Bible Commentaries
Apocalipsis 11

Versículo 1

A Juan se le da una caña y se le dice que mida el templo, el altar y los adoradores. ¿Por qué debería medirlos? ¿Qué se entendía por este acto? En el Antiguo Testamento, la medición se asocia a veces con la destrucción, como en 2 Samuel 8:2 ; Amós 7:7-8 , y Habacuc 3:6 .

Pero a veces presagia una reconstrucción como en Ezequiel 40:1-49 y sig., y Ezequiel 2:1 . Pero, ¿qué significa aquí? Es imposible considerarlo como una señal de reconstrucción para el segundo versículo y en otra parte de este capítulo tenemos la destrucción de la ciudad.

Si bien puede considerarse como una medida para la destrucción, otro punto de vista, tal vez plausible, es que significó la preservación de todo lo que era bueno y verdadero sobre la ciudad y el templo; el zarandeo para la salvación de algunos elementos incluso en una ciudad malvada lista para la destrucción. Esto está respaldado por el hecho de que los adoradores también están incluidos en la medición. No es muy importante cuál de estos puntos de vista adoptemos. Pero lo que es importante sigue inmediatamente.

Versículo 2

Se le dice a Juan que no necesita medir el atrio que está fuera del templo porque ha sido entregado a los gentiles; y hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses.

Aquí está tan claramente la destrucción de Jerusalén que difícilmente podría expresarse en palabras más claras. Parece evidente que no hay escapatoria al hecho de que aquí estamos tratando con la caída de Jerusalén en el año 70, que todo lo que Juan ha dicho hasta aquí estaba conduciendo a este gran hecho, que aquí tenemos la culminación de estos sellos proféticos, y aquí es donde nos aterriza la primera mitad del libro.

Aquí, al abrir este capítulo, está Jerusalén, todavía en pie. Aquí están el templo y el altar en medio de él. Esto excluye para siempre y absolutamente la idea de que estos eventos van a suceder miles de años en el futuro. No importa lo que digan los demás, esto es lo que escribió Juan; esto es lo que Cristo reveló; esto es lo que dice la Biblia; y eso es definitivo.

Esto muestra incidentalmente cuando John estaba escribiendo; mientras el templo y la ciudad aún estaban en pie, antes de que fueran destruidos, o alrededor del año 66.

Leemos que los gentiles hollarán la ciudad cuarenta y dos meses. Esto no debe tomarse como 1260 años haciendo que cada día signifique un año. Ese método de interpretación tiene poco que recomendar. No conozco ninguna razón por la que un día deba significar un año o por la que Dios deba oscurecer sus profecías con métodos tan enigmáticos. Pero los tiempos y medio tiempo, los tres años y medio, los cuarenta y dos meses, los 1260 días, son todos iguales y significan exactamente lo que dicen.

Aquí los cuarenta y dos meses o tres años y medio evidentemente se refieren al tiempo del sitio, saqueo y pillaje de Jerusalén por parte de los ejércitos romanos. Primero encontramos este término en Daniel cuando Jerusalén fue oprimida tres años y medio por Antíoco Epífanes, y el término puede haber tomado un significado simbólico que expresa un período de opresión. Era exactamente el tiempo de los ultrajes de Antíoco, y aproximadamente, al menos, el tiempo de la operación activa de Roma contra Jerusalén.

Versículos 3-12

Este es un pasaje que ha desconcertado a muchos. Dos testigos profetizan 1260 días, lo mismo cuarenta y dos meses o tres años y medio. Tienen gran poder para detener la lluvia, y convertir el agua en sangre, y herir la tierra con plagas. Pero cuando terminan su testimonio, la bestia del abismo los mata, y sus cuerpos yacen en la plaza de aquella ciudad donde nuestro Señor fue crucificado. No hay duda, por tanto, de qué ciudad estamos tratando.

La gente se alegra de estar muerta y de deshacerse de su testimonio; pero después de tres días y medio resucitan y ascienden al cielo en una nube. Este es un pasaje muy figurativo y, si bien significa algo, debe tomarse simbólicamente en lugar de literalmente.

¿Quiénes eran estos dos testigos? Esa es una pregunta que se hace a menudo y se reflexiona profundamente. Ahora estamos agradecidos con John por dejar caer una pista que da la pista. El significado a menudo se encuentra en la superficie mientras lo leemos y no lo notamos. La pista a la que me refiero se encuentra en el cuarto versículo: "Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Dios de la tierra". Pero ese es un lenguaje familiar.

¿Dónde escuchamos eso antes? Regrese a Ezequiel 4:1-14 , y tiene la referencia. Allí Zacarías tiene una visión de dos olivos que vierten aceite en una lámpara y pregunta: "¿Qué son estos dos olivos a la derecha ya la izquierda del candelero?" Y se le dice: "Estos son los dos ungidos que están delante del Señor de toda la tierra.

"Cualesquiera que sean las pequeñas diferencias que haya en los dos relatos, evidentemente son lo mismo. La visión de Juan reproduce la de Zacarías, y sea lo que sea lo que Zacarías quiso decir, eso es evidentemente lo que Juan quiere decir. Ahora, cuando estudiamos a Zacarías, encontramos que con estas dos figuras se refiere a la cabeza del el estado y la cabeza de la iglesia. Ambos tenían gran poder y autoridad sobre los corazones, las mentes y las vidas de los hombres. La autoridad civil y religiosa llega lejos para refrenar las malas pasiones y acciones de los hombres.

Y en las convulsiones sociales y civiles que destruyeron Jerusalén cuando el estado judío fue aplastado, cuando el templo fue quemado y los líderes del estado y de la iglesia fueron asesinados, parecería como si el poder de la ley y la religión hubieran perecido; y los testigos del orden social y la moderación moral fueron asesinados. Y había hombres entonces, y todavía hay algunos, que se alegran cuando toda autoridad y moderación han muerto, y la anarquía y el libertinaje se desenfrenan.

Pero las cosas no pueden durar así. Los hombres deben volver por fin a la ley y el orden ya la moderación moral. Ninguna sociedad puede perdurar sin garantías legales y morales. Y así resucitan los testigos. La anarquía puede durar un poco de tiempo, y los malvados pueden regocijarse; pero el gobierno y la religión no pueden permanecer muertos. Su resurrección es segura, y eso después de un muy corto reinado de terror. Y eso es lo que creemos que significan estos dos testigos. Pueden considerarse personificaciones o representantes personales de la religión y el gobierno. Pero Juan dice: "Estos son los dos olivos", y Zacarías proporciona la explicación.

Versículos 13-14

Aquí se menciona un gran terremoto. La décima parte de la ciudad cayó y muchos murieron y algunos se asustaron y dieron gloria a Dios. Esto continúa los terrores en la destrucción de la ciudad. El segundo ay ha pasado y el tercer ay viene pronto; que evidentemente se refiere al derrocamiento total y final de la ciudad. Los detalles no se dan más. Están sellados como la voz de los siete truenos. Es suficiente llamarlo aflicción, y tal vez sea amable dejar el resto sin describir.

Versículos 15-17

Y el séptimo ángel tocó la trompeta. Si el último estallido del juicio sobre la ciudad condenada cayó al sonar de esta séptima trompeta o cayó con el último ay de la sexta trompeta, no tiene mucha importancia. Las seis trompetas pueden haber sido suficientes para describir la catástrofe, o tal vez el limax final al final de la sexta o al comienzo de la séptima puede estar sellado en la voz de los siete truenos.

Sea como fuere, tenemos aquí, en el delineamiento final, los resultados y efectos de los eventos precedentes, del pisoteo de Jerusalén. De hecho, esto puede ser todo lo que la séptima trompeta pretendía revelar, es decir, el resultado moral y espiritual cuando el perseguidor fuera destruido.

Ahora se nos muestra una escena en el cielo; cuando el séptimo ángel tocó la trompeta y hubo caído el golpe del juicio divino, entonces hubo grandes voces en el cielo que decían: "El reino de este mundo ha pasado a ser de nuestro Señor y él reinará por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios". Aquí está el júbilo del cielo por lo que ha sucedido en la tierra. Pero, ¿cómo encaja esto con la opinión de que hemos estado tratando aquí con el derrocamiento de Jerusalén? Veremos, creo, que este es un clímax adecuado y un resultado adecuado.

En el versículo 18 los ancianos continúan diciendo: "Y las naciones se enojaron y vino tu ira". Jerusalén había apedreado a los profetas como dijo Cristo, luego crucificado al Señor de la gloria, y más tarde perseguido y martirizado a los apóstoles y santos, y ahora "ha venido tu ira y el tiempo de los muertos para ser juzgados", no todos los muertos como si este fuera el juicio final al final del mundo, (lo encontraremos al final del capítulo 20) pero esto se refiere a aquellos muertos mártires que habían caído en las persecuciones.

En el capítulo seis los vimos debajo del altar en el cielo orando: "¿Hasta cuándo Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?" Ahora bien, aquí se dice: 'Y ha llegado el tiempo de los muertos para que sean juzgados o vengados y para que recompenses a tus siervos que temen tu nombre'. En el capítulo seis se les aseguró que aún sería un poco de tiempo y ahora que ese poco tiempo ha pasado, el juicio ha caído sobre el perseguidor, o como se dice aquí, que tú "deberías destruir a los que destruyen la tierra".

Ahora bien, esto encaja con el derrocamiento de Jerusalén. El cielo se regocija porque el perseguidor de los santos ya no existe. El primer gran opositor es barrido, y "los reinos de este mundo", no, más bien el gobierno o dominio de este mundo pertenece a Cristo. Ahora bien, el reino fue realmente dado a Cristo en su ascensión; pero dos cosas tenían que suceder antes de que estuviera correctamente encaminado como una potencia conquistadora del mundo.

El primero fue espiritual, la efusión del Espíritu en Pentecostés; y el segundo fue físico, la ruptura de la barrera del judaísmo en la caída del primer gran opositor. Entonces el cristianismo se convirtió en una religión mundial.

V. 19. Y el templo de Dios estaba abierto en el cielo y en él el arca de su testamento y hubo relámpagos, voces, truenos, terremotos y gran granizo. Estos fueron los ecos en el cielo del aplastamiento y choque y cataclismo que había ocurrido en la tierra. En otras partes de Apocalipsis donde se visionan truenos y relámpagos, terremotos y granizo, etc., son señales de juicio y, evidentemente, están aquí. El juicio había caído. Jerusalén fue hollada.

Esto termina la primera mitad del libro. Culmina con la destrucción de Jerusalén como el primer gran poder perseguidor contra la iglesia naciente. Luego, después de esto, el libro pasa a la destrucción de Roma como el segundo gran poder perseguidor, como veremos en los capítulos siguientes. Que esta es la verdadera visión del libro debe ser evidente para todos los que han seguido esta exposición con algún grado de comprensión.

Hemos visto cómo se dirigió a la gente ya las iglesias de los días de Juan como un estímulo y aliento para ellos en las escenas difíciles que enfrentaban. Hemos escuchado a Juan decir que estas cosas sucederán en breve, pero nunca dice que sería mucho tiempo.

Hemos visto cómo se les aseguró a los santos mártires en el cielo que aún faltaría un poco de tiempo hasta que su martirio fuera vengado. Hemos visto cómo los eventos culminantes se ubicaron en Jerusalén, descrita como la ciudad donde nuestro Señor fue crucificado. Hemos visto que el altar y el templo y la ciudad estaban en pie y luego fue entregado para ser pisoteado por los gentiles durante tres años y medio.

Hemos visto los ejércitos descritos en imágenes terribles que venían a sitiar y destruir. Hemos visto el objetivo o propósito moral y espiritual o el resultado de que el gobierno o dominio o soberanía sobre este mundo pertenece a Jesucristo. El resultado mismo de esta serie de visiones muestra la impotencia del pun^man para oponerse a la marcha hacia adelante del reino de Cristo. Él derribará y derribará hasta que reine de quien es el derecho.

Si esta no es la verdadera interpretación de este libro, entonces podemos perder la esperanza de encontrar una. ¿Cómo podrían los hechos y acontecimientos que hemos pasado en revisión encajar en otro molde que el que se ha dado? Este es el punto de vista sencillo y sensato del libro, como lo indica evidentemente el mismo escritor que escribió estas profecías. Y si este es el punto de vista verdadero, entonces todos los demás puntos de vista quedan lógicamente descartados; pues sólo puede haber una visión verdadera por muchas visiones imaginarias que pueda haber.