Bible Commentaries
Apocalipsis 11

Versículo 1

Se ordena al apóstol que mida el templo. Se prometen dos profetas para enseñar a la humanidad. Son ejecutados, y tres días y medio después, resucitan y ascienden al cielo. Sigue un gran terremoto. El séptimo ángel toca la trompeta. Los ancianos dan gracias a Dios. &mdash- Medir la sien, etc. Esto significa que la divina Providencia siempre protegería a sus fieles servidores, que son llamados templo de Dios; (1 Corintios iii.

17. y 2 Corintios vi. 16.) pero por el atrio exterior no debe medirse, porque se da a los gentiles, etc. (ver. 2) es comúnmente entendido como idólatras, infieles, herejes, que no están en el templo de Dios, ni en su Iglesia. Es una alusión al templo judío, y las diferentes divisiones del mismo, a los gentiles no se les permite entrar en el templo mismo, sino solo en esa parte exterior llamada el atrio de los gentiles.

(Witham) &mdash- Las iglesias consagradas al Dios verdadero, están tan disminuidas en número, que están representadas por San Juan como una sola iglesia; sus ministros ofician en un altar; y todos los verdaderos fieles son tan pocos, con respecto al grueso de la humanidad, que el evangelista los ve reunidos en un templo para rendir sus adoraciones al Altísimo. (Pastorini)

Versículo 2

La ciudad santa la hollarán cuarenta y dos meses. [1] Es decir, a los gentiles y judíos se les permitirá perseguir a la Iglesia ya los fieles siervos de Dios; pero solo por un corto tiempo, expresado por cuarenta y dos meses, como en cualquier otro lugar por mil doscientos sesenta días, y también por un tiempo, y tiempos y medio tiempo, que, como observa San Jerónimo, es por un año, y dos años y medio año, que son tres formas diferentes de hablar por años, meses y días, sólo para significar que Dios nunca permite que sus fieles estén bajo una persecución violenta durante mucho tiempo. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Atrium autem quod est foris, griego: ten aulen exothen, no griego: esothen como en algunos manuscritos. &mdash- Dr. Wells, cuando nos dice, en el tercer versículo de este capítulo, que el consentimiento de la Iglesia primitiva y su autoridad irreprochable, requiere que por los dos testigos entendamos a Henoch [Enoch] y Elias [Elijah], parece estar convencido de ello por la autoridad (como él imagina) del Dr.

Grabe. Esto lo encontramos por sus propias palabras, (p. 79) "Oiré", dice él, "junto a una nota del difunto más erudito y piadoso divino, el Dr. Grabe, en referencia a este asunto, en un pasaje de St. . Ireneo, lib. V., Capítulo v. Es la nota 4, en la p. 405, Oxon. Edit. Y dice así en las propias palabras del médico: Disputationem de loco in quam Deus transtulerit et huc usque viventes conservarit Enochum et Eliam Augustinus indicavit ad fidem non pertinente, en cum hic Irenæus doceat Apostolorum discipulos et (N.

B.) auditores dixisse, & c. Y la nota en Dr. Wells termina con estas palabras: Plures alios legendo notes licet. Después de esto, el Dr. W. agrega: Me he tomado la molestia de transcribir todas estas citas, para que el lector pueda ver cuán generalmente los Padres están de acuerdo en este asunto. Y el mismo Dr. Wells un poco después: Con lo cual, dice él, el buen doctor (Grabe) agrega en referencia a sí mismo: mihi parum tutum videtur aliter nunc sentire.

Y si todos los demás tuvieran la misma estima debida por los Padres, y la misma modesta opinión de sí mismos, pronto desaparecería esa gran e infeliz diferencia de opiniones, que existe ahora en la Iglesia, en cuanto a puntos de religión. , nada menos que el Dr. Wells, que todos los demás tenían la misma estima debida de los Padres, y la misma modesta opinión de sí mismos como el autor de esta nota, y el que escribió, mihi parum tutum videtur aliter nunc sentire.

Mediante tales disposiciones de sumisión a la doctrina entregadas o presenciadas por el consentimiento de los Padres primitivos, se podrían eliminar rápidamente las infelices diferencias en los puntos de religión entre nosotros y todos los supuestos reformadores que, al oponer su juicio privado a la autoridad. de la Iglesia Católica, han introducido estas diferencias. Lutero abrió el camino: no me importa, dijo, si mil chipriotas, mil agustinos, están contra mí, etc.

Pero estoy completamente convencido de que el Dr. W. no sabía que toda esta nota latina, con las citas de los Padres y con esas palabras (mihi parum tutum videtur aliter nunc sentire) no son las palabras de los eruditos y piadoso divino, Dr. Grabe, pero se encuentran palabra por palabra en la tercera nota de Franciscus Feuardentius, en su edición de París de San Ireneo, en el año 1576, p. 322, de donde fueron tomadas más de cien años después por el Dr.

Grabe. Si el Dr. W. se hubiera dado cuenta de que eran las palabras de un adversario tan cálido de la supuesta reforma como Feuardencio, dudo que hubiera otorgado elogios tan altos al verdadero autor, con una nota sobre esas palabras de Feuardencio, mihi parum tutum videtur, etc. Pero me alegra que el Dr. Grabe y el Dr. Wells tengan el mismo juicio que el autor de la nota.

Versículo 3

Mis dos testigos ... profetizarán mil doscientos sesenta días. Es una interpretación muy común, que por estos dos testigos debe entenderse a Enoc [Enoc] y Elías [Elías], que vendrán antes del fin del mundo. Es cierto que esto es lo que leemos en varios de los Padres antiguos, en la medida en que el Dr. Wells, en su paráfrasis, lo llama el "consentimiento de los padres primitivos", y en sus notas dice que es de "autoridad irreprochable".

"Esta opinión (al menos en cuanto a Elías) se basa en las palabras del profeta Malaquías [Malaquías / Malaquías], (Cap. IV. 5.) he aquí, te enviaré a Elías, el profeta, antes de la venida de los grandes y terrible día del Señor; y también en las palabras de nuestro Salvador, Cristo, (Mateo xvii.11) donde dice a sus discípulos: Elías ciertamente vendrá y restaurará todas las cosas. Pero no puedo decir que el consentimiento del padres es tan unánime como a Henoch: porque encontramos por St.

Hilario, que algunos pensaron que Jeremías [Jeremías / Jeremías] vendría con Elías, y él mismo pensó que con Elías vendría Moisés. Vea su comentario sobre Matt. pag. 710, edición de noviembre. En segundo lugar, admitiendo una opinión recibida de que Henoch y Elías vendrán nuevamente antes del día del juicio, sin embargo, no es la doctrina constante de los antiguos padres, que por estos dos testigos en este lugar del Apocalipsis, debe entenderse a Henoch y Elias.

San Cipriano lo expone de dos tipos de mártires de la fe católica; a saber, los que sufren la muerte, y otros que solo sufrieron encarcelamiento, pérdida de bienes, etc. Otros lo exponen de los testimonios acerca de Cristo y su Iglesia, de los cuales algunos están en el Antiguo Testamento, otros en el Nuevo. A estos debemos unirnos todos aquellos intérpretes que exponen todas las visiones y predicciones en el Apocalipsis, hasta el capítulo 20, de las persecuciones levantadas por los judíos: o por los paganos contra la Iglesia, que ya han sucedido.

De estos, tanto en cuanto a los padres antiguos como a los intérpretes posteriores, véase Alcazar en su Prologomena, nota 6, p. 33, y nota 12, pág. 48. (Witham) &mdash- Dos testigos. Se entiende comúnmente de Henoch y Elias. (Challoner)

Versículo 4

Estos son los dos olivos que florecen con obras de piedad y misericordia, y los dos candeleros que resplandecen de fe y buenas obras. (Witham)

Versículo 5

Y si alguien quisiera lastimarlos, etc. Estos dos versos parecen significar tanto los milagros que Dios obró muchas veces con las oraciones de sus mártires, como lo había hecho con frecuencia en la época de Elías [Elías], y los castigos ejemplares con los que de vez en cuando castigaba a aquellos por quienes fueron perseguidos, y que hará lo mismo por Enoc [Enoc] y Elías, cuando ellos vengan. (Witham) &mdash- En este versículo y en el siguiente se expresan los poderes milagrosos con los que serán investidos los dos testigos.

Estos poderes serán necesarios para permitirles probar la verdad de su doctrina. Todo mensajero que aparece con una comisión de Dios, siempre está provisto de medios para probarlo. Así, nuestro Salvador y sus apóstoles obraron milagros en testimonio de la religión cristiana. Y en el Antiguo Testamento, Elías condenó a los falsos profetas por un milagro. Ver 3 Reyes xviii. En consecuencia, todo nuevo maestro que venga desprovisto de esta sanción no puede reclamar ningún crédito, sino que sólo debe ser considerado un impostor. (Pastorini)

Versículo 7

La bestia, etc. Dios, para mayor bien y gloria de sus siervos, permite que el diablo por medio del anticristo y otros instrumentos similares los atormente y los mate; y sin embargo, al morir vencen, para la eterna confusión de sus perseguidores, quienes los verán subir al cielo, para estar allí felices con Dios en su reino para siempre. (Witham) &mdash- El Anticristo, impulsado por Satanás, los matará. (Pastorini)

Versículo 8

Sus cuerpos yacerán en las calles. Es lo que les ha sucedido a menudo a los cuerpos de los mártires, y les puede suceder a Henoch [Enoch] y Elías [Elijah], durante tres días y medio, por un corto tiempo. &mdash- La gran ciudad. Algunos entienden cualquier ciudad donde se persigue a los cristianos. Otros, por las siguientes palabras, donde también su Señor fue crucificado, tendrán que entenderse a Jerusalén, que sostienen que será reconstruida en el tiempo del anticristo, y donde por él serán ejecutados Henoch y Elías.

Pero otros piensan que se puede hablar de la Roma pagana, que en un sentido místico podría llamarse Sodoma por sus infames crímenes, y Egipto por sus idolatrías y supersticiones, donde se podría decir que Cristo fue crucificado, no como a sí mismo, sino en su miembros, según lo que él mismo dijo, Mateo xxv. 40. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos, mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis". (Witham) - Ciudad; Jerusalén, que se supone será la residencia del anticristo, y está llena de una gran concurrencia de personas. (Menochius)

Versículo 10

Los habitantes de la tierra se regocijarán, etc. Los perseguidores se regocijan y se regocijan por un tiempo, cuando parecen vencer a los cristianos. Dioclesiano hizo que se le erigieran columnas, como si hubiera destruido la religión cristiana; y cuando, por sus crueldades, vio que la fe de Cristo aumentaba cada vez más, cayó en una especie de locura y derribó su imperio. Ver Baron. ad an. Dni. 304, pág. 771. (Witham)

Versículo 11

El espíritu de vida de Dios entró en ellos, etc. Es una alusión a una visión del profeta Ezequiel, cap. xxxvii. (Witham)

Versículo 13

Un gran terremoto. Con lo cual se puede significar la consternación que cayó sobre los perseguidores de los cristianos, cuando por los castigos visibles de Dios, siete mil (es decir, muchos de ellos) perecieron miserablemente; otros fueron golpeados por el miedo, otros se convirtieron. (Witham)

Versículo 14

Estas visiones pertenecen al segundo ay, y el tercer ay está cerca. (Witham) &mdash El tercer ay, o el día del juicio, está cerca. (Pastorini)

Versículo 15

El séptimo ángel, etc. Los santos y los espíritus bienaventurados y el cielo están representados alabando a Dios a gran voz, al acercarse el reino de Dios; Algunos entienden que al final y consumación del mundo inicuo, después de la destrucción del anticristo, cuando los bienaventurados reinarán en el cielo; pero otros exponen esto del triunfo de la fe cristiana y de la Iglesia, cuando la providencia de Dios puso fin a la persecuciones contra la religión cristiana, por el miserable final de Dioclesiano, Maximiano, Majencio, etc.

, hizo que el reino de este mundo (el poderoso imperio romano) se convirtiera en el reino de nuestro Señor, elevando a Constantino el grande al imperio, y bajo él haciendo triunfar la fe de Cristo sobre todos sus perseguidores y adversarios. (Witham)

Versículo 19

El templo de Dios fue abierto ... se vio el arca de su testamento; que P. Alleman aplica a la cruz que apareció en el aire a Constantine. Estas aplicaciones pueden ser probables, pero no pueden considerarse seguras. (Witham)