Bible Commentaries
Apocalipsis 10

Versículo 1

Apocalipsis 10:1 . Se ve a un ángel fuerte que baja del cielo y se dice que es 'otro'. Ya, en el cap. Apocalipsis 5:2 , nos hemos encontrado con un 'ángel fuerte' que también se presenta en relación con el libro-rollo del que se habla en ese capítulo.

Es razonable pensar, por tanto, que esta mención de 'otro' se refiere a aquél, y no a los 'muchos' ángeles de los que hemos leído en otra parte. Lo que debemos pensar de este ángel se considerará mejor después de que hayamos notado las cosas que se dijeron acerca de él. (1) Viene 'del cielo', donde está el trono de Dios. (2) Está vestido con una nube. La expresión 'una nube', o 'la nube', o 'nubes', se encuentra siete veces en el Apocalipsis, y en cinco de ellas está claramente relacionada con el Hijo del hombre cuando viene a juicio.

En el sexto, cap. Apocalipsis 11:12 , veremos que también debe ser la investidura del Hijo del hombre. La nube aquí debe tener un significado similar. (3) Y el arco iris estaba sobre su cabeza. El artículo no nos lleva al conocido arcoíris ordinario, ni al arcoíris de Génesis 9:13 , sino al ya mencionado en el cap.

Apocalipsis 4:3 . (4) Y su rostro era como el sol. Estas palabras nos retrotraen al cap. Apocalipsis 1:16 , y de nuevo trae el sol ante nosotros en una luz similar a la que se presenta allí, como la fuente de un calor abrasador y abrasador.

(5) Y sus pies como columnas de fuego. Estas palabras nos llevan al cap. Apocalipsis 1:15 , y el fuego es el del juicio (comp. cap. Apocalipsis 20:9 ). (6) Y tenía en la mano un librito abierto. De Apocalipsis 10:5 parece que el libro debe estar en la mano izquierda del ángel, y así se hace una distinción importante entre él y el rollo del cap.

5. Este último estaba 'sobre' la mano, y esa mano la 'derecha;' el primero está 'en' la mano, y esa mano la 'izquierda'. El contenido de los dos rollos, por lo tanto, no puede ser exactamente el mismo, aunque el hecho de que la palabra empleada en el original para el 'rollo' ahora mencionado sea un diminutivo de la que nos encontramos en el cap. Apocalipsis 5:1 , combinado con todo el contenido del presente pasaje, es suficiente para mostrarnos que los dos rollos tienen el mismo carácter general.

El rollo que ahora tenemos ante nosotros es 'pequeño' en comparación con el más grande del que se habló anteriormente, y está 'abierto' mientras que el último estaba 'sellado'. La interpretación del pasaje se ve afectada por todas estas circunstancias.

Versículos 1-11

Difícilmente se puede dudar que todo el cap. 10 y la primera parte del cap. 11 ( Apocalipsis 10:1-11 ) son episódicas, de la misma manera y con el mismo propósito que el cap. 7. La sexta Trompeta, o el segundo Ay, parece obviamente cerrar en el cap. Apocalipsis 9:21 ; las dos visiones contenidas en el pasaje en el que entramos son de un tono completamente distinto al de un Ay; y la séptima Trompeta sólo comienza en el cap.

Apocalipsis 11:15 . Estas consideraciones son suficientes para determinar el carácter de las visiones que tenemos ante nosotros. De hecho, se ha instado a que las palabras del cap. Apocalipsis 11:14 son concluyentes contra este punto de vista, y que indican la continuación del segundo Ay hasta ese punto.

Sin embargo, la inserción de estas palabras en el lugar donde las encontramos puede explicarse sin que nos equivoquemos por completo sobre la naturaleza del pasaje entre los capítulos. Apocalipsis 10:1 y Apocalipsis 11:13 como para suponer que forma la continuación de un Ay.

La palabra 'rápidamente' es la palabra enfática en el cap. Apocalipsis 11:14 , denotando como lo hace ese clímax en el juicio que se dará a conocer bajo la séptima Trompeta. Pero haberlo introducido en el cap. Apocalipsis 9:21 habría dado la impresión de que el tercer Ay iba a seguir inmediatamente.

Por lo tanto, era necesario posponer la declaración de que el segundo Ay había pasado y el tercero estaba cerca, hasta el momento en que este último iba a ser introducido. Así, las dos visiones consolatorias de los caps. Apocalipsis 10:1 a Apocalipsis 11:13 se interponen entre el final del segundo Ay y la declaración de que el tercero está por comenzar.

Versículos 2-3

Apocalipsis 10:2-3 . A continuación se describe la acción del ángel. Primero, puso su pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra, afirmando así su supremacía sobre el mundo entero; y luego gritó con gran voz como ruge un león , insinuando así que algo terrible estaba a punto de revelarse.

Inmediatamente después, los siete truenos emitieron sus voces. La analogía de las 'siete iglesias', 'siete espíritus de Dios', etc., lleva directamente a la conclusión de que estos truenos son siete, no porque San Juan en ese momento escuchó siete, sino porque representan el trueno de Dios en su plenitud e intensidad. Aún deben responderse dos o tres preguntas en relación con estos versículos.

Primero, en cuanto a la personalidad del ángel. Por un lado, parece imposible adoptar la idea de muchos, que este ángel es el Señor; porque, a lo largo del Apocalipsis, los ángeles se distinguen en todas partes de los Seres Divinos, y en el cap. 5 el 'ángel fuerte' del que se habla ciertamente no es ni el Padre ni el Hijo. Por otro lado, parece igualmente imposible pensar que tenemos ante nosotros simplemente un ángel creado.

La mención de 'la nube', del 'arcoíris', del 'rostro como el sol', de los 'pies como columnas de fuego' y del 'librito en la mano', nos lleva a algo más. Estas son las características del mismo Señor Divino. La explicación hay que buscarla en lo que ya se ha dicho más de una vez, que en el Apocalipsis se dice que la acción de cualquier persona o cosa se hace por medio de un ángel que la expresa.

No tenemos aquí, por tanto, ni al Señor, ni a una mera criatura que ejecuta Su voluntad, sino a una representación de Su acción. El ángel por quien se efectúa tal representación tiene necesariamente los atributos del Ser cuya acción encarna. En segundo lugar, la luz en la que aparece el ángel es la del juicio, no la de la misericordia y el juicio combinados. El 'arco iris' es ciertamente el símbolo de la misericordia, pero todo lo demás mencionado habla de juicio.

Se alude a la misericordia simplemente porque el Señor es misericordioso, y porque transmitiría una idea imperfecta y falsa de Su carácter si pensáramos en Él solo como un juez. Es el Señor del amor quien juzga. En tercer lugar, tenemos que preguntar sobre el contenido del 'pequeño libro-rollo'. Estos que ya hemos visto no pueden ser los mismos que los del libro más grande del capítulo 5. Es más difícil determinar cuáles son.

Sobre este punto se han considerado las más variadas opiniones. No podemos examinarlos, y debemos contentarnos con señalar uno o dos detalles que puedan ayudarnos a guiarnos a una conclusión satisfactoria. (1) Es una característica bien conocida del Apocalipsis que generalmente anticipa de antemano en alguna breve declaración lo que luego se desarrollará con mayor extensión. Podemos estar seguros de que los juicios contenidos en el rollo pequeño nos volverán a encontrar en visiones subsiguientes de este libro: (2) El contenido tiene una relación importante con esa obra de profetizar o testificar que ha de distinguir al verdadero pueblo de Dios en el etapa de su progreso que ahora han alcanzado.

La Iglesia que testifica , y no simplemente la que sufre , debe ser consolada por la visión: (3) Tenemos así un punto de conexión con la visión consoladora de los dos testigos en el cap. 11, y eso también de una manera exactamente análoga a la relación que existe entre las dos visiones consolatorias del cap. 7; allí, sufrimiento en el primero seguido de dicha celestial en el segundo; aquí, acción en el primero seguida de subir al cielo en la nube (cap.

Apocalipsis 11:12 ). Pero la visión de los dos testigos, como veremos más adelante, trata de la preservación de un remanente fiel en medio de una Iglesia profesante pero infiel que es expulsada. La conclusión natural es que la visión que tenemos ante nosotros también está ocupada con el mismo pensamiento: (4) El efecto producido sobre el vidente por su acción con el pequeño rollo es digno de atención.

Cuando come el libro, su primer sabor es dulce: ha oído buenas nuevas y está lleno de alegría. Cuando ha comido el libro, cuando ha tenido más experiencia de su contenido, es amargo. El alba luminosa se nubla; el gozo da paso a la desilusión y al dolor: (5) Todo el simbolismo está tomado de Ezequiel 3 , y es razonable suponer que no sólo los hechos, sino también el objetivo y el espíritu de ese capítulo estaban presentes en la mente del Apóstol.

De esto último, sin embargo, no puede haber ninguna duda. El lenguaje de los versículos cuarto y quinto del capítulo es inequívoco: 'Y él me dijo: Hijo de hombre, ve, ve a la casa de Israel, y háblales mis palabras. porque no eres enviado a un pueblo de habla extraña y de lengua dura, sino a la casa de Israel:' , si al mismo tiempo su parte más oscura y misteriosa, está ocupada con los juicios de Dios sobre una Iglesia mundana y apóstata.

Poniendo todas estas circunstancias juntas, parece más natural suponer que el contenido del 'pequeño libro-rollo' está ocupado con los tratos del Señor no tanto hacia el mundo como hacia Su Iglesia en su conexión con el mundo, cuando ella cede a las tentaciones que el mundo le presenta, y cuando, de haber sido virgen pura fiel a Aquel con quien está desposada, se convierte en ramera.

Así también quizás podamos explicar el epíteto 'pequeño' aplicado a este libro-rollo en contraste con el del cap. 5. Es 'pequeño', no porque sea menos importante, sino porque se relaciona más inmediatamente con la suerte del 'pequeño rebaño' de Cristo.

Versículo 4

Apocalipsis 10:4 . Los truenos no sólo deben haber sido inteligibles en sí mismos, sino que deben haber sido entendidos por el Vidente. Por lo tanto, pensando probablemente en el mandato del cap. Apocalipsis 1:11 , estaba a punto de escribirlas.

Sin embargo, se oyó una voz del cielo que decía: Sella las cosas que los siete truenos pronunciaron, y no las escribas. No debemos suponer que el objeto de esta orden era mantener oculto para siempre el contenido de los truenos. Estos contenidos, hemos visto, se relacionan con la suerte de la Iglesia y el pueblo de Cristo. Pero aprenden sólo por experiencia. Deben pasar por pruebas, cualesquiera que sean, antes de que las tinieblas se disipen y la luz brille a su alrededor en todo su esplendor (comp. Juan 2:22 ; Juan 12:16 ).

Versículos 5-7

Apocalipsis 10:5-7 . Ahora se da a entender que aunque los truenos estén sellados, los juicios que amenazaron no se demorarán mucho, y la manera solemne de hacerlo corresponde a los grandes asuntos que están por venir. El ángel que el Vidente vio de pie sobre el mar y sobre la tierra levantó su mano derecha al cielo, y juró por el gran Creador del universo que no habría más demora.

La 'tarda' de la que aquí se habla es el espacio de tiempo al que se refiere Mateo 24:22 , donde se dice que los días serán acortados por causa de los escogidos. La venida del fin a la vista se define a continuación por igual en cuanto a su tiempo y sus resultados. Su tiempo será al sonar la séptima trompeta: sus resultados se verán en la consumación del misterio de Dios, es decir, en la consumación de todos Sus propósitos con respecto a Su Iglesia en la tierra.

De acuerdo con las buenas nuevas que él declaró. La palabra 'buenas nuevas' es notable. La mayoría de los intérpretes admitirán que esto no implica que las noticias fueran solo de misericordia. En realidad, todo el contexto muestra que eran noticias de juicio sobre los enemigos de Dios. Sin embargo, incluso estas eran 'buenas nuevas', porque decían que 'el justo Señor ama la justicia', y que para el bienestar de Sus criaturas Él aún 'tomaría para Sí Su gran poder y reinado'. Será bueno recordar esto en la interpretación de un pasaje más difícil de seguir.

Versículo 8

Apocalipsis 10:8 . Se ordena al Vidente que tome el libro-rollo abierto en la mano del ángel.

Versículo 9

Apocalipsis 10:9 . Se obedece la orden y se dan las instrucciones adicionales: Tómalo y cómelo. Para una acción similar comp. Ezequiel 3:1 . La ingestión del rollo difícilmente puede ser otra cosa que un símbolo de la completa asimilación de su contenido.

Versículo 10

Apocalipsis 10:10 . A continuación se describe el efecto de comerse el rollo. Era , dice el Vidente, en mi boca dulce como la miel, y cuando lo hube comido, mi vientre se volvió amargo. El carácter doble de este efecto no fue producido por diferentes partes del contenido del libro, como si fueran en parte dulces, en parte amargas, en parte alegres y en parte tristes.

Los contenidos del libro son uno; son todos, como los del rollo de libros más grande, juicio, son todos 'luto y lamentaciones y ayes'. Por la misma razón tampoco se puede atribuir el doble efecto al doble carácter del Vidente, la dulzura la siente él como profeta, la amargura como hombre. Él es un profeta en todo momento, y sus sentimientos humanos han sido tan identificados con los de su Señor que todo lo que es del agrado del Señor también es suyo.

Igualmente imposible es pensar que la amargura se debió al pensamiento de aquellas persecuciones que él y otros testigos fieles tendrían que soportar para dar a conocer su mensaje al mundo. Los creyentes sienten que mientras sufren están caminando en los pasos de su gran Maestro, y que están sufriendo con Él. En medio del sufrimiento aprenden a gloriarse en su cruz y a acogerla como don del amor divino (comp.

Filipenses 1:29 ; 1 Pedro 4:13 ). La amargura procede de la naturaleza de las noticias. El pequeño rollo de libros trataba de las fortunas de la Iglesia, no del mundo; y el hecho de que lo hiciera hizo que la primera vez que lo probara fuera dulce.

Para saber que el Señor había escogido de entre las naciones un pueblo para Su nombre; que amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la Palabra, para presentársela a sí mismo, una Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni tal cosa; sino que debe ser santo y sin mancha;' tales noticias no podían dejar de ser dulces.

Pero luego aprender aún más que esa Iglesia se olvidaría de su Señor, se rendiría a las seducciones del mundo y se volvería tibia en el servicio de Aquel que la había comprado con Su propia sangre preciosa, fue amargo. Sin embargo, estos eran los contenidos del libro ahora comido por el Vidente. No es de extrañar, por lo tanto, que aunque dulce como la miel en su boca, el librito le amargara el vientre.

Versículo 11

Apocalipsis 10:11 . El librito se ha comido; y, en medio de los juicios que predijo, ha traído consuelo al Vidente, porque el único consuelo verdadero de los justos es que todo mal, sea en el mundo o en la Iglesia, sea eliminado, y que nada pero reinarán 'la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo'.

Animado por esta perspectiva, está listo para escuchar que todavía tiene trabajo por hacer. Él debe profetizar de nuevo ante muchos pueblos y naciones y lenguas y reyes. La insinuación, y me dicen, con que se introducen estas palabras, puede ayudarnos a comprender la naturaleza del profetizar a que se refiere, pues estas palabras difícilmente equivalen a la fórmula 'Dicho está'. Pueden referirse mucho más naturalmente a los siete truenos que ya habían hablado en Apocalipsis 10:3 .

Una voz de trueno, sin embargo, es una voz de juicio, y el 'profetizar' ahora dicho debe ser también juicio. Se puede hacer una observación adicional. El verbo 'profetizar' se usa solo dos veces en el Apocalipsis, aquí y de los dos testigos en el cap. Apocalipsis 11:3 . En este último caso no puede limitarse a la proclamación de las visiones de este libro, y tampoco puede ser así ahora.

Cuando, por lo tanto, se le dice al Vidente que debe 'profetizar', el significado no parece ser que debe declarar el contenido del librito a una audiencia, cuyas diversas partes se enumeran inmediatamente. Más bien, el significado es que debe continuar pronunciando al mundo su testimonio general de la verdad de Dios, y así preparar al mundo para el destino que él mismo ha elegido. En otras palabras, el Vidente en este versículo es menos el revelador apocalíptico que el ministro de la verdad Divina en general, el tipo y modelo de toda la predicación de la Dispensación del Nuevo Testamento.