Bible Commentaries
Apocalipsis 10

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo Apocalipsis 10:1 contiene el registro de una visión sublime de un ángel que, en este momento, John vio descender del cielo, revelando nuevas escenas en lo que estaba por ocurrir. La visión se interpone entre el sonido de la sexta o segunda trompeta de ay, y el sonido de la séptima o tercera trompeta de ay, bajo la cual será la consumación final, Apocalipsis 11:15 ff. Ocupa un intervalo importante entre los eventos que ocurrirían bajo la sexta trompeta y la última escena: el derrocamiento final del poder formidable que se había opuesto al reino de Dios en la tierra, y el reino de la justicia, cuando los reinos de la el mundo se convertirá en el reino de Dios, Apocalipsis 11:15. Es, en muchos aspectos, una circunstancia infeliz que este capítulo se haya separado del siguiente. Constituyen una visión continua, al menos hasta Apocalipsis 11:15, donde se produce el sonido de la séptima y última trompeta.

El décimo capítulo contiene lo siguiente:

(1) Un ángel desciende del cielo, y la atención del vidente se aparta por un tiempo de la contemplación de lo que estaba pasando en el cielo a esta nueva visión que apareció en la tierra. Este ángel está vestido con una nube; lo rodea un arcoiris; su rostro es como el sol y sus pies como columnas de fuego, todo indicando su exaltado rango, y todos los acompañamientos que se convirtieron en un mensajero celestial.

(2) El ángel aparece con un pequeño volumen en la mano, Apocalipsis 10:2. Este libro no está cerrado y sellado, como el de Apocalipsis 5:1, sino que estaba "abierto", para poder leerlo. Tal libro indicaría algún mensaje nuevo o revelación del cielo; y el libro sería, apropiadamente, un símbolo de algo que se lograría con un volumen tan abierto.

(3) El ángel pone sus pies sobre el mar y la tierra, Apocalipsis 10:2 - indicando, aparentemente, que lo que debía comunicar se refería igualmente al océano y la tierra - a todo el mundo.

(4) El ángel hace una proclamación, cuya naturaleza no se menciona aquí, en voz alta, como el rugido de un león, como si las naciones fueran llamadas a escuchar, Apocalipsis 10:3.

(5) Este grito o rugido es respondido por fuertes truenos, Apocalipsis 10:3. Lo que pronunciaron esos truenos no se menciona, pero evidentemente fue tan distinto que John lo escuchó, porque dice Apocalipsis 10:4 que estaba a punto de registrar lo que se dijo.

(6) John, a punto de hacer este registro, tiene prohibido hacerlo por una voz del cielo, Apocalipsis 10:4. Por alguna razón, no mencionada aquí, se le ordenó no revelar lo que se dijo, sino sellarlo para que no se supiera. La razón de este silencio no aparece en ninguna parte del capítulo.

(7) El ángel levanta su mano al cielo de la manera más solemne y jura por el Gran Creador de todas las cosas que el tiempo aún no debe ser, en nuestra versión común, "que ya no haya tiempo", Apocalipsis 10:5. Parecería que justo en este período habría una expectativa de que el reino de Dios comenzaría sobre la tierra; pero el ángel, de la manera más solemne, declara que esto aún no era así, pero que ocurriría cuando el séptimo ángel comenzara a sonar. Entonces el gran "misterio" estaría completo, como se había declarado a los profetas.

(8) Luego se le ordena a Juan, por la misma voz que escuchó desde el cielo, que vaya al ángel y le quite el librito que tenía en la mano y lo coma, con la seguridad de que se lo encontraría. ser dulce al gusto, pero sería amargo después, Apocalipsis 10:8-1.

(9) El capítulo concluye con una declaración de que aún debe profetizar ante muchas personas y naciones Apocalipsis 10:11, y luego sigue a Apocalipsis 11 la comisión para medir el templo; la orden de separar lo puro de lo profano; el relato de la profecía, la muerte y la resurrección a la vida de los dos testigos, todo preliminar al sonar de la séptima trompeta y la introducción del reino universal de la justicia.

La pregunta a qué se refiere el capítulo es una que es apropiado notar antes de proceder a la exposición. Es innecesario decir que sobre esta cuestión se han recibido opiniones muy diversas y que se han dado exposiciones muy diferentes del capítulo. Sin entrar en un examen de estas diferentes opiniones, lo que sería una tarea igualmente inútil y sin fines de lucro, será mejor establecer lo que parece ser la interpretación y la aplicación justas del símbolo, en relación con lo que precede. Algunas observaciones aquí, preliminares a la exposición y aplicación del capítulo, pueden ayudarnos a determinar el lugar que ocupa la visión:

(a) En las revelaciones apocalípticas anteriores, si la interpretación propuesta es correcta, la historia se había reducido, en el curso regular de los acontecimientos, a la captura de Constantinopla por los turcos, y el derrocamiento completo del imperio romano por ese evento , 1453, anuncio Apocalipsis 9:13. Esta fue una era importante en la historia del mundo; y si la exposición que se ha propuesto es correcta, entonces los bosquejos de la historia del imperio romano en el Libro de Apocalipsis se han hecho con sorprendente precisión.

(b) Se hizo una declaración Apocalipsis 9:20 en el sentido de que el mismo estado de cosas continuó después de las plagas provocadas por esas invasiones, que habían existido antes, o que el efecto no había sido producir cualquier arrepentimiento general y reforma. Dios había azotado a las naciones; había cortado multitudes de personas; había derrocado al poderoso imperio que tanto tiempo había gobernado el mundo; pero los mismos pecados de superstición, idolatría, hechicería, asesinato, fornicación y robo prevalecieron después que habían prevalecido antes. En lugar de trabajar un cambio en las mentes de las personas, el mundo parecía confirmarse cada vez más en estas abominaciones. En la exposición de ese pasaje Apocalipsis 9:20 se demostró que esas cosas prevalecieron en la iglesia romana, que luego abrazó a todo el mundo cristiano, antes de la invasión del imperio oriental por los turcos, y que continuaron prevalecerá después: que, de hecho, el carácter moral del mundo no se vio afectado por esas "plagas".

(c) El siguiente evento, en el orden de los tiempos, fue la Reforma, y ​​las circunstancias en el caso son tales que nos llevan a suponer que este capítulo se refiere a eso. Por:

(1) El orden del tiempo lo exige. Este fue el próximo evento importante en la historia de la iglesia y el mundo después de la conquista de Constantinopla que produjo la caída completa del imperio romano; y si, como se supone en la exposición anterior, fue el diseño del Espíritu de inspiración tocar los grandes y materiales eventos en la historia de la iglesia y el mundo, entonces sería natural suponer que vendría la Reforma siguiente a la vista, ya que ningún evento previo había afectado más profunda o permanentemente la condición de la humanidad.

(2) El estado del mundo, como se describe en Apocalipsis 9:20, era tal que exigía una reforma, o algo que debería ser más efectivo para purificar la iglesia que las calamidades descritas en el versículo anterior. . La representación es que Dios había traído grandes juicios sobre el mundo, pero que habían sido ineficaces en la reforma de la humanidad. El mismo tipo de superstición, idolatría y corrupción permaneció después de esos juicios que habían existido antes, y eran de tal naturaleza que hacían que fuera deseable que se ejerciera una nueva influencia sobre el mundo para purificarlo de estos abominaciones Algunos trabajos como la Reforma son, por lo tanto, lo que deberíamos buscar naturalmente como el siguiente en orden; o, al menos, tal trabajo es uno que encaja bien con la descripción del estado anterior de las cosas.

(d) Se encontrará, aprendo, en la exposición del capítulo, que los símbolos coinciden bien con los grandes acontecimientos principales de la Reforma Protestante; o, en otras palabras, que son tales que, en el supuesto de que se pretendiera referirse a la Reforma, estos son los símbolos que se habrían empleado adecuadamente. Por supuesto, no es necesario suponer que Juan entendió claramente todo lo que significaban estos símbolos, ni es necesario suponer que aquellos que vivieron antes de la Reforma serían capaces de comprenderlos perfectamente y aplicarlos con precisión. Todo lo que se debe suponer en la interpretación es:

(1) Que el símbolo fue diseñado para tener un carácter tal que dé una idea general de lo que iba a ocurrir; y,

(2) Que deberíamos ser capaces, ahora que se ha producido el evento, de mostrar que es bastante aplicable al evento: es decir, en el supuesto de que esto haya sido diseñado para ser mencionado, los símbolos son los ser empleado. Esto, sin embargo, se verá más claramente después de que la exposición haya pasado.

Con esta visión general de lo que deberíamos anticipar naturalmente en este capítulo, desde el curso de la exposición en los capítulos anteriores, estamos preparados para una exposición y aplicación más particular de los símbolos en esta nueva visión. Será el curso más conveniente, teniendo en cuenta las opiniones generales presentadas aquí, para explicar los símbolos y considerar su aplicación a medida que avanzamos.

Versículo 1

y vi - tuve una visión de. El significado es que vio esto posteriormente a la visión en el capítulo anterior. La atención ahora está arrestada por una nueva visión, como si alguna nueva dispensación o economía estuviera a punto de ocurrir en el mundo.

otro ángel poderoso - que tenía antes de haber visto a los siete ángeles que debían soplar las siete trompetas Rev 8: 2 , él había visto que seis de ellos soplaban sucesivamente la trompeta, ahora ve a otro ángel, diferente de ellos, y al parecer no tener ninguna conexión con ellos, proveniente del cielo para lograr un propósito importante antes de la El séptimo ángel debe dar la explosión final. El ángel está aquí caracterizado como un ángel "poderoso" - ἰσχυρὸν span> span> ischuron - uno de fuerza y ​​potencia; Implicando que el trabajo a realizar por su misión exigió la interposición de una de las órdenes más altas de los habitantes celestiales. La venida de un ángel en absoluto fue indicativa de alguna interposición divina en los asuntos humanos; El hecho de que él fuera una de rango exaltado, o dotado de vasto poder, indicó la naturaleza del trabajo por hacer, que era un trabajo para la ejecución de los cuales existían grandes obstáculos, y donde se necesitaría gran poder.

vestida con una nube - abarcados con una nube, o envuelto en una nube. Este fue un símbolo de majestuosidad y gloria, y a menudo se representa como acompañando la presencia divina, Éxodo 16:9-10; Éxodo 24:16; Éxodo 34:5; Números 11:25; 1 Reyes 8:10; Salmo 97:2. El Salvador también ascendió en una nube, Hechos 1:9; y él volverá a descender en las nubes para juzgar el mundo, Mateo 24:30; Mateo 26:64; Marco 13:26; Apocalipsis 1:7. Nada se puede argumentar aquí en cuanto al propósito para el cual apareció el ángel, de su abarcación de una nube; Tampoco se puede discutir nada con respecto a la pregunta que era este ángel. La interpretación justa es que este fue uno de los ángeles ahora representado como enviado en un recado de misericordia al hombre, y que viene con la majestad adecuada como el Mensajero de Dios.

y un arco iris estaba sobre su cabeza - en Apocalipsis 4:3

y su rostro era, ya que era el sol, brillante como el sol (vea las notas en Rev 1:16 ); Es decir, miró a la gente con:

(a) un aspecto inteligente, ya que el sol es la fuente de la luz; y,.

(b) con benignidad, no cubierto con nubes, o oscurecido por la ira. El brillo es probablemente la idea principal, pero la aparición del ángel lo haría, como se representa aquí, sugiere naturalmente las ideas recién referidas. Como emblema o símbolo, debemos considerar que aparece como lo que le va a seguir por el conocimiento y la prosperidad.

y sus pies como pilares de fuego - ver las notas en Apocalipsis 1:15. En este símbolo, entonces, tenemos las siguientes cosas:

1. Un ángel, como el Mensajero de Dios, lo que indica que una nueva comunicación debía ser llevada a la humanidad, o que habría alguna interposición en los asuntos humanos que podrían estar bien representados por la venida de un ángel;

(b) el hecho de que él estuviera "poderoso", lo que indica que el trabajo a realizar requirió el poder más allá de la fuerza humana;

(c) el hecho de que vino en una nube, en un embasaje tan magnífico y magnífico como para hacer que este símbolo de Majestad sea apropiado;

(d) el hecho de que estuvo rodeado por un arco iris, que la visitación debía ser una de paz a la humanidad; y,.

(e) El hecho de que su venida fue como el sol, o difundiría la luz y la paz.

Ahora, con respecto a la aplicación de esto, sin advertir a ninguna otra teoría, nadie puede dejar de ver que, en la suposición de que fue diseñado para referirse a la Reforma, este sería el símbolo más sorprendente y apropiado que podría tener sido elegido. Para:

(a) Como ya hemos visto, este es el lugar que la visión ocupa naturalmente en la serie de representaciones históricas.

(b) Fue en un período del mundo, y el mundo estaba en tal estado, que una intervención de este tipo estaría representada adecuadamente por la venida de un ángel del cielo. Dios había visitado a las naciones con terribles juicios, pero el efecto no había sido producir una reforma, ya que las mismas formas de maldad continuaron prevaleciendo que existían antes. Vea las notas en Apocalipsis 9:20-21. En este estado de las cosas, cualquier nueva interposición de Dios para reformar el mundo estaría representada adecuadamente por la venida de un ángel del cielo como un mensajero de luz y paz.

(c) Los grandes y líderes eventos de la Reforma estaban bien representados por el poder de este ángel. No fue, de hecho, el poder físico; Pero el trabajo por hacer en la Reforma fue un gran trabajo, y fue como estaría bien simbolizado por la intervención de un ángel poderoso del cielo. La tarea de reformar la Iglesia, y de corregir los abusos que había prevalecía, estaba totalmente más allá de cualquier habilidad que el hombre poseía, y estaba bien representado, por lo tanto, por el descenso de este mensajero de los cielos.

(d) Se puede decir lo mismo del arco iris que estaba sobre su cabeza. Nada, mejor, simbolizaría el aspecto general de la Reforma, como se adaptaba a producir paz, tranquilidad y alegría sobre la Tierra. Y,.

(e) Lo mismo se indicó por el esplendor: la luz y la gloria, que asistieron al ángel. El símbolo denotaría que se atendería el nuevo orden de las cosas; con conocimiento; Con lo que sería benigno en su influencia en los asuntos humanos. Y no es necesario decirlo, a nadie familiarizado con la historia de esos tiempos, que la reforma fue precedida y acompañada de un gran aumento de la luz; que, en ese período del mundo, el estudio del lenguaje griego comenzó a ser común en Europa; que las ciencias habían hecho un progreso notable; que escuelas y colegios habían comenzado a florecer; Y eso, hasta cierto punto, que no había existido durante años, la mente pública se había despertado a la importancia de la verdad y el conocimiento. Para una ilustración completa de esto, desde el cierre del siglo XI y en adelante, vea la Edad Media , vol. II. PP. 265-293, CH. ix. Parte 2. Para entrar en cualquier detalle satisfactorio en este punto sería totalmente más allá de los límites adecuados de estas notas, y el lector debe ser referido a las historias de esos momentos, y especialmente a Hallam, quien ha registrado todo lo que es necesario para ser conocido sobre el tema. Basta con decir que, en la suposición de que fue la intención de simbolizar esos tiempos, no se pudieron encontrar un emblema más apropiado que el de un ángel cuya cara brillaba como el sol, y que estaba cubierto de luz y esplendor. Estos comentarios mostrarán que si se suponía que estaba destinado a simbolizar la reforma, no se podría haber seleccionado más emblema más apropiado que el de un ángel que bajaba del cielo. Si, después de que se produzcan los eventos, debemos desear representar las mismas cosas por un símbolo sorprendente y expresivo, no podríamos encontrar ninguno que sea mejor que represente esos tiempos.

Versículo 2

Y tenía en su mano un pequeño libro abierto - Esto es lo primero que indicó el propósito de su aparición, o que daría una indicación clara del diseño de su venida del cielo. El aspecto general del ángel, de hecho, como se representa en el verso anterior, era el de la benignidad, y su propósito, como se indicó allí, era la luz y la paz. Pero aún así, no había nada que denotara el diseño particular para el que vino, o que designara los medios particulares que emplearía. Aquí tenemos, sin embargo, un emblema que proporcionará una indicación de lo que iba a ocurrir como resultado de su aparición. Para poder aplicar esto, será necesario, como en todos los casos similares, explicar el significado natural del emblema:

(1) "El librito". La palabra utilizada aquí - βιβλαρίδιον biblaridion - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en Apocalipsis 10:8-1 de este capítulo. La palabra βιβλίον biblion - "libro" - aparece con frecuencia: Mateo 19:7; Marco 10:4 - aplicado a una carta de divorcio; Lucas 4:17, Lucas 4:2; Juan 20:3; Juan 21:25; Gal 3:10 ; 2 Timoteo 4:13; Hebreos 9:19; Hebreos 10:7. En el Apocalipsis, esta palabra es común: Apocalipsis 1:11; Apocalipsis 5:1, Apocalipsis 5:7; Apocalipsis 6:14, representado "desplazamiento"; Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:7, Apocalipsis 22:9-1, Apocalipsis 22:18. Evidentemente, la palabra fue elegida aquí para denotar algo que era especial en el tamaño o forma del libro, o para distinguirlo de lo que sería designado por la palabra ordinaria empleada para denotar un libro. La palabra denota correctamente "un pequeño rollo" o "volumen"; un "pequeño pergamino" (Robinson’s Lexicon, Pollux. Onomast. vii. 210). Es evidente que el tamaño diminuto del libro pretendía algo, o que estaba diseñado para hacer una distinción entre esto y lo que se indica mediante el uso de la palabra "libro" en las otras partes del Apocalipsis. Al menos, esto indicaba que era algo diferente de lo que se veía en la mano de él que estaba sentado en el trono en Apocalipsis 5:1.

Eso fue claramente un gran volumen; esto era tan pequeño que podía tomarse en la mano y representarse como comido, Apocalipsis 10:9-1. ¿Pero de qué es un libro un emblema? A esta pregunta puede haber poca dificultad para proporcionar una respuesta. Un libro visto en un sueño, según Artemidorus, significa la vida, o los actos del que la ve (Wemyss). Según los intérpretes indios, un libro es el símbolo del poder y la dignidad. Los reyes judíos, cuando fueron coronados, tuvieron el libro de la ley de Dios en sus manos 2 Reyes 11:12; 2 Crónicas 23:11; denotando que debían observar la ley y que su administración debía ser de inteligencia y rectitud. El regalo de una Biblia ahora a un monarca cuando es coronado, o al oficial de una corporación o sociedad, denota lo mismo. Un libro, como tal, llevado de la mano de un ángel que viene al mundo, sería un indicio de que algo importante se comunicaría a la gente, o que el libro era de la agencia.

No era, como en Apocalipsis 6:2, un arco - emblema de conquista; o Apocalipsis 10:4, una espada - emblema de batalla; o Apocalipsis 10:5, un par de escalas, emblema de la exactitud con la que se determinarían las cosas; pero era un libro, una cosa muda, silenciosa, pero poderosa; no diseñado para llevar la desolación a través de la tierra, sino para difundir la luz y la verdad. La interpretación natural, entonces, sería que algo se lograría por la agencia de un libro, o que un libro sería la característica prominente de los tiempos, como el arco, la espada y los equilibrios habían sido de períodos anteriores En cuanto al tamaño del libro, tal vez todo lo que se puede inferir es que esto se llevaría a cabo, no por tomos extendidos, sino por un volumen comparativamente pequeño, para que pudiera tomarse en la mano; para que, sin impropiedad, pueda ser representado como comido por un individuo.

(2) "el hecho de que estaba abierto:" "un pequeño libro abierto" - ἀνεῳγμένον aneōgmenon. La palabra usada aquí significa, apropiadamente, "abrir o desabrochar" con respecto a lo que antes estaba cerrado o sellado, como lo que está cubierto por una puerta, Mateo 2:11; tumbas, que estaban cerradas por grandes piedras, Mateo 27:6, Mateo 27:66; una puerta, Hechos 5:23; Hechos 12:1; el abismo, Apocalipsis 9:2 - "ya que en el este los pozos o pozos están cerrados con piedras grandes, compare Génesis 29:2” (Robinson’s Lexicon). El significado de esta palabra, tal como se aplica a un libro, sería que ahora se abrió para poder leer su contenido. La palabra no implica necesariamente que haya sido sellada o cerrada, aunque esa sería la impresión más natural del uso de la palabra. Compare para el uso de la palabra "abierto", Apocalipsis 3:8, Apocalipsis 3:2; Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 5:2, Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 6:1, Apocalipsis 6:3, Apocalipsis 6:5, Apocalipsis 6:7, Apocalipsis 6:9, Apocalipsis 6:12; Apocalipsis 8:1; Apocalipsis 9:2; Apocalipsis 10:8; Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 20:12. Esto encontraría un cumplimiento si ocurrieran algunos hechos como los siguientes:

(a) Si hubo alguna costumbre o arreglo por el cual el conocimiento fue ocultado a las personas, o se prohibió el acceso a libros o algún libro en particular; y,

(b) Si ocurriera algo por lo que lo que antes se había mantenido oculto u oculto, o aquello a lo que se había denegado el acceso, debería hacerse accesible. En otras palabras, este es el símbolo apropiado de una difusión del conocimiento, o de "la influencia de un libro en la humanidad".

(3) El hecho de que estaba en la mano del ángel. Todo lo que parece estar implicado en esto es que ahora se ofreció, o estaba listo para ser puesto en posesión de Juan, o de la iglesia, o de la humanidad. Estaba abierto y se extendía, por así decirlo, para leerlo detenidamente.

Con respecto a la aplicación de esto, es claro que, si se admite que fue el diseño del autor de la visión referirse a la Reforma, no se podría haber elegido un emblema más apropiado. Si ahora nos esforzáramos por idear un emblema de la Reforma que fuera sorprendente y expresivo, no podríamos seleccionar uno que representara mejor el gran trabajo que el que se presenta aquí. Esto parecerá claro a partir de algunas consideraciones:

(1) El gran agente de la Reforma, la causa conmovedora de la misma, su sugestor y partidario, fue un libro: "la Biblia". Wycliffe había traducido el Nuevo Testamento al idioma inglés, y aunque se suprimió, sin embargo, había hecho mucho para preparar a la gente para la Reforma; y todo lo que Lutero hizo se remonta al descubrimiento de la Biblia y al uso que se le dio. Lutero había crecido hasta convertirse en hombre; había pasado de las escuelas a la universidad de Erfurt, y allí, durante los cuatro años habituales de estudio, mostró poderes intelectuales y un grado de aprendizaje que despertó la admiración de la universidad y que parecía abrirse a su logro. El honor y el emolumento del mundo, parecía haber estado preparado para desempeñar un papel importante en el gran drama de los asuntos humanos. De repente, sin embargo, ante el asombro y la consternación de sus amigos, se dirigió a la soledad y la tristeza de un monasterio agustino.

Allí encontró una Biblia, una copia de la Vulgata, escondida en los estantes de la biblioteca de la universidad. Hasta entonces, había supuesto que no existían otros evangelios o epístolas que las que se daban en el Breviario, o citadas por los predicadores. Para el estudio de ese libro, ahora se entregó con diligencia incansable y oración constante; y el efecto fue mostrarle el camino de salvación por fe, y finalmente producir la Reforma. Nadie familiarizado con la historia de la Reforma puede dudar de que se deba a la influencia de la Biblia; que la causa conmovedora, la primavera de todo lo que ocurrió en la Reforma, fue el impulso dado a la mente de Lutero y sus compañeros de trabajo por el estudio de ese libro. Es este hecho bien conocido el que da tanta verdad a la célebre declaración de Chillingworth, que "la Biblia es la religión de los protestantes". Si se hubiera diseñado un símbolo de esto antes de que ocurriera, o si se debe buscar uno por ahora que designe la naturaleza e influencia reales de la Reforma, nada mejor podría seleccionar que el de un ángel que desciende del cielo, con un aspecto benigno, con un arco iris alrededor de su cabeza, y con una luz radiante a su alrededor, extendiéndole a la humanidad un libro.

(2) Este libro había estado oculto o cerrado anteriormente; es decir, hasta entonces no podría considerarse como un volumen abierto:

(a) De hecho, era conocido por pocos incluso del clero, y no estaba en manos de la masa de la gente. Hay muchas razones para creer que el gran cuerpo del clero católico romano, en el tiempo que precedió a la Reforma, era aún más ignorante de la Biblia que el mismo Lutero. Muchos de ellos no podían leer; pocos tenían acceso a la Biblia; y los que lo hicieron, extrajeron sus doctrinas más bien de los padres de la iglesia que de la Palabra de Dios. Hallam (Edad Media, ii. 241) dice: “De esta ignorancia prevaleciente (en el siglo X y en adelante) es fácil producir abundante testimonio. En casi todos los consejos, la ignorancia del clero constituye un tema de reproche. Una de las personas detenidas en 992 afirma que apenas se podía encontrar a una sola persona en la misma Roma que conociera los primeros elementos de las letras. Ningún sacerdote de mil en España, aproximadamente de la edad de Carlomagno, pudo dirigir una carta de saludo común a otro. En Inglaterra, Alfred declara que no podía recordar a un solo sacerdote al sur del Támesis (la mejor parte de Inglaterra), en el momento de su adhesión, que entendía las oraciones ordinarias o que podía traducir el latín a la lengua materna ".

Había pocos libros de cualquier tipo en circulación, e incluso si hubiera habido una habilidad para leer, el costo de los libros era tan grande que excluía a la gran masa de la gente de todo acceso a las Sagradas Escrituras. "Muchos del clero", dice el Dr. Robertson (Hist. De Charles V. p. 14, Harper's ed.), "No entendían el Breviario, que estaban obligados a recitar diariamente; algunos de ellos apenas podían leerlo ". "Las personas del rango más alto, y en las estaciones más eminentes, no sabían leer ni escribir". Una de las preguntas que los cánones designaron a las personas que eran candidatas a las órdenes fue esta: "¿Podrían leer los Evangelios y las Epístolas, y explicar su sentido al menos literalmente?" Para las causas de esta ignorancia, ver la Historia de Robert V. de Robertson, p. 515. Una de esas causas fue el costo de los libros. “Las personas privadas rara vez poseían libros. Incluso los monasterios de nota considerable tenían solo un Misal. El precio de los libros llegó a ser tan alto que las personas de una fortuna moderada no podían permitirse comprarlos. La condesa de Anjou pagó una copia de las homilías de Haimon, obispo de Alberstadt, doscientas ovejas, cinco cuartos de trigo y la misma cantidad de centeno y mijo ", etc. Tal fue el costo de los libros que pocas personas podían pagar poseer una copia de las Sagradas Escrituras; y la consecuencia fue que casi no había ninguno en manos de la gente. Las pocas copias que existían estaban principalmente en las bibliotecas de los monasterios y universidades, o en manos de algunos clérigos superiores.

(b) Pero había otra razón que era aún más eficaz, tal vez, para mantener a la gente en general lejos del conocimiento de las Escrituras. Se encontró en los puntos de vista predominantes en la comunión católica romana con respecto al uso privado y la interpretación del volumen sagrado. Cualquiera que sea la teoría que ahora se defienda en la comunión católica romana sobre este punto, de hecho, la influencia de esa denominación ha sido retener la Biblia de la libre circulación entre la gente común. Nadie puede negar que, en los tiempos que precedieron a la Reforma, toda la influencia de la denominación papal se oponía a la libre circulación de la Biblia, y que uno de los rasgos más característicos de la Reforma era el hecho de que la doctrina se promulgó que la Biblia se distribuiría libremente, y que las personas en todas partes tendrían acceso a ella, y formarían sus propias opiniones sobre las doctrinas que revela.

(3) La Biblia se convirtió, en la Reforma, de hecho en un libro "abierto". Se hizo accesible. Se convirtió en el libro popular del mundo, el libro que hizo más que todas las otras cosas para cambiar el aspecto de los asuntos y dar carácter a los tiempos posteriores. Esto ocurrió porque:

(a) el arte de la impresión se descubrió justo antes de la Reforma, como si, en la providencia de Dios, fuera diseñado para dar este precioso volumen al mundo; y la Biblia fue, de hecho, el primer libro impreso, y desde entonces se ha impreso con más frecuencia que cualquier otro libro, y seguirá siendo hasta el fin del mundo. Sería difícil imaginar ahora un símbolo más llamativo del arte de la impresión, o sugerir un mejor dispositivo para ello, que representar a un ángel dando un volumen abierto a la humanidad.

(b) La principal doctrina de los reformadores fue que la Biblia es la fuente de toda autoridad en materia de religión y, en consecuencia, debe ser accesible a todas las personas. Y,

(c) la Biblia era la autoridad a la que apelaban los reformadores. Se convirtió en el tema de un estudio profundo; fue difundido en el extranjero; y dio forma a todas las doctrinas que surgieron de los tiempos de la Reforma. Estas observaciones, que podrían ampliarse enormemente, mostrarán con qué propiedad, suponiendo que el capítulo aquí se refiere a la Reforma, se seleccionó el símbolo de un libro. Obviamente, ningún otro símbolo habría sido tan apropiado; nada más habría dado tan solo una visión de las características principales de ese período del mundo.

Y puso su pie derecho sobre el mar, y su pie izquierdo sobre la tierra - Esta es la tercera característica del símbolo. Como mera descripción, esto es eminentemente sublime. Una vez (en Cape May, 1849) recordé de manera impresionante este pasaje. Mi ventana estaba en una posición tal que tenía una excelente vista al mismo tiempo del océano y la tierra. Surgió una tormenta como nunca había presenciado: las nubes de los diferentes puntos de la brújula parecían unirse sobre el lugar y producían rayos y truenos incesantes. Cuando la tormenta se disipó, apareció el arcoíris más magnífico que vi en mi vida, arqueando los cielos, un pie lejos del mar y el otro en la tierra, un emblema de paz para ambos, y sugiriéndome lo más sorprendente. Ángel en el Apocalipsis. El significado natural de un símbolo como el representado aquí sería que ocurriría algo que pertenecería al mundo entero, ya que la tierra está compuesta de tierra y agua.

No es necesario decir que, en el supuesto de que esto se refiera a la Reforma, no hay dificultad en encontrar un amplio cumplimiento del símbolo. Ese gran trabajo fue diseñado manifiestamente por Providence para afectar a todo el mundo, el mar y la tierra, los habitantes de las islas y los continentes, aquellos que "bajan al mar en barcos y hacen negocios en las grandes aguas". y aquellos que tienen una vivienda permanente en la costa. Puede admitirse, de hecho, que, en sí mismo, esta única cosa: el ángel parado en el mar y la tierra, si ocurriera solo, no podría sugerir la Reforma; y si no hubiera nada más, tal aplicación podría parecer fantasiosa y antinatural; pero, en conexión con las otras cosas en el símbolo, y suponiendo que toda la visión fue diseñada para simbolizar la Reforma, no se considerará antinatural que haya algún símbolo que indique que las bendiciones de una religión reformada ... un evangelio puro, que en última instancia se extendería sobre la tierra y el océano, sobre los continentes e islas del mundo; en todas las habitaciones fijas de las personas, y en sus habitaciones flotantes en las profundidades. El símbolo de un arco iris que se inclina sobre el mar y la tierra, lo habría expresado; lo mismo sería expresado por un ángel cuya cabeza estaba rodeada por un arco iris, y cuyo rostro brillaba con luz, con un pie en el océano y el otro en la tierra,

Versículo 3

y lloró con una voz fuerte, como cuando un león rodea, el león es el monarca del bosque, y su rugido es una imagen del terror. El punto de la comparación aquí parece ser la sonoridad con la que lloró el ángel, y el poder de lo que le dijo a temor al mundo, ya que el rugido del león mantiene a los habitantes del bosque en asombro. Lo que dijo no está dicho; Tampoco intentó John para grabarlo. El profesor Stuart supone que era "una nota ruidosa de ay, cierta interpretación pronunciada, lo que serviría para llamar la atención, y al mismo tiempo sería indicativo de los juicios que debían seguir". Pero no es necesario suponer que esta cosa en particular fue la intención. Cualquier expresión ruidosa: cualquier comando solemne, cualquier predicción de juicio, cualquier declaración de verdad que arrestaría la atención de la humanidad, estaría de acuerdo con todo lo que se dice aquí. Como no hay ninguna aplicación de lo que se dice, y ninguna explicación hecha por Juan, es imposible determinar con ninguna certeza a qué se refiere.

Pero, suponiendo que el conjunto se refiere a la Reforma, no sería la voz ruidosa y dominante del ángel, representar adecuadamente la proclamación del Evangelio, ya que comenzó a ser predicadas de tal manera que mando la atención del mundo y la reprensión. De los pecados prevalecientes de tal manera que para mantener el mundo en asombro. La voz que sonaba en la Reforma entre las naciones de Europa, rompiendo los pistas del mundo cristiano, despertar a la iglesia al mal de las corrupciones y abominaciones existentes, y convocar príncipes a la defensa de la verdad, bien podría ser simbolizado por La voz de un ángel que se escuchó lejos. En lo que respecta al efecto de las "tesis" de Lutero, en la que atacó las doctrinas principales del papado, dice un escritor contemporáneo, "en el espacio de una quincena, se extendió por Alemania, y dentro de un mes habían corrido por todos. Christendom, como si los ángeles mismos hubieran sido los portadores de ellos a todos los hombres ". A Juan podría no ser conocido de antemano, ya que probablemente no sería, lo que sí simboliza; Pero podríamos encontrar un símbolo más apropiado para denotar la reforma que la aparición de tal ángel; ¿O describir mejor la impresión hecha por el primer anuncio de las grandes doctrinas de la Reforma, que por la voz alta de un ángel?

y cuando había llorado, Siete Thunders pronunciaron sus voces: profesor. Stuart representa esto, "los siete truenos pronuncieron sus voces", e insiste en que el artículo debe ser retenido, lo que no ha estado en nuestra versión común. Así que Elliott, el Dr. Middleton, y otros. El Dr. Middleton dice: "Por qué se inserta el artículo aquí, no puedo descubrir. Es algo notable que algunos manuscritos y ediciones lo omiten en ambos lugares Apocalipsis 10:3-4. ¿Fueron los siete truenos, algo bien conocido y preeminente? Si no, la omisión debe estar en la instancia anterior, pero en este último; Si fueran preeminentes, entonces está mal en ambos. Bengel omite el artículo en Apocalipsis 10:3, pero lo tiene en Rev 10: 4 ". Considera la inserción del artículo como la verdadera lectura en ambos lugares, y supone que puede haber habido una referencia a un poco de opinión judía, pero dice que no había podido encontrar un vestigio de ello en Lightfoot, Schoettgen o Meuschen . Storr supone que no debemos buscar aquí para ninguna noción judía, y que nada debe inferirse del artículo (Middleton, en el artículo griego, pág. 358).

Las mejores ediciones del Nuevo Testamento conservan el artículo en ambos lugares, y de hecho no hay autoridad para omitirlo. El uso del artículo aquí, naturalmente, implica que estos siete truenos fueron algo que había sido referido, ya sea expresamente o implícita; o que había algo acerca de ellos, que era tan conocido que sería a la vez entendido por lo que se mencionó; o que había algo en la conexión que determinaría el significado. Compare las notas en Apocalipsis 8:2. Sin embargo, es simple que no se había mencionado "Siete Thunders" antes, ni se había referido a nada a lo que la sugeriría de inmediato. Por lo tanto, la razón de la inserción del artículo aquí debe encontrarse en alguna preeminencia que tenían estos siete truenos; en algunos hechos bien conocidos sobre ellos; En algo que, de inmediato, lo sugeriría cuando se mencionarían, como cuando mencionamos el sol, la luna, las estrellas, aunque podrían no haber sido mencionadas claramente antes. El número "siete" se usa aquí, ya sea:

(a) como un número general o perfecto, ya que con frecuencia se encuentra en este libro, donde lo tenemos, por lo tanto, a menudo se repite, siete espíritus; Siete ángeles; Siete sellos; siete trompetas; o,.

(b) Con alguna referencia específica a la materia en la mano, el caso en realidad en vista del escritor.

No se puede dudar de que se pueda usar en el antiguo sentido aquí, y que no se violará la ley de lenguaje si fuera tan entendida; como denotando muchos truenos; Pero aún así es igualmente cierto que se usa en un sentido específico que denotan algo que se entendiera bien aplicando el número siete. Ahora deje que se suponga, con respecto a la aplicación de este símbolo, que la referencia es a Roma, la ciudad de siete hill hill, y a los truenos de excomunión, anatema y ira que fueron pronunciados de esa ciudad contra los reformadores; ¿Y no habrá todo lo que sea bastante implícito en este idioma, y ​​no es este un símbolo como se usara adecuadamente en tal suposición? Las siguientes circunstancias pueden denominarse dignas de notificación en este punto:

(a) El lugar que ocupa esto ocupa en la serie de símbolos, siendo justo después de que el ángel había pronunciado su voz como simbólica de la proclamación de las grandes verdades del Evangelio en la Reforma, si la interpretación anterior dada es correcta. El próximo evento, en el orden de la naturaleza y de hecho, fue la voz de la excomunión pronunciada en Roma.

1. La palabra "Thunder" denotaría apropiadamente los toros de excomunión pronunciada en Roma, por el nombre que conmovió con mayor frecuencia a los decretos del papado, cuando condenativamente, fue el de los truenos papales. Así que Lebas, en su vida de Wycliffe, p. 198, dice: "Los truenos que sacudieron el mundo cuando emitieron de las siete colinas enviadas un sonido incierto, comparativamente débil e impotentes, cuando se lanzaron de una región de santidad menos devota".
2. El número siete, en tal suposición, se usaría aquí con igual propiedad. Roma fue construida en siete colinas; Fue conocido como la ciudad "siete hill hill", y los truenos de esa ciudad parecerían eco y volver a hacerlo de esas colinas. Comparar Apocalipsis 17:9.
3. Esta suposición, también, concederá con el uso del artículo aquí, como si esos truenos fueran algo bien conocidos, "los siete truenos"; Es decir, los truenos que las naciones estaban acostumbradas a escuchar.
4. Esto también concederá con el pasaje ante nosotros, en la medida en que los truenos parecen haber sido de la naturaleza de una respuesta a lo que dijo el ángel, o haber sido enviado porque había pronunciado su fuerte grito.

De la misma manera, los Anathemas fueron arrojados de Roma porque las naciones se habían despertado por el fuerte grito por la Reforma, como si un ángel hubiera pronunciado ese llanto. Por estas razones, existe una propiedad en la aplicación de este lenguaje a los truenos que emitieron de Roma condenando las doctrinas de la Reforma, y ​​en defensa de la antigua fe, y excomungrando a quienes abrazaron las doctrinas de los reformadores. Si ahora hubiéramos intentamos idear un símbolo que sería apropiado para expresar lo que realmente ocurrió en la Reforma, no pudimos pensar en uno que sería más adecuado para ese propósito que hablar de siete truenos, a partir de los siete hillsed. ciudad.

Versículo 4

Y cuando los siete truenos emitieron sus voces - Después de haber escuchado esos truenos; o cuando hubieran pasado.

Estaba a punto de escribir - Es decir, estaba a punto de grabar lo que se pronunció, suponiendo que ese fuera el diseño para el cual fue hecho para escucharlos. De esto parecería que no fue un simple trueno, brutum fulmen, sino que el enunciado tenía una enunciación distinta e inteligible, o que se emplearon palabras que podían grabarse. Se puede observar, por cierto, como ha señalado el profesor Stuart, que esto prueba que John escribió lo que vio y oyó tan pronto como fue posible, y en el lugar donde estaba; y que la suposición de muchos críticos modernos, que las visiones apocalípticas fueron escritas en Éfeso un tiempo considerable después de que tuvieron lugar las visiones, no tiene una buena base.

Y escuché una voz del cielo que me decía: Evidentemente, la voz de Dios: en todo caso, vino con la clara fuerza de mando,

Selle esas cosas - En la palabra "seal", vea las notas en Apocalipsis 5:1. El significado aquí es que no debía registrar esas cosas, pero lo que escuchó fue guardarlo para sí mismo como si estuviera colocado bajo un sello que no debía romperse.

Y no los escriba - No haga ningún registro de ellos. No se menciona ninguna razón por la que esto no se debía hacer, y ahora no se puede dar ninguna que pueda probarse que es la verdadera razón. Vitringa, quien considera que los siete truenos se refieren a las Cruzadas, supone que la razón fue que una declaración más completa habría desviado la mente del curso de la narrativa profética y de los eventos más importantes que pertenecían a la iglesia, y que no ocurrió nada en las Cruzadas que valiera la pena registrar en detalle: Nec dignae erant quae prolixius exponerentur - "para", agrega, "estas expediciones se llevaron a cabo con un propósito tonto, y resultaron en detrimento real para la iglesia", pp. 431, 432. El Prof. Stuart (vol. Ii. Pp. 204-206) supone que estos "truenos" se refieren a la destrucción de la ciudad y el templo de Dios, y que fueron una introducción sublime a la última catástrofe, y que el significado no es que debe guardar "silencio completo", sino que debe indicar las circunstancias de manera general, sin entrar en detalles. Mede supone que a John se le ordenó guardar silencio porque estaba diseñado para que el significado no se supiera entonces, sino que se revelara en tiempos futuros; Forerius, porque era el diseño que los sabios debían poder comprenderlos, pero que no debían ser revelados a los malvados y profanos. Sin tratar de examinar estas y otras soluciones que se han propuesto, la pregunta que, desde el punto de vista de la exposición, está propiamente planteada es, suponiendo que la voz de los siete truenos se refiriera a los anatemas papales, un racional y se puede dar una solución satisfactoria de las razones de este silencio. Sin pretender saber las razones que existieron, se puede hacer referencia a lo siguiente como no improbable y como aquellos que resolverían el caso:

(1) En estos anatemas papales no había nada que fuera digno de registro; no había nada tan importante como la historia; no había nada que comunicara la verdad; no había nada que realmente indicara progreso en los asuntos humanos. En sí mismos, no había nada más que merecido registro que los actos y acciones de personas malvadas en cualquier momento; nada que encajara con el diseño principal de este libro.

(2) Tal registro habría retrasado el progreso de las declaraciones principales de lo que iba a ocurrir, y habría apagado la atención de estos a asuntos menos importantes.

(3) Todo lo que era necesario en el caso era simplemente declarar que se escuchaban tales amenazantes: es decir, en el supuesto de que esto se refiere a la Reforma, que ese gran cambio en los asuntos humanos no se permitiría que ocurriera sin oposición y ruido - como si los truenos de la ira siguieran a quienes estaban involucrados en ella.

(4) Juan evidentemente confundió esto con una revelación real, o con algo que debía registrarse como relacionado con la voluntad divina en referencia al progreso de los asuntos humanos. Estaba naturalmente a punto de grabar esto mientras hacía lo que las otras voces pronunciaban; y si hubiera hecho el registro, habría sido con esta visión equivocada. No había nada en las voces, ni en lo que se pronunció, que lo marcaría manifiestamente como distinto de lo que se había dicho que venía de Dios, y estaba a punto de grabarlo bajo esta impresión. Si esto fue un error, y si el registro haría algo, como claramente lo haría, para perpetuar el error, es fácil ver una razón suficiente por la cual el registro no debe hacerse.

(5) Es notable que haya una correspondencia completa con esto en lo que ocurrió en la Reforma; en el hecho de que Lutero y sus compañeros de trabajo estuvieron, al principio, y durante mucho tiempo, tal fue la fuerza de la educación y los hábitos de reverencia a la autoridad papal en la que habían sido criados, dispuestos a recibir los anuncios del papado como los oráculos de Dios, y para mostrarles la deferencia debida a las comunicaciones divinas. El lenguaje del propio Lutero, si la opinión general aquí tomada es correcta, será el mejor comentario sobre las expresiones usadas aquí. “Cuando comencé los asuntos de las Indulgencias”, dice él, “yo era un monje y un papista muy loco. Estaba tan intoxicado y empapado en dogmas papales, que habría estado más dispuesto a asesinar, o ayudar a otros a asesinar, a cualquier persona que debería haber pronunciado una sílaba contra el deber de obediencia al Papa ".

Y de nuevo: "Ciertamente en ese momento lo adoraba en serio". Y agrega: "Cuán angustiado estaba mi corazón en ese año 1517, cuán sumiso a la jerarquía, no fingido sino realmente, esos pequeños sabían que en este día insultan a la majestad del Papa con tanto orgullo y arrogancia. Yo ignoraba muchas cosas que ahora, por la gracia de Dios, entiendo. Disputé; Estaba abierto a la convicción; Al no encontrar satisfacción en las obras de los teólogos, deseaba consultar a los miembros vivos de la iglesia misma. Hubo algunas almas piadosas que aprobaron por completo mis proposiciones. Pero no consideré su autoridad de peso conmigo en asuntos espirituales. Los papas, obispos, cardenales, monjes, sacerdotes, fueron objeto de mi confianza. Después de que se me permitiera responder a todas las objeciones que pudieran presentarse en mi contra de la Sagrada Escritura, solo quedaba una dificultad: que la Iglesia debía ser obedecida.

Si hubiera desafiado al papa como lo hago ahora, debería haber esperado cada hora que la tierra se hubiera abierto para tragarme vivo, como Coré y Abiram ". Fue en este estado de ánimo que, en el verano de 1518, unos meses después de la aventura con Tetzel, escribió esa memorable carta al Papa, cuyo tenor puede juzgarse por las siguientes oraciones: y qué podría más ¿Puede ilustrar admirablemente el pasaje que tenemos ante nosotros, en la interpretación sugerida, que este lenguaje? “¡Bendito Padre! Postrada a los pies de tu bendición, me ofrezco a ti con todo lo que soy y lo que tengo. Mátame o hazme vivir; llamar o recordar; aprobar o reprobar, como te complazca a ti. Reconoceré tu voz como la voz de Cristo que preside y habla en ti ”. Ver las autoridades para estas citas en Elliott, vol. ii. pp. 116, 117.

(6) La orden de no registrar lo que pronunciaron los siete truenos era de la naturaleza de una advertencia de no considerar lo que se dijo de esta manera; es decir, no dejarse engañar por estas declaraciones como si fueran la voz de Dios. Así entendido, si esta es la explicación adecuada y la aplicación del pasaje, debe considerarse como una orden judicial para no considerar que los decretos y decisiones del papado contengan alguna insinuación de la voluntad divina o de la autoridad en la iglesia. Que esto se tenga en cuenta es la opinión de todos los protestantes; y si esto es así, no es una suposición forzada de que esto podría haber sido insinuado por un símbolo como el que tenemos ante nosotros.

Versículo 5

Y el ángel que vi se paró ... - Apocalipsis 10:2. Es decir, John lo vio de pie en esta postura cuando hizo el juramento que procede a grabar.

Levantó la mano hacia el cielo - La actitud habitual al prestar juramento, como si alguien llamara al cielo para testificar. Ver Génesis 14:22; Deuteronomio 32:4; Ezequiel 20:5. Compare las notas en Daniel 12:7.

Versículo 6

Y cuidado por el que vive por los siglos de los siglos - Por el Dios siempre vivo: una forma de juramento de uso extenso ahora. La idea esencial en tal juramento es apelar a Dios; una referencia solemne a Él como testigo; un enunciado en presencia de Aquel que conoce la verdad o la falsedad de lo que se dice, y que castigará al que lo apele falsamente. Es usual, en tal juramento, para darle mayor solemnidad, referirse a algún atributo de Dios, o algo en el carácter divino sobre el cual la mente descansaría en ese momento, como tendiendo a hacerlo más impresionante. Así, en el pasaje que tenemos ante nosotros, la referencia es a Dios como "siempre vivo"; es decir, ahora es un testigo, y lo será siempre; ahora tiene el poder de detectar y castigar, y siempre tendrá el mismo poder.

Quién creó el cielo, y las cosas que en él hay, ... - ¿Quién es el Creador de todas las cosas en el cielo, en la tierra y en el mar; es decir, en todo el universo. El diseño de referirse a estas cosas aquí es lo que se especifica para dar mayor solemnidad al juramento mediante una referencia particular a alguien de los atributos de Dios. Con esta visión, nada podría ser más apropiado que referirse a él como el Creador del universo, que denota su poder infinito, su derecho a gobernar y controlar todas las cosas.

Que ya no debería haber tiempo - Esta es una expresión muy importante, ya que es la sustancia de lo que el ángel afirmó de una manera tan solemne; y como la interpretación de todo el pasaje depende de ello. Ahora parece estar generalmente de acuerdo entre los críticos que nuestra traducción no da el verdadero sentido, en la medida en que:

(a) Como ese no era el final de los asuntos humanos, y

(b) A medida que proceda a indicar qué ocurriría después de eso.

En consecuencia, se han propuesto diferentes versiones del pasaje. El Prof. Stuart lo expresa, "esa demora ya no será". Sr. Elliott, “que el tiempo aún no será; pero en los días de la voz del séptimo ángel, cuando esté a punto de sonar, entonces el misterio de Dios será terminado ". Señor Lord, "que el tiempo aún no será, sino en los días de la voz del séptimo ángel", etc. Andrew Fuller (Works, vol. Vi. P. 113), "no debería haber demora". Entonces Dr. Gill. Sr. Daubuz, "aún no será el momento". Vitringa (pág. 432), tempus non fore amplius, "el tiempo no habrá más". Él lo explica (p. 433) como significando, "no es que esto deba tomarse absolutamente, como si al sonar la séptima trompeta todas las cosas terminaran, y la gloriosa epifanía - ἐπίφανεια epifania (o manifestación de Jesucristo) - entonces ocurriría, quien pondría fin a todas las aflicciones de su iglesia; pero en un sentido limitado, restringir, lo que significa que no habría demora entre el sonido de la séptima trompeta y el cumplimiento de las profecías ". El sentido de este pasaje debe ser determinado por el significado de las palabras y la conexión:

(a) La palabra "tiempo" - χρόνος chronos - es la palabra griega común para denotar tiempo, y puede aplicarse al tiempo en general, o a cualquier tiempo o período específico. Ver Robinson, Lexicon sub voce, (a, b). En la palabra misma no hay nada para determinar su significado particular aquí. Puede referirse al tiempo en general, o al tiempo en consideración, y que fue el tema de la profecía. ¿Cuál de estas es la verdadera idea que debe ser determinada por las otras circunstancias mencionadas? Sin embargo, debe agregarse que la palabra en sí misma no denota retraso, y nunca se usa para denotar eso directamente. Solo puede denotar eso porque la demora ocupa o consume tiempo, pero este sentido del sustantivo no se encuentra en el Nuevo Testamento. Sin embargo, se encuentra en el verbo χρονίζω chronizō, demorarse, retrasarse, demorarse, Mateo 25:5; Lucas 1:21.

(b) La ausencia del artículo - "tiempo", no "el tiempo" - naturalmente le daría un significado general, a menos que haya algo en la conexión que lo limite a algún período conocido en consideración. Ver las notas en Apocalipsis 8:2; Apocalipsis 10:3. En este último punto de vista, si el tiempo al que se hace referencia sería suficientemente definido sin el artículo, el artículo no necesita ser insertado. Este es un caso así, y se rige por la omisión del artículo según lo establecido por el Dr. Middleton, parte 1 Crónicas 3: El principio es que cuando la cópula, o verbo que conecta el tema y predicado, es el verbo sustantivo, luego se omite el artículo. "Afirmar la existencia", dice él, "de aquello de lo que ya se supone la existencia, sería superfluo; negarlo sería contradictorio y absurdo ". Según sea aplicable al caso que tenemos ante nosotros, el significado de esta regla sería que la naturaleza del tiempo aquí referido está implícito en el uso del verbo sustantivo (ἔσται estai), y que en consecuencia No es necesario especificarlo. Todo lo que hay que decir sobre este punto es que, bajo el supuesto de que John se refirió a un tiempo específico, en lugar del tiempo en general, no sería necesario, según esta regla, insertar el artículo. La referencia se entendería sin ella, y la inserción sería innecesaria. Este es sustancialmente el razonamiento del Sr. Elliott (vol. Ii. P. 123), y se presenta por lo que vale. Mi propio conocimiento de los usos del artículo griego es demasiado limitado para justificarme al pronunciar una opinión sobre el tema, pero las autoridades pueden autorizar la afirmación de que, en el supuesto de que aquí se mencione un período conocido en particular , la inserción del artículo no sería necesaria.

(c) La partícula traducida como "más larga" - έτι eti - "el tiempo ya no será" - significa correctamente, según Robinson (Lexicon), "todavía, todavía"; Insinuando:

(1) Duración - tal como se habla de la actualidad; del presente en alusión al pasado y, con una negativa, no más, ya no;

(2) Implicando la adhesión, adición, aún, más, más, además. Según Buttmann, sección gramatical 149, vol. yo. pag. 430, significa, cuando está solo, “aún quieto, aún más lejos; y con un negativo, no más, no más ". La partícula ocurre a menudo en el Nuevo Testamento, como se puede ver en la Concordancia. Se presenta con mayor frecuencia "todavía" que por cualquier otra palabra (compare Mateo 12:46; Mateo 17:5; Mateo 19:2; Mateo 26:47 ; Mateo 27:63; Marco 5:35; Marco 8:17; Marco 12:6; Marco 14:43 - y así en el otros evangelios, los hechos y las epístolas); en total, 50 veces. En el Libro de Apocalipsis solo se representa una vez "todavía", Apocalipsis 6:11, pero se representa "más" en Apocalipsis 3:12; Apocalipsis 7:16; Apocalipsis 9:12; Apocalipsis 12:8; Apocalipsis 18:21 (tres veces), Apocalipsis 18:23 (dos veces); Apocalipsis 20:3; Apocalipsis 21:1, Apocalipsis 21:4 (dos veces); "Más largo" en Apocalipsis 10:6; "Still" en Apocalipsis 22:11 (cuatro veces). El uso, por lo tanto, justificará la interpretación de la palabra por "todavía", y en relación con lo negativo, "aún no", lo que significa que la cosa mencionada no ocurrirá de inmediato, sino que será más adelante. Con respecto al significado general, entonces, de este pasaje en su conexión, podemos comentar:

(a) Que no puede significar, literalmente, que ya no habría tiempo, o que el mundo llegaría a su fin por completo, ya que el orador procede a revelar los eventos que ocurrirían después de eso, extendiéndose hasta el futuro futuro Apocalipsis 10:11, y el detalle que sigue Apocalipsis 11 antes de que suene la séptima trompeta es como para ocupar un período considerable, y la séptima trompeta también debe sonar. Ninguna construcción justa del lenguaje, por lo tanto, requeriría que entendamos que esto significa que los asuntos del mundo terminarían entonces.

(b) La conexión, entonces, aparte de la cuestión del uso gramatical, requerirá una construcción tal como la sugerida anteriormente: "que el tiempo", es decir, cierto tiempo determinado, conocido o designado, "aún no sería, "Pero sería en algún período futuro; es decir, como se especifica, Apocalipsis 10:7, "en los días de la voz del séptimo ángel, cuando comenzará a sonar". Entonces "el misterio de Dios se terminaría", y los asuntos del mundo se pondrían en pie permanente.

(c) Esto implicaría que, en el momento en que apareció el ángel, o en el momento al que se refiere, habría alguna expectativa o creencia general de que "el misterio estaba por terminar y que los asuntos del mundo debían llegar a su fin. La interpretación adecuada nos llevaría a suponer que habría una expectativa tan general de esto, como para hacer la afirmación solemne del ángel adecuada para corregir una opinión prevaleciente, y para mostrar que la interpretación correcta no se puso en lo que parecía ser La tendencia de las cosas.

(d) De hecho, encontramos que esta expectativa realmente existía en el momento de la Reforma; que tal interpretación fue puesta en las profecías, y en los eventos que ocurrieron; y que la impresión de que el Mesías estaba por venir, y el reinado de los santos a punto de comenzar, era tan fuerte como para justificar alguna interferencia, como el juramento solemne del ángel, para corregir la mala interpretación. Es cierto que esta impresión había existido en épocas anteriores, e incluso en las primeras edades de la iglesia; pero, de hecho, era cierto, y eminentemente cierto, en la época de la Reforma, y ​​había, en muchos sentidos, una fuerte tendencia a esa forma de creencia. Los reformadores, al interpretar las profecías, aprendieron a conectar la caída del papado con la venida de Cristo y con su reino universal sobre la tierra; y al ver las evidencias del acercamiento del primero, naturalmente anticiparon que el segundo estaba a punto de ocurrir.

Compare Daniel 2:34; Dan 12:11 ; 2 Tesalonicenses 2:3, 2 Tesalonicenses 2:8. La anticipación de que el Señor Jesús estaba por venir; que los asuntos del mundo, en la forma actual, se iban a cerrar; que el reinado de los santos pronto comenzaría; y que el reino permanente de justicia se establecería, se convirtió casi en la creencia actual de los reformadores, y se expresó con frecuencia en sus escritos. Así, Lutero, en el año 1520, en su respuesta al toro de excomunión del Papa, expresa sus anticipaciones: "Nuestro Señor Jesucristo aún vive y reina; quien, confío firmemente, vendrá en breve, y matará con el espíritu de su boca, y (destruirá con el brillo de su venida, ese Hombre de pecado ”(Merle D'Aubig., vol. ii. p. 166). Después de ser convocado ante la Dieta en Worms, y después de que el emperador le había condenado a él, recurrió a la misma expectativa alegre: "Por esta vez", dijo, "los judíos, como el día de la crucifixión". , puede cantar su paean; pero la Pascua vendrá por nosotros, y luego cantaremos Aleluya "(D'Aubig., vol. ii. p. 275). Al año siguiente, escribiendo a Staupitz, hizo un llamamiento solemne contra su abandonando la Reforma, en referencia al cumplimiento seguro y avanzado de la profecía de Daniel. "Mi padre", dijo él, "las abominaciones del Papa, con todo su reino, deben ser destruidas; y el Señor hace esto sin mano, por el Palabra sola. El tema excede toda comprensión humana. Aprecio las mejores esperanzas "(Milner, p. 692).

En 1523, así, en una tensión similar, expresa sus esperanzas: “El reino del Anticristo, según el profeta Daniel, debe ser quebrantado sin manos; es decir, las Escrituras serán entendidas poco a poco; y cada uno predicará contra la tiranía papal, desde la Palabra de Dios, hasta que el Hombre de pecado esté desierto de todos y muera de sí mismo ”(Milner, p. 796). Melancthon entretuvo los mismos sentimientos con respecto al enfoque del fin del mundo. Al comentar sobre el pasaje en Daniel relacionado con el "cuerno pequeño", se refiere a un argumento que ha prevalecido: "Las palabras del profeta Elías deben estar marcadas por todos, e inscritas en nuestras paredes y en las entradas de nuestras casas Seis mil años permanecerá el mundo, y después de eso será destruido; dos mil años sin la ley; dos mil años bajo la ley de Moisés; dos mil años bajo el Mesías; y si alguno de esos años no se cumple, se acortarán (un acortamiento intimidado por Cristo también, a causa de nuestros pecados) ".

La siguiente adición manuscrita a este argumento se ha encontrado en la mano de Melancthon, en la propia copia de la Biblia alemana de Lutero: "Escrito 1557 d.C., y desde la creación del mundo, 5519; de qué número podemos ver que este mundo envejecido no está lejos de su fin ". Así también creyeron los reformadores británicos. Por lo tanto, Dr. Latimer: “Clamemos a Dios día y noche ... Padre misericordioso, ¡que venga tu reino! Pablo dice: El Señor no vendrá hasta que venga la desviación de la fe 2 Tesalonicenses 2:3; qué cosa ya está hecha y pasada. El anticristo ya es conocido en todo el mundo. Por lo tanto, el día no está lejos ". Luego, volviendo a la consideración de la edad del mundo, como lo había hecho Melancthon, dice: "El mundo fue ordenado para soportar, como todos los eruditos afirman, 6000 años. Ahora de ese número ha pasado 5552 años, por lo que no queda más que 448 años. Además, esos días se acortarán por el bien de los elegidos. Por lo tanto, todos esos hombres excelentes y eruditos, que sin duda Dios ha enviado al mundo en estos últimos días para advertir al mundo, se reúnen de la Sagrada Escritura de que el último día no puede estar muy lejos ”.

Entonces, de nuevo, en un sermón sobre la cercanía de la segunda venida, dice: "Para que tal vez ocurra en mis días, viejo como soy, o en los días de mis hijos". De hecho, es bien sabido que esta era una opinión frecuente entre los reformadores; y este hecho mostrará con qué propiedad, si el pasaje ante nosotros fue diseñado para referirse a la Reforma, se hizo esta solemne declaración del ángel, que el "tiempo aún no sería", que esas anticipaciones surgirían del La naturaleza del caso, y de las interpretaciones que se pondrían en lo que parecía ser el sentido obvio de las profecías, eran infundadas, y que todavía debe intervenir un tiempo considerable antes de que los eventos se consuman.

(e) El sentido apropiado de este pasaje, entonces, de acuerdo con la interpretación anterior sería “Y el ángel levantó su mano al cielo, y jura por el que vive por los siglos de los siglos, que el tiempo aún no debe ser; pero, en los días de la voz del séptimo ángel, cuando él comience a sonar, el misterio de Dios habrá terminado ". Las apariencias, de hecho, indicarían que los asuntos del mundo iban a terminar y que las profecías sobre el fin del mundo estaban a punto de cumplirse: pero el ángel jura solemnemente "por Aquel que vive por los siglos de los siglos". y cuyo reinado, por lo tanto, se extiende a través de todos los cambios en la tierra - "por Aquel que es el Creador de todas las cosas", y cuyo único propósito puede determinar cuándo será el fin, que el tiempo aún no será. Esas expectativas preciadas aún no se realizarían, pero había una serie de eventos importantes para intervenir antes de que llegara el final. Entonces, cuando suene el séptimo ángel, sería la consumación de todas las cosas.

Versículo 7

Pero en los días de la voz del séptimo ángel - Los días en el período de tiempo abrazado por el sonido de la séptima trompeta. Es decir, los asuntos de este mundo no se consumarían en ese período abarcado por el sonido de la sexta trompeta, sino por el sonido de la séptima y última trompeta. Compare Apocalipsis 11:15.

Cuando comenzará a sonar - Es decir, los eventos mencionados comenzarán en el período en que el ángel comenzará a sonar. No será solo durante o en ese período, sino que el sonido de la trompeta y el comienzo de esos eventos serán contemporáneos. En otras palabras, entonces comenzaría el reino de la justicia: el reino del Mesías, el dominio de los santos en la tierra.

El misterio de Dios debe ser terminado - Sobre el significado de la palabra "misterio", vea las notas en Efesios 1:9. Significa aquí, como en otras partes del Nuevo Testamento, el propósito o la verdad de Dios que se había ocultado y que no se había comunicado antes al hombre. Aquí la referencia particular es al propósito divino que había estado oculto durante mucho tiempo con respecto al destino del mundo, o al establecimiento de su reino, pero que los profetas habían desarrollado progresivamente. Ese propósito sería "terminado" o consumado, en el momento en que el séptimo ángel debería comenzar a sonar. Entonces todo el "misterio" sería revelado; el plan se desarrollaría; se manifestaría el propósito divino, tanto tiempo oculto, y el reino del Mesías y de los santos se establecería en la tierra. En ese período, los asuntos del mundo terminarían finalmente y se completaría todo el trabajo de redención.

Como ha declarado a sus siervos los profetas - Como ha revelado de vez en cuando sus propósitos a la humanidad a través de los profetas. La referencia aquí es, sin duda, a los profetas del Antiguo Testamento, aunque el lenguaje incluiría a todos los que en cualquier momento habían pronunciado predicciones con respecto a la condición final del mundo. Estas profecías se habían dispersado a lo largo de muchas eras; pero el ángel dice que en ese momento todo lo que se había dicho respecto al establecimiento del reino de Dios, el reinado de los santos y el dominio del Redentor en la tierra, se cumpliría. Vea las notas en Apocalipsis 11:15. Del pasaje así explicado, si la interpretación es correcta, se seguirá que el sonido de la séptima trompeta Apocalipsis 11:15 es propiamente la conclusión de esta serie de visiones, y denota una "catástrofe" en la acción, y que lo que sigue es el comienzo de una nueva serie de visiones. Esto está claro porque:

(a) Los siete sellos completos, que comprenden las siete trompetas del séptimo sello, deben abarcar una vista de todos los eventos venideros, ya que esto abarcó todo lo que había en el volumen visto toda la mano del que estaba sentado en el trono;

(b) Esto está correctamente implícito en la palabra traducida aquí como "debería estar terminado" - τελέσθη telesthē - cuyo significado justo es, que el "misterio" aquí referido - el propósito hasta ahora no revelado o plan de Dios - sería, bajo esa trompeta, consumado o completo (ver el razonamiento concluyente del Prof. Stuart sobre el significado de la palabra, vol. ii. p. 210, nota al pie); y,

(c) Se encontrará en el curso de la exposición que, en Apocalipsis 11:19, comienza una nueva serie de visiones, que abarca una visión del mundo en su aspecto religioso, o características eclesiásticas, llegando hasta abajo a la misma consumación, y declarando al final de eso Apocalipsis 20:1 más completamente lo que está aquí Apocalipsis 11:15 designado de una manera más resumida: el triunfo final de la religión y el establecimiento de El reino de los santos.

La presente serie de visiones Apocalipsis 5–11: 18 se relaciona más bien con los cambios externos o seculares que ocurrirían en la tierra, que afectarían el bienestar de la iglesia, hasta la consumación final; la siguiente serie Apocalipsis 11:19; Rev 12:20 se relaciona con la iglesia internamente, el surgimiento del Anticristo y el efecto del surgimiento de ese poder formidable en la historia interna de la iglesia, al tiempo de derrocamiento de ese poder, y el establecimiento triunfante del reino de Dios. Ver el Análisis del trabajo, Introducción. 5. En otras palabras, esta serie de visiones, que termina en Apocalipsis 11:18, se refiere, como lo principal, a lo que ocurriría en relación con el imperio romano considerado como un poder secular, en el cual la iglesia estar interesado; lo que sigue Apocalipsis 11:19; Rev. 12–20 al poder romano considerado como una gran apostasía, y estableciendo una dominación poderosa y más opresiva sobre la verdadera iglesia, manifestada en una profunda corrupción y persecuciones sangrientas, continuando en su influencia desastrosa en el mundo, hasta ese poder debe ser destruido, caer Babilonia y ser introducido el reinado de los santos.

Versículo 8

Y la voz que escuché del cielo - Apocalipsis 10:4. Esta no es la voz del ángel, sino un mandato divino directo,

Dijo, ve y toma el librito que está abierto, ... - Es decir, sácalo de su mano y hazlo como quieras mandado. Hay un parecido muy fuerte entre este pasaje y la cuenta contenida en Ezequiel 2:9-1; Ezequiel 3:1. Ezequiel recibió instrucciones de ir a la casa de Israel y entregar un mensaje divino, ya sea que lo escucharan o lo dejaran de lado; y para poder entender qué mensaje entregar, se le mostró un rollo de libro, escrito dentro y fuera. Ese rollo que se le ordenó comer, y descubrió que estaba "en su boca como miel por dulzura". John ha agregado a esto la circunstancia de que, aunque "dulce en la boca", hizo que "el vientre fuera amargo". El comando adicional Apocalipsis 10:11, que todavía debe "profetizar ante mucha gente", nos lleva a suponer que tenía la narrativa en Ezequiel en su ojo; porque, como resultado de comer el rollo, se le ordenó que fuera a profetizar al pueblo de Israel. El pasaje aquí Apocalipsis 10:8 introduce un nuevo símbolo, el de "comer el libro", y evidentemente se refiere a algo que iba a ocurrir antes de que "el misterio se terminara"; es decir, antes de que suene la séptima trompeta.

"Que está abierto en la mano ..." Sobre el significado simbólico de la palabra "abrir", tal como se aplica al libro, vea las notas en Apocalipsis 10:2.

Versículo 9

y fui al ángel - Esta es una acción simbólica, y no debe entenderse literalmente. Ya que no es necesario suponer que un ángel descendió literalmente, y se puso de pie sobre el mar y la tierra, por lo que no es necesario suponer que había un acto literal de ir a él, y tomar el libro de su mano y comerlo. .

Dame el pequeño libro - de acuerdo con el comando en Apocalipsis 10:8. Podemos suponer, con respecto a esto:

(a) que el símbolo fue diseñado para representar que el libro se usaría a propósito aquí referido, o era ser un agente o instrumental importante para lograr el propósito. El libro se lleva a cabo en la mano del ángel como un emblema sorprendente. Hay un comando para ir y tómalo de su mano para que algún propósito aún no se divulga. Todo esto parece implicar que el libro, o lo que está representado por ella, sería un instrumento importante para lograr el propósito aquí mencionado.

1. La solicitud para el libro podría intimar que, por parte de él que lo hizo, habría un gran deseo de poseerlo. Él va, de hecho, en obediencia a la orden; Pero, al mismo tiempo, naturalmente, sería un deseo de estar en posesión del volumen, o para conocer los contenidos (comparar Apocalipsis 5:4), y su enfoque del ángel para el libro se interpretaría más naturalmente como expresivo de tal deseo.

y él me dijo: Tómalo: como si hubiera esperado esta aplicación; O se había reducido para proporcionarlo con este pequeño volumen, y había anticipado que se hará la solicitud. No hubo renuencia al abandonarlo; No había intento de retenerlo; No había prohibición de su uso. El ángel no tenía comisión, ni deseos de conservarlo por sí mismo, y no dudas en colocarlo en las bandas del vidente en la primera aplicación. ¿No sería la preparación con la que Dios le da a su Biblia a las manos de los seres humanos, en contradicción de todos los esfuerzos humanos para restringir su uso, y para prevenir su libre circulación, estar bien simbolizado por este acto?

y comelo - Hay un comando similar en Ezequiel 3:1Jeremias 15:16, tenemos lengua similar: "Se encontraron tus palabras, y yo los comí; Y tu palabra fue para mí la alegría y la alegría de mi corazón ". Por lo tanto, en latín, las palabras propinarias, Imbibere, Devorare, Deglutire, etc., se utilizan para denotar la codicia con la que se adquiere el conocimiento. Comparar en el Apocrypha, 2 Esdras 14: 38-40. El significado aquí, entonces, es simple. Debía poseerse de los contenidos del libro; para recibirlo en su mente; Para aplicarlo, ya que hacemos alimentos, por la nutrición espiritual, la verdad que tiene, a este respecto, la misma relación con la mente que la comida tiene para el cuerpo. Si el pequeño libro era un símbolo de la Biblia, se refería al hecho de que las verdades de ese libro se convirtieron en el nutrente y el partidario de la mente pública.

y hará que tu barriga amarga - Esta es una circunstancia que no ocurre en el lugar correspondiente en EZE 3: 1-3 . La expresión aquí debe referirse a algo que ocurriría después de la acción simbólica de "comer" el pequeño libro, o con alguna consecuencia de comerlo, porque el acto de comer está representado como agradable: "En tu boca dulce como la miel". El significado aquí es que el efecto que siguió de comer el libro fue doloroso o desagradable, ya que la comida sería agradable al gusto, pero eso produjo un dolor amargo cuando se come. El cumplimiento de esto se encontraría en una de las dos cosas:

(a) podría significar que el mensaje que debe entregarse como consecuencia de devorar el libro, o el mensaje que contenía, sería de un carácter doloroso u angustioso; Que con el placer, el libro podría ser recibido y devorado, se encontró que contenía una comunicación que sería indicativa del dolor o el dolor. Este fue el caso con el pequeño libro que Ezequiel se le ordenó comer. Así, al hablar de este libro, se dice: "Y fue escrito dentro y sin: y se escribió en el mismo lamentos, y luto, y ay," EZE 2:10 . Comparar Apocalipsis 3:4-9, donde los contenidos del libro y el efecto de proclamar el mensaje que contenía, están más completamente establecidos. Así que aquí el significado puede ser, por lo que, sin embargo, con gusto a que Juan haya tomado el libro, y con cualquier placer que haya devorado su contenido, sin embargo, se le resultará acusado de la amenaza de la ira, y con denuncias de un juicio. Para llegar, la entrega cuya entrega estaría bien representada por la "amargura" que se dice que ha seguido de "comer" el volumen. O.

(b) Puede significar que la consecuencia de devorar el libro, es decir, de abrazar sus doctrinas, serían persecuciones y problemas, bien representados por la "amargura" que siguió al "comer" del volumen. Cualquiera de estas ideas sería un cumplimiento del significado correcto del símbolo; Porque, sobre la suposición de que cualquiera de estos ocurrió, de hecho, se sintendería adecuadamente por el consumo de un volumen que era dulce al gusto, pero eso hizo que el vientre amargo.

Pero será en tu boca dulce como la miel - así que en Ezequiel 3:3. El correcto cumplimiento de esto no es difícil de entender. Bien representaría el placer derivado de la verdad divina, la dulzura de la Palabra de Dios, el gusto con el que está abrazado por los que lo aman. Sobre la suposición de que el "Little Book" aquí se refiere a la Biblia, y al uso que se hará de él en los tiempos mencionados, denotaría adecuadamente el gusto que existiría para el volumen sagrado, y la felicidad que lo haría ser encontrado en su perusal; Para esta misma imagen se emplea frecuentemente para denotar esto. Así, en Salmo 19:10; "Más que desear son ellos que el oro, sí, que mucho oro fino; Más dulce también que la miel y el panal ". Salmo 119:103; "¡Qué dulces son tus palabras a mi gusto! Sí, más dulce que la miel a la boca ". Luego, debemos buscar el cumplimiento de esto, en algunos deleite o satisfacción prevalecientes, en los tiempos mencionados, en la Palabra del Señor, o en las verdades de la revelación.

Versículo 10

Y tan pronto como lo comí, mi barriga estaba amarga - El efecto inmediatamente siguió: es decir, tan pronto como se familiarizó con el contenido del libro, como se explicó anteriormente, que le exige que entregue un mensaje de aflicción e ira que sería doloroso entregar, o que la consecuencia de recibirlo fue provocar amargas persecuciones y pruebas.

Versículo 11

Y él me dijo - Entonces el ángel dijo.

Debes profetizar - La palabra "profetizar" aquí se usa evidentemente en el sentido amplio de dar a conocer la verdad divina en general; no en el sentido comparativamente limitado y limitado en el que se usa comúnmente, ya que se refiere simplemente a la predicción de eventos futuros. Vea la palabra explicada en la nota Romanos 12:6; 1 Corintios 14:1 nota. El significado es que, como consecuencia de la posesión del pequeño volumen y sus contenidos, sería llamado a proclamar la verdad divina, o para dar a conocer a la humanidad el mensaje de Dios. La dirección directa es para el mismo John; pero evidentemente no debe entenderse de él personalmente. Se le representa como viendo al ángel; como escuchando su voz; como escuchar el solemne juramento que hizo; como recibir y comer el volumen; y luego como profetizando a mucha gente; pero la referencia es indudablemente al futuro lejano. Si la alusión es a los tiempos de la Reforma, el significado es que el fin del mundo no estaba, como era de esperar, a punto de ocurrir, sino que habría un intervalo lo suficientemente largo como para permitir que se proclamara el evangelio delante de "naciones, lenguas y reyes"; que, como consecuencia de la posesión del "librito", la Palabra de Dios, la verdad aún no se había proclamado por todas partes en la tierra.

De nuevo - πάλιν pálido. Esto ya se había hecho antes. Es decir, suponiendo que esto se refiera al tiempo de la Reforma, se podría decir:

(a) Que esto ya se había hecho antes: que el evangelio había sido proclamado en tiempos pasados ​​en su pureza ante "muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes"; y,

(b) Que se haría "otra vez"; es decir, aunque la Palabra de Dios había estado oculta y una masa de tradiciones corruptas había ocupado su lugar, llegaría el momento en que esas verdades puras se darían a conocer nuevamente en todas las tierras. Esto explicará la palabra "otra vez" en este lugar, lo que no significa que Juan lo haría personalmente, sino que de hecho sería el resultado de la restauración de la Biblia en la iglesia.

Antes de muchas personas - Esta palabra denota personas consideradas como masas, o agrupadas en masas, sin referencia a la forma en que se hace. Se utiliza cuando observamos a una gran cantidad de personas, sin tener en cuenta la pregunta de si son de la misma nación, idioma o rango. Vea las notas en Apocalipsis 7:9. El plural se usa aquí - "pueblos" - quizás para denotar que aquellos a quienes se les diera a conocer la verdad serían muy numerosos. No solo serían numerosos en lo que respecta a las personas a quienes se les comunicaría, sino también numerosos considerados como comunidades o naciones.

Y naciones - La palabra "naciones" aquí denota personas consideradas separadas por fronteras nacionales, constituciones, leyes, costumbres. Vea las notas en Apocalipsis 7:9.

Y lenguas - Personas consideradas divididas por idiomas - una división que no siempre o necesariamente es la misma que la palabra "personas" o "naciones" tal como se usa en este pasaje

Y reyes - Gobernantes del pueblo. El significado es que el evangelio no solo sería llevado ante las masas de la humanidad, sino de manera especial ante los reyes y gobernantes. El efecto de poseer así el "pequeño volumen", o del "libro abierto" de la verdad revelada, sería en última instancia, que el mensaje de vida sería llevado con poder ante los príncipes y gobernantes, e influiría en ellos, así como en la gente común. .

Al preguntar ahora por la aplicación adecuada de este símbolo como se explica así, naturalmente recurrimos a la Reforma, y ​​preguntamos si había algo en lo que sería el emblema apropiado. Las siguientes cosas, entonces, se encuentran de hecho como ocurridas en ese momento, de las cuales el símbolo ante nosotros puede considerarse como la representación adecuada:

(1) La recepción de la Biblia como de la mano de un ángel, o su recuperación de la oscuridad y el olvido, como si ahora fuera restaurada a la iglesia por una interposición celestial. La influencia de la Biblia en la Reforma; Ya se ha ilustrado el hecho de que ahora se recuperó de su oscuridad y de que se convirtió en el gran instrumento de la Reforma. Vea las notas en Apocalipsis 10:2. La acción simbólica de tomarlo de la mano de un ángel no fue una representación inadecuada de su recepción nuevamente por la iglesia, y de su restauración a su verdadero lugar en la iglesia. Se convirtió, como es apropiado que siempre debería ser, el gran medio de defensa de la fe y de propagación de la verdad en el mundo.

(2) La afirmación de que el pequeño libro cuando se comía era “dulce en la boca como la miel”, es una representación sorprendente y apropiada del gusto que sienten los santos por las Escrituras por aquellos que aman la verdad (compárense notas en Apocalipsis 10:9), y es especialmente apropiado para describir el interés que se sintió en el volumen de la verdad revelada en el tiempo de la Reforma. Para la Biblia fue para los reformadores enfáticamente un nuevo libro. Había sido expulsado del uso común para dar paso a las leyendas de los santos y las tradiciones de la iglesia. Tenía, por lo tanto, cuando se traducía a la lengua vernácula, y cuando circulaba y se leía, la frescura de la novedad, el interés que tendría un volumen de verdad revelada si se hubiera dado del cielo. En consecuencia, es bien sabido con qué avidez y gusto el volumen sagrado fue estudiado por Lutero y sus compañeros de trabajo en la Reforma; cómo devoraron sus doctrinas; cómo buscaron consuelo en sus tiempos de prueba; cuán dulces y sostenibles fueron sus promesas en los problemas que les sobrevinieron, y en los trabajos que fueron llamados a realizar.

(3) La representación de que, después de ser comido, era "amargo", no describiría incorrectamente el efecto, en algunos aspectos, de recibir así la Biblia, y convertirla en la base de la fe. Puso a los reformadores a la vez en conflicto con todo el poder del papado y el sacerdocio; los expuso a la persecución; despertó contra ellos una hueste de enemigos entre los príncipes y gobernantes de la tierra; y fue la causa por la cual muchos de ellos fueron ejecutados. Tales efectos siguieron sustancialmente cuando Wycliffe tradujo la Biblia; cuando John Huss y Jerome de Praga publicaron las doctrinas puras del Nuevo Testamento; y cuando Lutero le dio al pueblo la Palabra de Dios en su propio idioma. En gran medida, esto siempre es así: que, por dulces y preciosas que sean las verdades de la Biblia para el propio predicador, uno de los efectos de su intento de predicar esas verdades puede ser tal oposición por parte de las personas, tan fría indiferencia, o una persecución tan feroz, que quedaría bien ilustrado por lo que se dice aquí, "te hará amargar la panza".

(4) La representación de que, como consecuencia de recibir ese libro, profetizaría nuevamente ante muchas personas, es una representación adecuada del efecto de la recepción de la Biblia nuevamente por parte de la iglesia, y de permitirle su lugar apropiado allí. Por:

(a) condujo a la predicación o, en el lenguaje de este pasaje, a "profetizar", algo comparativamente poco conocido antes por muchas eras. El gran negocio en la comunión papal no era, y no es, predicar, sino la realización de ritos y ceremonias. Genuflexiones, cruces, quema de incienso, procesiones, música, constituyen los rasgos característicos de todas las iglesias papales; La gran cosa que distingue a las iglesias protestantes en todo el mundo, solo en proporción como son protestantes, es la predicación. La religión protestante, la forma pura de la religión tal como se revela en el Nuevo Testamento, tiene pocas ceremonias: sus ritos son simples: depende para el éxito de la promulgación y defensa de la verdad, con la influencia del Espíritu Santo; y por esta visión de la naturaleza y el grado de religión, el mundo está en deuda con el hecho de que la Biblia fue nuevamente restaurada a su verdadero lugar en la iglesia.

(b) La Biblia es la base de toda predicación genuina. La predicación no se mantendrá en su pureza, excepto en los lugares donde la Biblia circula libremente y donde se estudia; y donde se estudie, habrá, en el sentido propio del término, predicadores. Solo en proporción a que la Biblia se estudie en el mundo, podemos esperar que la predicación se entienda mejor y que se aumente el número de predicadores.

(c) El estudio de la Biblia es la base de todos los esfuerzos para difundir el conocimiento de la verdad a "pueblos, naciones, lenguas y reyes" en nuestros propios tiempos. Todos estos esfuerzos han sido originados por la restauración de la Biblia a su lugar apropiado en la iglesia, y a su estudio más profundo y preciso en esta época; porque estos esfuerzos solo están cumpliendo el mandato del Salvador como está registrado en este libro: "ir a todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura".

(d) Lo mismo será cierto para el fin del mundo; o, en el lenguaje de la porción del Libro de Apocalipsis que tenemos ante nosotros, hasta que "los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos ” Apocalipsis 11:15. El hecho de la restauración de la Biblia a su lugar apropiado en la iglesia será, por lo tanto, en última instancia, el medio de la conversión del mundo entero a Dios; y este hecho, tan trascendental en su naturaleza y sus consecuencias, fue digno de ser simbolizado por la aparición del "ángel que desciende del cielo vestido con una nube"; estaba debidamente representado por la forma en que aparecía: "su rostro radiante como el sol y sus pies como columnas de fuego"; fue digno de ser expresado por la posición que asumió, como "parado en el mar y la tierra", como si todo el mundo estuviera interesado en el propósito de su misión, y fue digno de la fuerte proclamación que hizo, como si comenzaría un nuevo orden de cosas. Hermoso y sublime, entonces, como este capítulo es, y siempre ha sido considerado como una composición, se vuelve aún más hermoso y sublime si se lo considera un símbolo de la Reforma, un evento que es el más glorioso y el más importante. problemas, de cualquier cosa que haya ocurrido desde que el Salvador apareció en la tierra.