que obtienen su fuerza de la ayuda divina, se levantan para protestar.

Su poder es grande, aunque se ignora su testimonio; porque su influencia dura más que su vida, y sus palabras se vengan de sus adversarios; la reforma rechazada reaparece como revolución. Por lo tanto, la visión declara que, sean cuales sean las corrupciones que invadan la Iglesia, el núcleo de la Iglesia nunca será destruido, pero de él surgirán aquellos que serán fieles a la comisión del Maestro, y cuyas palabras nunca carecerán de poder.

Tal parece ser la tendencia general de este capítulo. Se afirma así breve y simplemente que puede tenerse en cuenta como idea principal en los comentarios que siguen, y porque el capítulo se considera generalmente como uno de los más difíciles del libro. Sobre la relación entre las alusiones al Templo en este capítulo y la fecha del libro, ver Introducción. Quizás sea bueno recordar que, como hemos tomado Jerusalén y Babilonia como nombres simbólicos, y no necesariamente la Jerusalén literal y la Babilonia literal, el Templo y el patio del Templo deben entenderse como símbolos.

El evangelio ha elevado la historia y los lugares del pasado a una gran alegoría, y ha insuflado en sus nombres muertos la vida de un simbolismo siempre aplicable. (Ver Introducción, Sobre el significado general y el valor práctico del libro).

Versículo 1

Y había ... - Traduce, Y me fue dada una caña como una vara (debemos omitir las palabras “y el ángel se paró”), diciendo. No se dice quién dio la caña, ni se nos dice quién pronuncia la orden. Toda la transacción es impersonal. Se le da la caña, como una vara de medir, y al mismo tiempo se da la orden de levantarse y medir el templo, y el altar, y los que adoran en el templo.

Aquí, nuevamente, encontramos la base de la visión en el Antiguo Testamento. Ezequiel fue llevado, en visión, a una montaña alta, y vio a un hombre con una línea de lino (para medir distancias largas) y una línea de medición (para distancias más cortas). Pero, más probablemente, la visión de Zacarías estaba en la mente del vidente ( Zacarías 2:1 ), pues se sigue la visión allí del hombre con la vara de medir para medir Jerusalén, en el capítulo cuarto ( Zacarías 4:1 ), por la visión de los dos olivos, que están claramente identificados con los dos testigos en el presente capítulo (ver Apocalipsis 11:3 ).

Se medirán el templo, el altar y los adoradores. La medición implica la protección de, o la muestra de la determinación de proteger, una parte del recinto sagrado de la profanación. La medición, como el sellado de Apocalipsis 7 , es un signo de preservación durante los peligros inminentes. Para comprender lo que se mide así para la protección, debemos recordar que hay dos palabras griegas que se traducen como Templo: el uno ( hieron ) significa “todo el compás del recinto sagrado, incluidos los patios exteriores, los pórticos, los pórticos y otros edificios”. subordinado al templo mismo "; el otro ( naos) es el Templo mismo, la casa de Dios, el Santo y Lugar Santísimo.

Cuando se dice que Cristo enseñó a la gente en el templo, se usa la primera de estas palabras; y puede suponerse que en uno de los pórticos o atrios del santuario nuestro Señor llevó a cabo Su enseñanza. Pero cuando se describe a Zacarías entrando en el templo, la palabra es la segunda ( naos ), porque entró en el templo propiamente dicho y dejó a la gente en el atrio exterior, o atrio donde estaba el altar de bronce.

Es la segunda de estas palabras que se usa aquí: el templo propiamente dicho, la naos, la casa de Dios, se mide, junto con el altar. No se nos dice qué altar está destinado. Es al menos demasiado apresurado decir que debe ser el altar del incienso, ya que éste solo estaba en el templo propiamente dicho; porque la dirección explícita para medir el altar suena como una extensión del área medida, y quizás signifique que alguna parte del patio reservada para Israel debe incluirse en la medición.

El siguiente versículo, sin embargo, parece implicar que cada lugar fuera del templo propiamente dicho fue cedido a los gentiles y no debía ser medido. Por lo tanto, quizás sea más prudente no conformarse con demasiada firmeza. La esencia de la medida es la preservación de la Iglesia verdadera e invisible, la Iglesia dentro de la Iglesia; y todo lo necesario para el culto - templo, altar, adoradores - todo está reservado.

Siempre existirá lo real y lo convencional: el cristiano verdadero y formal; siempre los que profesan y se llaman cristianos, y los que mantienen la fe en la unidad de espíritu, en el vínculo de la paz y en la rectitud de la vida. Estos últimos son los llamados, elegidos y fieles ( Apocalipsis 17:14 ), los sellados que moran en el lugar secreto del Altísimo y, por lo tanto, encuentran su refugio seguro en la noche del peligro bajo la sombra del Todopoderoso ( Salmo 91:1 ; comp, también todo el Salmo, especialmente Apocalipsis 11:4 ; Apocalipsis 11:9 ;.

Versículo 2

Pero el atrio ... - Traslade, y el atrio que está fuera del templo eche fuera, y no lo mida; porque fue dado a las naciones (gentiles): y hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses. El atrio exterior, es decir, quizás todo lo que se encuentra fuera del templo mismo, debe omitirse. Se usa una palabra fuerte; las palabras "dejar fuera" son demasiado débiles.

No sólo no debe medirlo, sino que, en cierto modo, debe pasarlo por alto, como si se lo considerara profano. La razón de esto es que se les dio a los gentiles. Nuestro Señor había dicho que Jerusalén debería ser hollada por los gentiles ( Lucas 21:24 ); el vidente sagrado capta el pensamiento y el significado más profundo. Hay un pisoteo peor que el del conquistador.

Es el pisoteo de cosas sagradas cuando el poder de la bestia, o el poder mundial en los hombres, pisotea, como los cerdos, las perlas de la gracia bajo sus pies, y se vuelve ferozmente contra quienes las dieron. Tal experiencia debe atravesar la Iglesia de Cristo. El santuario estará a salvo, pero el espíritu de las naciones, aunque nominalmente cristiano, será el espíritu del gentilismo, la mundanalidad e incluso la violencia.

En el patio exterior de la vida de la Iglesia habrá "la masa que fluye y refluye", que "se sienta en el camino del conocimiento", que "parados ociosos en la plaza del mercado", que no tienen aceite en sus lámparas, y que indirectamente allanar el camino para la mundanalidad absoluta y el paganismo práctico. Pero hay un límite para esta profanación: cuarenta y dos meses va a durar. El mismo período de tiempo se expresa de diferentes formas a lo largo del libro.

A veces tenemos mil doscientos sesenta días, como en Apocalipsis 11:3 y en Apocalipsis 12:6 ; en otro momento cuarenta y dos meses, como aquí y en Apocalipsis 13:5 .

Un período similar parece estar referido en Apocalipsis 12:14 , donde un tiempo, tiempos y medio tiempo es probablemente una forma de expresar tres años y medio; las tres formas describen períodos de la misma duración; no, por supuesto, necesariamente el mismo período. La idea está tomada de Daniel, quien usa expresiones tales y similares ( Daniel 7:25 ; Daniel 12:7 ; Daniel 12:11 ).

Esta incorporación de las expresiones usadas por Daniel es una de esas sugerencias que nos recuerdan que las leyes y principios del gobierno de Dios son los mismos en todas las épocas: de modo que los principios que reciben ilustración en un conjunto de eventos históricos probablemente reciban ilustraciones similares. en tiempos posteriores; y que las profecías de una era pueden contener semillas de cumplimientos que fructifican en más de una era.

Así, las palabras de Daniel no se agotaron en la era de Antíoco, ni las visiones del Apocalipsis en el derrocamiento de una nación o la corrupción de una Iglesia. Tanto puede enseñarnos este período constantemente recurrente de tres años y medio, o cuarenta y dos meses, o mil doscientos sesenta días. No es necesario, entonces, tomar el período como un período literal exacto. Es cierto que ha habido algunos períodos históricos notables de esta extensión, que varias escuelas de intérpretes han señalado como el cumplimiento de estas profecías; pero también ha habido errores notables por parte de aquellos que, olvidando la advertencia del propio Cristo, han tratado de predecir el año en que ciertas profecías recibirán sus logros.

También es cierto que el futuro puede traernos más luz y permitirnos comprender mejor estas descripciones del tiempo; pero por el momento, el período de cuarenta y dos meses, el equivalente a tres años y medio (la mitad de siete, el número completo y divino), es el símbolo de un período limitado en duración, y bajo el control de Él. que tiene las siete estrellas y vive a través de las edades.

Es el período de peregrinación de la Iglesia, el período del poder del mundo, durante el cual parece triunfar; pero el período de cilicio (ver Apocalipsis 11:3 ) y de sufrimiento no durará para siempre.

Versículo 3

Y yo daré ... - Traducir, y yo les daré (omite “poder”) a mis dos testigos, y ellos. .. Estas son las palabras de Dios mismo; la omisión de las palabras “y el ángel se paró” de Apocalipsis 11:1 evita cualquier confusión de pensamiento sobre este punto. Se requerían dos testigos para evidencia competente ( Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 , et al.

), y ha habido un envío constante de los mensajeros escogidos de Dios en parejas: Moisés y Aarón, Elías y Eliseo, además de Josué y Zorobabel, a los que alude Zacarías; y en los tiempos del Nuevo Testamento nuestro Señor envió a Sus discípulos “de dos en dos”, como después Pablo y Bernabé, o Pablo y Silas, salieron a predicar. Existe, además del mero apoyo mutuo que pueden darse dos, la necesidad de la asociación de dos personajes diferentes en un mismo tipo de trabajo: la energía y la simpatía, el elucidador de doctrinas y el mensajero de la conciencia, el apologista y el evangelista, hombre de pensamiento y hombre de acción, el Hijo del Trueno y el Hijo del Consuelo; Está bien que en una obra mundial se ponga en juego esta dualidad de poder.

Los testigos profetizan : la palabra profetizar seguramente debe tener un significado mucho más amplio que simplemente predecir o predecir eventos futuros. La brújula de su trabajo, como se describe más adelante, abarca mucho más que esto (ver Apocalipsis 11:5 ): hacen maravillas, mostrando señales que nos recuerdan los días de Moisés y Aarón; sus palabras son poderosas; su vida es un testimonio.

Su profetización o testimonio se extiende a lo largo de cuarenta y dos meses: un período simbólico, como hemos visto, pero un período correspondiente a aquel durante el cual otros testigos habían testificado por Dios. Durante tanto tiempo dio Elías testimonio, bajo los cielos sin lluvia, contra las idolatrías de Israel; así, durante mucho tiempo, un mayor que Elías ofreció el agua de la vida a los judíos y testificó contra el religiosismo mundano, duro y no espiritual de los fariseos y saduceos; así también deben los testigos, porque Dios da testimonio durante el período en que la potencia mundial parece dominante.

Están vestidos de cilicio, el emblema del duelo ( 2 Reyes 6:30 ; Jonás 3:4 ) adoptado por los profetas, cuyos corazones enseñados por Dios vieron motivos de duelo donde las mentes más superficiales no vieron ninguno ( Isaías 20:2 y Zacarías 13:2 ).

Compare el atuendo de Elías y Juan el Bautista ( 2 Reyes 1:8 y Mateo 3:4 ), cuya misma vestimenta y apariencia fueron diseñadas para testificar contra los males que vieron. “Los testigos especiales de Dios, en una época lujosa y complaciente, a menudo son marcados del mundo por signos de abnegación, de austeridad e incluso de aislamiento” (Dr. Vaughan).

Versículos 3-14

(3-14) Los dos TESTIGOS. - Es la opinión de un comentarista capaz y eminentemente minucioso que "nunca se ha dado ninguna solución a esta parte de la profecía". Cito esto para que nadie se decepcione si no se da aquí una solución satisfactoria; más luz en el conocimiento de la Biblia, y la luz de la historia y, sobre todo, la ayuda del Espíritu Santo, puede mostrar cuál es la verdadera solución.

En la actualidad, es mejor trazar las líneas que parecen conducir en la dirección de tal solución. Primero, debe tenerse en cuenta el objetivo de la presente visión; y en segundo lugar, debe recordarse la visión de Zacarías ( Zacarías 4 , todos), sobre la que supuestamente está construido. Ahora bien, el objetivo de nuestra visión actual parece ser explicar que en el gran progreso hacia la victoria, la Iglesia misma sufrirá a causa de las corrupciones y la mundanalidad, pero que el verdadero Templo - el núcleo, por así decirlo, de la Iglesia - no sufrirá daños ni daños. mantenida a salvo en las manos de su Amo.

Pero la posición de esta Iglesia oculta y consagrada no será la de una seguridad ociosa; en ese Templo se criarán en secreto, como lo fue el legítimo rey Josías, los que testificarán imperturbables e inmaculados para su Señor; Durante todo ese período accidentado de profanación y dolor, nunca faltarán verdaderos testigos de la justicia y la fe. Asegurarle al sagrado vidente que esta sería la facilidad, exhibir la naturaleza de su trabajo y sus resultados, es el objetivo aparente de la visión.

Si esto es así, los testigos difícilmente pueden ser hombres individuales literales, aunque es cierto que muchos hombres individuales literales han desempeñado el papel de estos testigos. Volviendo a la visión fundamental en Zacarías, encontramos que la visión allí está diseñada para animar a los exiliados débiles y restaurados en su trabajo de reconstruir el Templo; se les muestra que, por débiles que sean, hay una fuerza oculta, como una corriente sagrada de aceite, que puede hacerlos triunfar sobre todas sus dificultades: no con la fuerza o el poder, sino con el Espíritu de Dios, la montaña se convertiría en una llanura ( Zacarías 4:6 ) y “¡Gracia! ¡Gracia!" sería el grito triunfante cuando se levantara la lápida del Templo.

En ambas visiones, entonces, nuestra mente se dirige a las fuentes ocultas de la fuerza divina; hay un lugar seguro y secreto medido por Dios, donde Él da a Sus hijos fuerza, no de fuerza o poder ordinario, sino fuerza de gracia. Esta es la gracia que hizo fuertes a Zorobabel y Josué para lograr su obra; esta es la gracia que puede hacer que los dos testigos sean fuertes para hacer su parte en la edificación de ese templo espiritual más glorioso que está edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo.

Los testigos, entonces, se erigen como los representantes típicos de aquellos que, con la fuerza de Dios, a lo largo de los siglos, han dado testimonio de Cristo contra todo mal y falsedad, contra un mundo en armas o una Iglesia en error, o contra un cristianismo nominal en peligro de volverse tan corrupto y cruel como el paganismo. Tales testigos se encuentran, como las dos columnas Jachin y Booz, ante el verdadero Templo de Dios.

Versículo 4

Estos son ... - Traducir, Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Señor de la tierra. Este es el versículo que nos remite a la visión de Zacarías como base de nuestra visión actual. Allí, como aquí, tenemos los dos olivos, que se explican como "los dos ungidos que están delante del Señor de toda la tierra". Se supone que la explicación se refiere a Zorobabel y Josué.

o, como otros piensan, a Zacarías y Hageo. En ese momento estos hombres eran los testigos de Dios en su tierra y entre su gente. Pero la respuesta del ángel es general: "los olivos son los dos ungidos que están en pie", etc. Porque la visión es general y eterna; nos recuerda a los judíos exiliados que regresaron, y a los que estaban entonces entre ellos, como testigos ungidos, pero nos muestra que tales testigos se encuentran en más de una era; porque no son Zorobabel y Josué quienes pueden agotar la plenitud de una visión que es la representación de la verdad eterna de que el óleo de alegría y fortaleza de Dios reposará sobre aquellos que confían, no en la fuerza o el poder, sino en el Espíritu de Dios.

El hecho de que los testigos sean dos se presenta de manera más prominente aquí que en Zacarías. Allí, aunque los olivos son dos, el candelero es uno, con siete lámparas; aquí se habla de dos candeleros y de dos olivos. Esta ampliación de la visión original está, quizás, diseñada para recordarnos la mayor latitud de diversidad en la nueva dispensación. Así como en los primeros capítulos de este libro teníamos siete candeleros de oro, de los cuales, aunque uno en Cristo, se habla de ellos como separados, así aquí el doble aspecto, los diversos aunque unidos esfuerzos de los dos testigos.

se destacan. Puede servir para recordarnos. que se espera que los testigos mantengan su individualidad y utilicen libremente sus diversos poderes. No es de una clase o con un modo de acción de donde vienen los testigos: pueden ser de la clase de estadistas, como Moisés y Zorobabel; de lo profético o sacerdotal como Zacarías y Hageo, como Aarón y el posterior Josué ( Zacarías 3:1 ); porque los hombres pueden testificar de Dios, según lo requieran los males de su tiempo y de su época, tanto en el Estado como en la Iglesia.

La obra de Wilberforce, Clarkson y Howard es una obra y un testimonio de Dios, así como la obra de Crisóstomo, Atanasio y Lutero; porque los testigos se levantan para hablar contra la negligencia de la humanidad así como contra los errores en la divinidad; tanto contra un cristianismo despiadado como contra un cristianismo sin credos, porque ambos conducen de nuevo al paganismo. Estos testigos son luces ardientes y brillantes; en ellos se centra la luz de su edad; en ellos se encuentra la señal de que la gracia de Dios nunca falla, pero como el día de la Iglesia así será su fuerza.

Aquí también tenemos la promesa de que de Aquel que es tanto Sacerdote como Rey, tanto los gobernantes civiles como los gobernantes eclesiásticos pueden recibir la gracia de acuerdo con sus dones; y también de Él, todos los que son hechos reyes y sacerdotes para Dios pueden obtener el poder de dar el doble testimonio de una vida ungida por el Espíritu de consagración y gobernada por el cetro de la justicia.

Versículo 5

Y si alguno ... - Mejor, y si alguno quiere hacerles daño, de su boca sale fuego y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles daño, así debe ser muerto. Estos tienen poder para cerrar el cielo para que la lluvia no humedezca (la tierra) durante los días de su profecía; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga tantas veces como quieran.

Nuevamente se hace evidente la base del Antiguo Testamento; las historias de Elías y Moisés proporcionan la ilustración. El fuego que devora a sus enemigos parece aludir a 2 Reyes 1:10 ; como Elías, pueden cerrar el cielo ( 1 Reyes 17:1 ); como Moisés, pueden convertir el agua en sangre y acabar con toda plaga ( Éxodo 7:20 , et seq.

). Estas últimas características nos recuerdan el espíritu y el poder de Moisés y Elías, pero no debemos olvidar lo que pasó antes: los testigos son como olivos y luces. En ellos se concentra la gracia, la luz y el poder; su testimonio recuerda las grandes características de varios maestros y líderes del Antiguo Testamento; despliegan la luz de la verdad, y los hombres no pueden oponerse a ellos ni herirlos impunemente; ejercen un poder que no es seguro provocar.

Así como de las bocas de la gran hueste de la Sexta Trompeta salió fuego, humo y azufre para matar a la tercera parte de la humanidad, así de las bocas de estos testigos sale una llama más pura, pero más poderosa. (Comp. Salmo 18:8 ) Podemos comparar la espada que salió de la boca de Cristo ( Apocalipsis 1:16 ), y la promesa a Jeremías ( Jeremias 5:14 ), “He aquí, haré que mis palabras en tu boca sean fuego y este pueblo leña, y lo devorará.

”La palabra que es como una espada para desnudar al hombre para sí mismo, puede convertirse en fuego consumidor para aquellos que la resisten o se oponen. Los testigos de Dios están así armados con un poder espiritual; porque esa palabra que, cuando es aceptada y vivida, trae paz, cuando es rechazada, causa dolor y peligro. Así, a menudo, las cosas que podrían haber sido para la paz de los hombres se convierten en una ocasión para caer; la piedra que, usada y construida en la vida, se convierte en una preciosa piedra angular y un fundamento inamovible, muele hasta convertir en polvo a aquellos sobre quienes cae.

Así es con estos testigos: vienen a testificar de principios que van a hacer del mundo un paraíso una vez más. El mundo, que desecha sus palabras, los encontrará regresando con una fuerza abrasadora; así como el soplo de Dios da vida y belleza al mundo, y poder al corazón y a la vida de los hombres ( Salmo 104:30 ; Juan 20:22 ), con el mismo soplo de Sus labios mata a los impíos ( Isaías 11:4 ).

Algunos han pensado que llegará el momento en que se levantarán testigos de Dios que harán maravillas literales como estas. No nos corresponde a nosotros decir que este no será el caso: toda profecía puede adquirir un significado más agudo y claro a medida que se acercan los tiempos del fin; pero, mientras tanto, es necesario que recordemos que el poder mismo de la verdad es tal que, cuando se rechaza, puede vengarse cerrando el cielo sobre nuestra cabeza y haciendo que todos los nuevos riachuelos de los placeres más puros de la vida sean tan repugnantes como la sangre. al corazón sensual y pervertido.

Versículo 7

Y cuando ... - Mejor, Y cuando hayan terminado su testimonio, la bestia salvaje que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará. Solo cuando su trabajo está hecho, la bestia salvaje tiene poder sobre ellos. Para cada uno están las doce horas simbólicas en las que debe realizar el trabajo de su vida; para cada uno está el tiempo asegurado en que pueda cumplir para Dios lo que Dios le envió a cumplir: entonces, pero no hasta entonces, llega la noche, cuando nadie puede trabajar.

La bestia salvaje: Oiremos mucho de esta bestia salvaje más adelante. Aquí se nos dice claramente que la bestia salvaje tendrá su hora de triunfo; él se eleva del abismo, como lo hizo la horda de langostas ( Apocalipsis 9:1 ). Hay, entonces, un espíritu de bestia que está en total hostilidad hacia el espíritu de Cristo. Podremos estudiar las características de este poder en un capítulo futuro ( Apocalipsis 13:1 ); aquí se le ve como un espíritu de antagonismo irreconciliable con Cristo.

La imagen aquí no es nueva; Daniel hizo uso de él ( Daniel 7 ), aunque en un sentido mucho más limitado. Este poder bestial vence a los testigos. Si los testigos son los que han enseñado los principios de una religión espiritual y social, la muerte de los testigos tras su derrocamiento significa el triunfo de los principios opuestos, el silenciamiento de los que han resistido la creciente corriente del mal.

Los hombres pueden silenciar, pueden conquistar, pueden matar al testigo de una vida más elevada, más pura y más noble. Ellos lo han hecho. La historia del mundo es a menudo la historia del aplazamiento del avance moral y social durante siglos a través del salvaje estallido de algún espíritu egoísta, irracional y brutal. Los reformadores, los mejores amigos de la Iglesia y del mundo, han sido silenciados y asesinados, y su muerte a menudo ha sido poco más que el triunfo de la ignorancia y el egoísmo de un paganismo práctico.

Versículos 8-10

(8-10) Y sus cadáveres ... - Mejor, y su cadáver (está) en la plaza de la gran ciudad, que se llama espiritualmente Sodoma y Egipto, donde también su Señor fue crucificado. Y algunos de entre los pueblos y tribus y lenguas y naciones miran su cadáver durante tres días y medio, y no permiten que sus cadáveres sean arrojados a una tumba. Y los moradores de la tierra se regocijan por ellos y se regocijan, y se envían regalos unos a otros; porque estos dos profetas atormentaron a los moradores de la tierra.

Sus cadáveres permanecen insepultos, mientras continúan las felicitaciones y los regocijos; prevalecen la armonía y la concordia, como cuando Pilato y Herodes se hicieron amigos; es el milenio del mal, el paraíso de los necios que se burlan del pecado; pero las formas de los testigos, aunque silenciados, aún en silencio testifican contra el mal. En ningún momento se esconden fuera de la vista. Incluso en una época de anarquía religiosa y social, las señales silenciosas de un orden mejor permanecen, como cuando, en burla y profanación, la ramera fue entronizada dentro de Notre Dame, las mismas paredes del santuario, que ya no resuenan con el salmo de la vida cristiana, pero que soportan testimonio silencioso del genio superior del pasado.

Se dice que yacen en "la calle de la gran ciudad". La ciudad se describe como la gran ciudad (comp. Apocalipsis 16:19 ), y también como Sodoma, Egipto y Jerusalén. ¿No muestran pasajes como este de manera concluyente que negar el sentido místico o alegórico del Apocalipsis es guardar la cáscara y desechar la semilla? La ciudad es grandiosa, porque es de suma importancia a los ojos de los habitantes, ya que la opinión pública es de suma importancia para los débiles o los mundanos; es Sodoma, porque es el lugar donde, a través del placer y la lujuria (plenitud de pan), se arraigan las peores formas de inmoralidad; es Egipto, porque es la casa de servidumbre, donde la paga del pecado se vuelve tiránica; es Jerusalén, porque es el lugar apóstata donde se odia la presencia de Cristo.

El mismo espíritu que mató a su Señor está vivo para perseguir a Sus siervos. “No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén. Si llamaron Belcebú al señor de la casa, cuánto más a los de su casa; y se cuenta la razón de este odio: las palabras de los testigos "los atormentaron". “La reprensión de su evangelio y la reprensión de su ejemplo ... había sido una tortura para ellos; había una voz en ellos que hacía eco de su voz: la voz de una conciencia convicta y la voz de un juicio anticipado ".

Versículo 11

Y después de tres días ... - Mejor, y después de los tres días y medio (no simplemente "tres días y medio") un Espíritu de vida de (de) Dios entró en (o, en; es decir, así como estar en) ellos, y se pusieron de pie; y un gran temor cayó sobre quienes los vieron. Se recordará la visión de los huesos secos; en parte, aquí se emplea la misma redacción: e.

g., “se pusieron de pie” ( Ezequiel 37:1 ); y un recuerdo aún más sagrado - los tres días del sueño de muerte de nuestro Maestro - serán trazados aquí. “Donde yo estoy, allí también estará mi siervo” ( Juan 12:26 ).

“Si sufrimos con él, también seremos glorificados a una” ( Romanos 8:17 ). Hay un poder de resurrección incluso en la verdad rechazada; su fuerza es imperecedera. Si es de Dios, los hombres no pueden derrocarlo. "El grano de trigo que muere, da mucho fruto". Se descubre que la causa que parecía muerta posee un poder y una vida renovados.

“Hay un final de la resistencia al gobierno y la religión papales; ¡los opositores ya no existen! " gritó el orador del Concilio de Letrán en 1514; pero en tres años y medio la mano de Lutero clavó sus tesis en Wittenberg. Es una ilustración entre muchas.

Versículo 12

Y oyeron ... - Traduce, Y oyeron (o, oí; la autoridad del manuscrito está dividida, aunque la balanza se inclina hacia la primera) una gran voz del cielo que les decía. Sube acá. Y subieron al cielo en la nube, y sus enemigos los vieron. A la resurrección de los testigos le sigue su ascensión. Es la señal de que también en esto tendrán una porción con su Señor; rechazados y muertos, hay bienvenida y honor para ellos; toman su lugar con aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas; descansan de sus trabajos.

Pero esto no es todo. Como Elías ( 2 Reyes 2:11 ), son llevados gloriosamente, pero no, como Elías, en un relativo secreto; sus enemigos ven su exaltación. En cuanto a los testigos mismos, existe el bienvenido descanso del cielo, así también existe el reconocimiento visible de su trabajo y poder en la tierra; la causa que parecía muerta revive, y con su avivamiento viene el reconocimiento de aquellos que trabajaron por ella; los mártires se ven transfigurados, se vuelven gloriosos a los ojos de los hombres:

"La persecución los arrastró a la fama
y los persiguió hasta el cielo".

Subieron en la nube: hay aquí, quizás, un toque de recuerdo. San Juan recuerda la nube que recibió a su Señor fuera de la vista. Desde entonces, la nube se mezcla con cada uno de sus pensamientos de ascensión o descenso del cielo. (Comp. Apocalipsis 1:7 ; Hechos 1:9 ) Los testigos, como su Maestro, desaparecieron en la nube.

Versículo 13

Y en la misma hora ... - Mejor, Y en esa hora hubo (tuvo lugar) un gran terremoto, y la décima parte de la ciudad cayó, y murieron en el terremoto nombres de hombres siete mil: y el resto se asustó y dio gloria al Dios del cielo. La hora de su triunfo es la hora de una advertencia retributiva sobre la ciudad donde fueron asesinados por convulsiones, con el derrocamiento de viviendas y la muerte de siete mil hombres.

¿Es accidental que el número sea el mismo que el número de los que no se habían inclinado ante Baal? ( 1 Reyes 19:18 .) La reforma rechazada se venga en la revolución, y la ciudad que pudo haber sido purificada por la palabra es purificada por el espíritu de juicio ( Isaías 4:4 ); el bien se efectúa, incluso a través del miedo; algunos se salvan aunque como por fuego; y, a diferencia de los que no se arrepintieron ( Apocalipsis 9:21 ), dan gloria al Dios del cielo. La Iglesia visible de Cristo se conmueve; hay una reacción del espíritu de mundanalidad.

Versículo 14

El segundo ay ... - Traduce, El segundo ay ha pasado . (Omita la palabra "y", que debilita la proclamación.) El águila que volaba en medio del cielo había anunciado las tres trompetas de ay. Una voz ahora nos recuerda que dos de ellos habían pasado, así como al final de la quinta trompeta una voz proclamó que el primer ay había pasado. Debemos recordar, también, que el ángel que descendió del cielo declaró que el fin no debería demorarse más allá del sonido de la séptima trompeta; la última trompeta del ay, por lo tanto, es la trompeta que marcará el comienzo del ay final y la consumación del misterio de Dios.

Cualquier punto de vista que adoptemos con respecto a la interpretación del Apocalipsis debe regirse por el hecho claramente declarado de que la séptima trompeta nos lleva al final. El siguiente versículo solo sirve para aclarar esto.

Versículo 15

LA SÉPTIMA TROMPETA - LA ÚLTIMA TROMPETA DE AY.

(15) Y el séptimo ángel ... - Mejor, y el séptimo ángel tocó la trompeta; y hubo grandes voces en los cielos ( personas ) que decían: El reino del mundo ha llegado a ser (posesión) de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos. La traducción literal es, el reino del mundo ha venido a ser de nuestro Señor ' s, y de su Cristo. En lo que respecta a la expresión "de nuestro Señor", no hay necesidad de que se suministre ninguna palabra, como reino o posesión, pero la frase adicional "de su Cristo" crea una incomodidad, y la palabra "posesión" o herencia, No se puede usar inapropiadamente del Salmo que predice este establecimiento final del reino del Mesías ungido, el Cristo de Dios.

“Pídeme y te daré las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión tuya” ( Salmo 2:8 ). Es el reino - no, como en la versión inglesa, "los reinos" - del mundo que se ha convertido en posesión de Cristo. La contienda no es por los reinos, las nacionalidades separadas: los diferentes sistemas políticos pueden existir, en lo que se refiere a la mera organización, bajo el gobierno de Cristo; el concurso es por el reino del mundo.

Satanás estaba dispuesto a entregar los reinos del mundo a nuestro Señor con la condición de un homenaje que lo hubiera dejado todavía en posesión del reino del mundo. Pero ahora el fin de la contienda es el derrocamiento del reino del mal, el establecimiento del reino del bien: es decir, de Dios; y él reinará por los siglos de los siglos. Dean Alford señaló que nuestra familiaridad con el “Coro de Aleluya” nos tentó a poner énfasis en la palabra Él, que no está sancionada por el griego; es el reinado del Señor el pensamiento prominente.

El reinado es por los siglos de los siglos. Seguramente esto significa siempre. No se nos dice de quién son las voces que cantan este coro; es sólo el tumultuoso sonido de voces celestiales, que se convierte en un coro natural e irresistible a medida que la trompeta anuncia la proximidad del glorioso final.

Versículo 16

Y los cuatro ... - Traduce, y los veinticuatro ancianos, que delante de Dios estaban sentados en sus tronos (no “asientos”), cayeron sobre sus rostros y adoraron a Dios. Los veinticuatro ancianos representan a la Iglesia de Dios en todas las edades; se sientan con Cristo en los lugares celestiales, incluso mientras se afanan y se afligen en la tierra; cada uno de los verdaderos hijos del reino se presenta ante Dios, y sus ángeles contemplan la presencia de su Padre que está en los cielos.

Estaban sentados en tronos, no en "asientos" (comp. Apocalipsis 4:4 ), como en la versión en inglés; la palabra usada es la misma que se traduce como "trono" cuando se refiere a nuestro Señor. Es la misma palabra que se traduce "asiento" ( Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 16:10 ) cuando se refiere a Satanás; pero es mejor trono rendidoen todas partes, porque por esta variación de la traducción, como “el Arzobispo Trench ha señalado, dos grandes ideas que corren a través de este libro, y, de hecho, podemos decir a través de todo el Nuevo Testamento, son borradas: la única, que el verdadero los siervos de Cristo son coronados con Él y comparten Su soberanía; el otro, que el antagonismo del Príncipe de las Tinieblas con el Príncipe de la Luz se desarrolla en la parodia infernal del reino celestial ”(Prof.

Lightfoot, Revisión del Nuevo Testamento, p. 41). Es especialmente deseable que este pensamiento se mantenga ante nosotros en este pasaje, que proclama que el reino y el trono y el poder del inicuo han pasado, y ha llegado la hora en que los santos victoriosos pueden sentarse con Cristo en Su trono. ( Apocalipsis 3:21 ).

Versículo 17

EL CORO DE LA IGLESIA DE DIOS.

(17) Diciendo: Te damos gracias ... - Mejor,

“Te damos gracias, oh Señor,
Dios Todopoderoso, el
que es y el que era,
porque has tomado tu gran poder y has reinado.
Y las naciones se enojaron,
y entonces vino tu ira y la temporada de los muertos para ser juzgados,
y para dar sus recompensas a tus siervos los profetas, y a los santos,
y a los que temen tu nombre, pequeños y grandes. ,
Y para destruir a los que destruyen la tierra ".

Sobre la expresión “El que es y el que era”, comp, Apocalipsis 1:8 y la Nota allí. Podemos captar el eco del segundo salmo a lo largo de este coro de agradecida alabanza. Se han escuchado las oraciones de la Iglesia que gime ( Apocalipsis 5:10 y Lucas 18:7 ) y los gritos de la creación en dolores de parto ( Romanos 8:19 ); aunque los paganos se enfurecieron y la gente imaginaba una cosa vana, su consejo contra el Señor y Su ungido, Su Cristo (compare Apocalipsis 11:16 ), fracasó; la alegría de su triunfo duró poco; el reino del mal fue sólo por un momento; los reyes se reunieron, pasaron, vieron, se turbaron, se apresuraron ( Salmo 48:4); nunca cesó la soberanía real del Señor ( Salmo 2:6 ); pero las naciones no quisieron creer en su gobierno; no eran sabios; se apartaron del beso de la reconciliación, que era la vida ( Salmo 2:10 ); luego vino su ira, y el tiempo del juicio y el tiempo de la recompensa.

Los profetas, los santos y los que temen el nombre de Dios, los pequeños y los grandes, todas las clases y rangos de los verdaderos siervos del Rey están incluidos aquí; ninguno es olvidado; ni un vaso de agua fría, dado en su nombre, perderá su recompensa; porque no solo se recuerda a los preeminentes en el poder cristiano y en la santidad cristiana, sino a los débiles, los que luchan, los oscuros, los pequeños y los grandes: "Al Dios de los dioses, cada uno de ellos se aparece en Sión". ( Salmo 84:7 ; versión del Libro de Oraciones).

Ni el gozo es solo por esta bendición; hay gozo por el derrocamiento de los que destruyen la tierra. El reino del mal es la destrucción de la tierra. Los juicios de Dios son misericordiosos para detener la propagación de poderes y principios destructivos. Las tiernas misericordias de los impíos son crueles; los mismos juicios de Dios son misericordiosos. (Ver nota sobre Apocalipsis 8:2 )

Pero, ¿dónde, podemos estar dispuestos a preguntar, está el "ay" en todo esto? Se nos induce a esperar que la séptima trompeta, como una trompeta de ay, traerá algún período de dolor y angustia, como lo han hecho las otras; pero todo lo que oímos es el coro de voces alegres que profieren alabanzas: no vemos señal de aflicción. La respuesta es que no debemos pasar por alto todo lo que implica este cántico de regocijo. El coro que escuchamos es la acción de gracias a Dios porque ha llegado la hora del derrocamiento del reino del mal, la manifestación de los hijos de Dios y el reconocimiento en todo el mundo de la soberanía del Señor y de Su Cristo.

El derrocamiento de ese reino maligno, que ahora va a tener lugar, trae consigo cortejo a quienes lo han apoyado; porque ha llegado el tiempo del juicio de los muertos y de aquellos cuyas vidas han estropeado el mundo de Dios. Es, entonces, ¡ay de todos aquellos que han abusado de los dones de Dios y de esas cosas hermosas que Él nos dio generosamente para que las disfrutemos! ¡Ay de aquellos que han profanado esos cuerpos, que son los templos del Espíritu Santo, han profanado la tierra, que es el estrado de los pies de Dios, o han oscurecido por sus malas obras el cielo, que es Su trono.

Aquellos que así contaminen (o destruyan: la palabra está así en el margen, y es la misma que sigue) el templo de Dios en cualquier lugar, Dios destruirá ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Corintios 3:17 ).

Versículo 19

Y el templo de Dios ... - Traducir, Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vio en su templo; y hubo relámpagos y voces y truenos, y un terremoto, y un gran granizo. Al comienzo del capítulo notamos la distinción entre las dos palabras ( naos y hieron) aplicadas al Templo; se midió el edificio del templo propiamente dicho (el naos) .

Ahora este ( naos ) Templo está abierto, sí, hasta sus más recónditos recovecos; porque no solo se revela el lugar santo, sino el más sagrado de todos, el santuario de los santuarios, en el que solo el sumo sacerdote, y él solo una vez al año, entra, se abre, como si de nuevo se hubiera abierto el velo del templo. se rompe en dos, y allí se ve el arca del pacto de Dios. El significado de esto, cuando se lee a la luz de la medición del Templo, parece ser que ahora se reveló la morada secreta de los hijos de Dios que estaban a salvo.

En la hora de la apostasía y la mundanalidad, los fieles habían encontrado su fuerza y ​​protección a la sombra del Todopoderoso; Dios los consideraba su verdadero templo viviente, y en ellos habitaba, como también ellos encontraron su defensa en él. Pero ahora que ha llegado el final, ya no es necesario que se sigan ocultando. Los hijos de Dios, que son el Templo de Dios, se manifiestan; y al mismo tiempo se aclara el lugar secreto de su refugio en los días de angustia, y en él se ve la señal de ese pacto eterno que fue el ancla de sus esperanzas en el día de su angustia ( Hebreos 6:19 ). .

Se ve el arca del pacto de Dios; se descubrió el arca que contenía las tablas de la ley, la vara de Aarón y el maná; y ahora se sabe de dónde sacaron ese maná escondido, ese pan del cielo que fortaleció sus corazones en los días de la tentación; ahora se sabe cómo fue que la vara del poder de Cristo floreció y floreció a pesar del rechazo repetido; ahora también se conocen esos elevados y santos principios por los que se regía la vida de los santos de Dios, la ley que el Espíritu divino había escrito en sus corazones ( Hebreos 10:16 y 2 Corintios 3:2 ).

Entonces, también, con el arca del pacto de Dios, se muestra el propiciatorio, ese trono de gracia al que los hijos de Dios cansados ​​y cargados con tanta frecuencia habían ido, y donde nunca habían dejado de recibir la gracia para ayuda en todo momento de necesidad ( Hebreos 4:16 ). El Templo de Dios fue abierto y los resortes secretos del poder que sostuvieron la paciencia y la fe de los santos se encuentran en Dios.

Y fuera del Templo abierto, o alrededor de él, como alrededor de la cima sagrada del Sinaí, se ven los relámpagos y se oyen voces y truenos: se manifiestan las señales de esa santa ley que el poder del mundo había desafiado; porque la justicia de Dios no ha perdido su fuerza, y lo que es poder de ayuda para los que buscan refugio en Dios, se convierte en poder de destrucción para los que se apartan de Él.

La morada de Dios es un santuario abierto a la fe; es un Sinaí nublado y coronado de rayos hacia la infidelidad. (Comp. Hebreos 12:18 .) El espíritu de maldad, de egoísmo, de lujuria, de blasfemia, que rechaza su primogenitura, de mejores pensamientos y cosas santas, conduce al “monte ardiendo con fuego, ya la oscuridad”. y tinieblas y tempestad, y sonido de trompeta, y voz de palabras ”; el Espíritu de Dios conduce a "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo".