Bible Commentaries
Apocalipsis 13

Versículo 1

CAPÍTULO XIII.

La bestia que sube del mar con siete cabezas, diez cuernos,

y diez coronas , 1.

Su descripción, poder, blasfemia, crueldad. , 2-10.

La bestia que salía de la tierra con dos cuernos, engañando a los

mundo por medio de falsos milagros, y haciendo que cada uno reciba

su marca en su mano derecha , 11-17.

Su número , 666. 18.

NOTAS SOBRE EL CAP. XIII., POR J.E.C.

Versículo Apocalipsis 13:1 . Y me paré sobre la arena del mar, y vi una bestia surgir del mar. 

Antes de que podamos proceder a la interpretación de este capítulo, será muy necesario averiguar el significado del símbolo profético bestia, ya que la falta de una comprensión adecuada de este término ha sido probablemente una de las razones por las que se han publicado al mundo tantas hipótesis discordantes. En esta investigación es imposible recurrir a una autoridad más alta que la Escritura, pues el Espíritu Santo es su propio intérprete. Por lo tanto, lo que significa el término bestia en cualquier visión profética, la misma especie de cosa debe ser representada por el término siempre que se utiliza de manera similar en cualquier otra parte de los oráculos sagrados. Por lo tanto, una vez establecido este fundamento, sólo es necesario presentar la interpretación del ángel de la última de las cuatro bestias de Daniel, de la que se da cuenta en el capítulo séptimo de este profeta. Estando Daniel muy deseoso de "conocer la verdad de la cuarta bestia, que era distinta de todas las demás, sumamente espantosa, y de los diez cuernos que tenía en la cabeza", el ángel interpreta así la visión: "La cuarta bestia será el cuarto reino en la tierra, que será diferente de todos los reinos, y devorará toda la tierra, y la hollará y la hará pedazos. Y los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarán", c. En esta escritura se declara claramente que la cuarta bestia debe ser el cuarto reino sobre la tierra, en consecuencia, las cuatro bestias vistas por Daniel son cuatro reinos: de ahí que el término bestia sea el símbolo profético de un reino.

En cuanto a la naturaleza del reino representado por el término bestia, obtendremos una luz nada despreciable al examinar el significado más apropiado de la palabra original חיה chaiyah. Esta palabra hebrea se traduce en la Septuaginta por la palabra griega θηριον, y ambas palabras significan lo que llamamos una bestia salvaje y esta última es la que utiliza San Juan en el Apocalipsis. Tomando la palabra griega θηριον en este sentido, es totalmente evidente, si un poder se representa en los escritos proféticos bajo la noción de una bestia salvaje, que el poder así representado debe participar de la naturaleza de una bestia salvaje. Por lo tanto, es evidente que se trata de un poder beligerante terrenal. Y la comparación es particularmente apropiada, porque así como varias especies de bestias salvajes mantienen una guerra perpetua con el mundo animal, la mayoría de los gobiernos, influenciados por la ambición, promueven la discordia y la despoblación. Y, además, como la bestia salvaje carnívora adquiere su fuerza y magnitud depredando a los animales más débiles, así la mayoría de las monarquías terrenales son levantadas por la espada, y derivan su consecuencia política de la resistencia infructuosa a las naciones contendientes. El reino de Dios, por el contrario, es representado como "una piedra cortada del monte sin manos"; y nunca es comparado con una bestia, porque no es levantado por la espada como todos los otros poderes seculares, sino que santifica a las personas bajo su sujeción; en lo que difiere esencialmente de todas las otras dominaciones.

Se dice que esta bestia se levanta del mar, en lo que se corresponde con las cuatro bestias de Daniel; el mar es, por tanto, el símbolo de una gran multitud de naciones, como ya se ha demostrado; y el significado es que todo imperio poderoso se levanta sobre las ruinas de un gran número de naciones, contra las que ha luchado con éxito y a las que ha incorporado a sus dominios. El mar, aquí, es sin duda el mismo contra cuyos habitantes se denunció un ay, Apocalipsis 12:12 ; porque San Juan estaba de pie sobre la arena del mar cuando la visión cambió de la mujer y el dragón a la que se registra en este capítulo. Por lo tanto, se sigue que el reino o imperio aquí representado por la bestia , es el que surgió de las ruinas del imperio romano OCCIDENTAL .

Teniendo siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez coronas.  La bestia aquí descrita es el imperio latino, que apoyó a la Iglesia romana o latina; porque tiene sobre sus cuernos diez coronas , es decir, es un imperio compuesto de diez monarquías distintas en interés de la Iglesia latina. Vea las cabezas y los cuernos completamente explicados en las notas sobre  Apocalipsis 17:10 ; Apocalipsis 17:12 ; Apocalipsis 17:16 .

Como las frases Iglesia latina, imperio latino, etc., no se entienden muy generalmente en la actualidad, y aparecerán con frecuencia en el curso de las notas sobre este capítulo y el XVI, no será impropio explicarlas aquí. Durante el período que va desde la división del imperio romano en los de oriente y occidente, hasta la disolución final del imperio de occidente, los súbditos de ambos imperios eran igualmente conocidos con el nombre de romanos. Poco después de este acontecimiento, los pueblos de occidente perdieron casi por completo el nombre de romanos, y se denominaron como sus respectivos reinos que se establecieron sobre las ruinas del imperio occidental. Pero como el imperio oriental escapó a la ruina que cayó sobre el occidental, los súbditos del primero siguieron conservando el nombre de romanos, y llamaron a su dominio η ρωμαικη βασιλεια, el imperio romano, por el que esta monarquía fue conocida entre ellos hasta su disolución final en 1453, por Mohamed II, el sultán turco. Pero los súbditos del emperador oriental, desde el tiempo de Carlomagno o antes, (y más particularmente en el tiempo de las cruzadas y posteriormente,) llamaban al pueblo occidental, o a los que estaban bajo la influencia de la Iglesia romana, latinos, y a su Iglesia la Iglesia latina. Y los occidentales, a su vez, denominaban a la Iglesia oriental la Iglesia griega, y a sus miembros griegos. De ahí la división de la Iglesia cristiana en griega y latina. Para confirmar lo que se acaba de decir, el lector puede consultar los escritores bizantinos, donde encontrará los apelativos ρωμαιοι y λατινοι, romanos y latinos, utilizados en el sentido aquí mencionado en muy numerosos casos. Los miembros de la Iglesia romana no han sido denominados latinos sólo por los griegos; este término se utiliza también en los instrumentos públicos redactados por los concilios generales del papado, como puede ejemplificarse en las siguientes palabras, que forman parte de un decreto del concilio de Basilio, fechado el 26 de septiembre de 1437: Copiosissimam subventionem pro unione GRAECORUM cums LATINIS, "Una convención muy grande para la unión de los griegos con los latinos." Incluso en las propias bulas papales se ha reconocido este apelativo, como puede verse en el edicto del papa Eugenio IV, fechado el 17 de septiembre de 1437, donde en un lugar se menciona Ecclesiae LATINORUM quaesita unio, "la deseada unión de la Iglesia de los latinos"; y en otro lugar leemos, Nec superesse modum alium prosequendi operis tam pii, et servandi LATINAE ECCLESIAE honoris, "para que no se deje de probar ningún medio de proseguir tan piadosa obra, y de preservar el honor de la Iglesia latina". Ver Corps Diplomatique, tom. iii, pp. 32, 35. En una bula del mismo pontífice, fechada en septiembre de 1439, tenemos Sanctissima LATINORUM et GRAECORUM unio, "la santísima unión de los griegos con los latinos". Véase la Summa Conciliorum de Bail, in loc. Por imperio latino se entiende el conjunto de los poderes que sostienen la Iglesia latina.

Y sobre sus cabezas nombre de blasfemia.  ονουα βλασφημιας Un nombre de blasfemia. Esto se ha entendido de varias maneras. Jerónimo y Próspero opinan que el nombre de blasfemia consiste en el apelativo urbs aeterna, ciudad eterna, aplicado a Roma; y los comentaristas modernos lo refieren al culto idolátrico de los romanos y papistas. Antes de intentar averiguar el significado de este pasaje, hay que definir primero lo que el Espíritu Santo quiere decir con el nombre de blasfemia. La blasfemia, en la Escritura, significa hablar impíamente cuando se aplica a DIOS, y hablar injuriosamente cuando se dirige contra nuestro prójimo. Un nombre de blasfemia es la prostitución de un nombre sagrado para un propósito impío. Esto es evidente en el versículo 9 del segundo capítulo del Apocalipsis, Apocalipsis 2:9 , donde Dios dice: "Conozco la blasfemia de los que se dicen judíos, y no lo son, sino que son la sinagoga de Satanás". Estos hombres malvados, al llamarse a sí mismos judíos, blasfemaron el nombre, es decir, lo usaron en un sentido injurioso; porque SÓLO es judío quien lo es interiormente. Por lo tanto, el término judíos aplicado a la sinagoga de Satanás es un nombre de blasfemia, es decir, un nombre sagrado blasfemado. Se dice que un nombre de blasfemia, o un apelativo blasfemo, está sobre las siete cabezas de la bestia. Para determinar cuál es este nombre, hay que averiguar el significado de las siete cabezas en este lugar. Si el lector se remite a las notas sobre  Apocalipsis 17:9 , encontrará que se explica que las cabezas tienen un doble significado, a saber, que significan los siete electorados del imperio alemán, y también siete formas de gobierno latino. Como éste es el primer lugar en el que se mencionan las cabezas de la bestia con alguna descripción, es razonable esperar que el significado de las cabezas que está en primer lugar en la interpretación del ángel, Apocalipsis 17:9 , debe ser el que se pretende aquí. Esto es, "las siete cabezas son siete montes sobre los que se sienta la mujer"; el nombre de la blasfemia se encontrará, por consiguiente, sobre los siete electorados de Alemania. Esto, por lo tanto, no puede ser otro que el que era común, no sólo a los electorados, sino también a todo el imperio de Alemania, o ese bien conocido de SACRUM Imperium Romanum, "El Sacro (o Santo) Imperio Romano". He aquí un apelativo sagrado blasfemado por su aplicación al poder principal de la bestia. Ningún reino puede llamarse propiamente santo sino el de Jesús; por lo tanto, sería una blasfemia unir este epíteto con cualquier otro poder. Pero debe ser horriblemente blasfemo aplicarlo al imperio alemán, el gran apoyo del anticristo desde su mismo ascenso a la autoridad temporal. ¿Puede ser santo ese imperio que ha matado a los santos, que ha profesado y apoyado con todas sus fuerzas un sistema de culto idolátrico? Es imposible. Por lo tanto, su asunción de lo sagrado o santo (cuyo apelativo se dio originalmente al imperio por ser el principal apoyo de lo que se denomina la santa Iglesia católica, siendo el emperador llamado, por este motivo, vicario temporal de Cristo en la tierra: véase Caesarini Furstenerii Tractatus De Suprematu Principum Germaniae, cc. 31, 32) es, en el más alto sentido que puede tomarse la palabra, un nombre de blasfemia. El nombre de blasfemia se dice muy apropiadamente que está sobre las siete cabezas de la bestia, o siete electorados del imperio alemán, porque los electores son llamados SACRI Imperii Principes Electores, Príncipes, Electores del Santo Imperio; SACRI Romani Imperii Electores, Electores del Santo Imperio Romano.

Versículo 2

Versículo Apocalipsis 13:2 . Y la bestia que vi era semejante a un leopardo.  Esta similitud de la bestia con un leopardo parece ser una alusión a la tercera bestia de Daniel, que es bien conocida por representar el imperio de los griegos. El imperio latino se parecía mucho al imperio moderno de los griegos; porque todavía se decía que el poder de los griegos era como un leopardo, incluso después de su subyugación por los romanos, es evidente en Daniel 7:12 : "En cuanto al resto de las bestias, se les quitó el dominio; sin embargo, su vida se prolongó por una temporada y un tiempo". El imperio latino era, en primer lugar, parecido a su contemporáneo, porque ambos se adherían a un sistema de culto idolátrico, profesamente cristiano, pero realmente anticristiano; y es bien sabido que las Iglesias griega y latina abundan en monstruosos absurdos. En segundo lugar, ambos imperios eran similares en su oposición a la difusión del cristianismo puro, aunque hay que admitir que los latinos superaron con creces a los griegos en este aspecto. En tercer lugar, ambos imperios eran similares en cuanto a que la autoridad civil estaba poderosamente deprimida por la eclesiástica; aunque hay que conceder que la autoridad de la Iglesia latina estaba más marcada y era mucho más duradera. La excomunión del emperador griego por el Patriarca Arsenio, y las consecuencias de esa excomunión, ofrecen un ejemplo notable del gran poder del clero griego. Pero la bestia de San Juan, aunque en su aspecto general se asemeja a un leopardo, difiere de él en que tiene pies como los de un oso. La segunda bestia de Daniel se asemejaba a un oso, y no cabe duda de que se refería al reino de los medos y los persas; y se asemeja muy adecuadamente a este animal, porque fue uno de los gobiernos más inhumanos que jamás hayan existido, y un oso es el conocido emblema bíblico de la crueldad. Véase 2 Samuel 17:8 y Oseas 13:8 .¿No es la crueldad una característica sorprendente del imperio latino papal? ¿Acaso los súbditos de este imperio no han pisoteado literalmente hasta la muerte a todos los que estaban en su poder y no obedecían sus requisiciones idólatras? En el Libro de los Mártires de Fox, y en otras obras que tratan sobre este tema, se encontrará un melancólico catálogo de las horribles torturas y de las muertes más prolongadas que han obligado a sufrir a un gran número de cristianos. En este sentido, los pies de la bestia eran como los pies de un oso. Otro aspecto en el que la bestia se diferenciaba del leopardo era que tenía una boca como la de un león. "Es", dice el Dr. More, "como el reino de Babilonia (la primera bestia de Daniel, que se asemeja a un león) en sus crueles decretos contra los que no obedecen sus edictos idólatras, ni adoran la imagen de oro que Nabucodonosor había erigido. Su terquedad debe ser castigada con un horno de fuego caliente; fuego y escoria deben ser preparados para los que no se sometan a esta nueva idolatría romana".

Y el dragón le dio su poder, y su trono, y gran autoridad.  Se dijo del dragón, en  Apocalipsis 12:8 , que su lugar no se halló más en el cielo; el dragón aquí, por lo tanto, no puede ser el imperio romano pagano, ya que este fue abolido antes del levantamiento de la bestia. Apocalipsis 12:8. Entonces debe aludir a la restauración de una de las cabezas DRACÓNICAS de la bestia, como se verá en la explicación del siguiente versículo, y más completamente en las notas sobre Apocalipsis 17:1 .

Versículo 3

Versículo Apocalipsis 13:3 . Y vi una de sus cabezas como herida de muerte.  Este es el segundo y último lugar en el que se mencionan las cabezas de la bestia con alguna descripción; y por lo tanto el significado aquí debe ser formas de gobierno, ya que éstas fueron notadas en último lugar en la doble explicación del ángel. La cabeza que fue herida de muerte no puede ser otra que la séptima cabeza dracónica, que era la sexta cabeza de la bestia, es decir, el poder imperial; porque "esta cabeza", como observa el obispo Newton, "fue, por así decirlo, herida de muerte cuando el imperio romano fue derrocado por las naciones del norte, y se puso fin al nombre mismo de emperador en Momilio Augústulo". Quedó tan herido que era totalmente improbable que pudiera volver a alcanzar un poder considerable, pues el imperio occidental pasó a manos de varias naciones bárbaras de intereses independientes.

Y su herida mortal fue curada.  Esto fue efectuado por Carlomagno, quien con sus sucesores asumió todas las marcas de los antiguos emperadores de occidente, con los títulos de Semper Augustus, Sagrada Majestad, Primer Príncipe del Mundo Cristiano, Jefe Temporal del Pueblo Cristiano, y Rector o Jefe Temporal de los Fieles en Alemania; Mod. Historia Universal, vol. xxxii, p. 79. Pero se dice en   Apocalipsis 13:2 que el dragón le dio a la bestia su poder, δυναμιν, sus ejércitos o fuerza militar; es decir, empleó todo su poder imperial en defensa del imperio latino, que apoyaba a la Iglesia latina. También le dio su sede, θρονον, literalmente su trono: es decir, todo su imperio formaba parte integral del imperio latino, por su conversión a la fe católica romana. También le dio una gran autoridad. Esto es literalmente cierto en el caso del imperio romano de Alemania, que, por su gran poder e influencia en la política de Europa, extendió la religión del imperio sobre los diversos estados y monarquías de Europa, incorporándolos así, por así decirlo, en un vasto imperio, al unirlos en una fe común.

Y todo el mundo se maravilló de la bestia. ολη η γη Toda la tierra. Como la palabra original significa tierra, y no mundo como en nuestra traducción, el mundo latino, que es la tierra de la bestia, está aquí referido; y el significado del pasaje es, en consecuencia, que todo el cuerpo de los católicos romanos fue afectado con gran asombro por el poderoso dominio del imperio latino, considerándolo como un gran y santo poder.

Versículo 4

Versículo Apocalipsis 13:4 . Y adoraron al dragón.  Adorar al dragón aquí significa evidentemente la sujeción religiosa voluntaria de los miembros de la Iglesia latina al imperio occidental revivido, debido a la parte eminente que ha tomado en el apoyo de su fe.

Y adoraron a la bestia.  No solo se adoraba al dragón o al imperio occidental revivido; la bestia, todo el imperio latino, es partícipe de la adoración. La manera en que se adora consiste en los temas de la misma: -

Diciendo: ¿Quién como la bestia?  ¿No es el único poder sagrado en el universo? ¿Es posible que se salve cualquier persona que no sea súbdito de ella?

¿Quién es capaz de hacer la guerra con él?  ¿Puede cualquier nación luchar con éxito contra él? ¿No es el imperio romano, que es su principal baluarte, invictissimum , el más invencible? Invictissimus , el más invencible, fue el atributo peculiar de los emperadores de Alemania. Véase Historia universal moderna, vol. xxxii., pág. 197.

Versículo 5

Versículo Apocalipsis 13:5 . Y se le dio una boca que hablaba grandes cosas.  Es decir, se le dio a los gobernantes del imperio latino, que son la boca de la bestia, (y particularmente a los emperadores romanos de Alemania), el poder de asumir grandes y pomposos títulos, indicativos de su poderoso dominio sobre muchos países subyugados (véanse los instrumentos imperiales de los siglos medios en el Cuerpo diplomático), y también para pronunciar contra sus oponentes los edictos más terribles.

Y blasfemias. El sistema de adoración apoyado por la bestia es un sistema de blasfemia, como habrá ocasión de mostrar en la actualidad.

Y se le dio poder para actuar cuarenta y dos meses.  Como estos cuarenta y dos meses son proféticos, deben significar tantos años como días hay en ellos; a saber , 1260, cada mes contiene 30 días. La bestia, por lo tanto, seguirá existiendo por lo menos 1260 años; pero es difícil decir cuándo tendrá lugar la terminación de este período, ya que el comienzo no puede determinarse indudablemente en la actualidad.

Versículo 6

Versículo Apocalipsis 13:6 . Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre.  El imperio latino es representado aquí como un poder blasfemo en tres aspectos. Primero, blasfema el nombre de Dios. Este ha sido el caso más notorio de los diferentes príncipes papistas, que continuamente blasfeman los nombres sagrados de Dios al utilizarlos en su culto idolátrico. La boca de la blasfemia contra Dios no puede ser más evidente que en las siguientes palabras impías que forman parte de la Bula de Oro publicada por Carlos IV. en enero de 1356: "Pero tú, envidia, ¡cuántas veces has intentado arruinar con la división el imperio cristiano, que Dios ha fundado sobre las tres virtudes cardinales, la fe, la esperanza y la caridad, como sobre una santa e indivisible Trinidad, vomitando el viejo veneno de la discordia entre los siete electores, que son los pilares y los siete miembros principales del santo imperio; por el brillo de los cuales el santo imperio debería estar iluminado como por siete antorchas, cuya luz es reforzada por los siete dones del Espíritu Santo! "

Y su tabernáculo.  Tabernáculo es cualquier tipo de morada, y en un sentido eminente entre los judíos era una especie de tienda para subir y bajar según la ocasión, que era como el palacio del Altísimo, la morada del Dios de Israel. Estaba dividido en dos partes, una llamada el lugar santo y la otra el lugar santísimo, en este último, antes de la construcción del templo, se guardaba el arca de la alianza, que era un símbolo de la presencia de gracia de Dios con la Iglesia judía. Todo esto lo explica el autor de la Epístola a los Hebreos, en los capítulos octavo y noveno, para prefigurar la naturaleza humana de Cristo. La blasfemia de la bestia del tabernáculo de Dios es, por lo tanto, como el Dr. More y otros observan apropiadamente, su impía doctrina de la transubstanciación, en la que se afirma blasfemamente que la sustancia del pan y el vino en el sacramento se convierte literalmente por la consagración del sacerdote, en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Esta doctrina se propuso por primera vez entre los latinos en el siglo X; y en 1215, se recibió plenamente como un artículo de la fe católica romana. Corresponde a las páginas de la historia eclesiástica registrar el increíble número de personas que han sido martirizadas por los papistas por no aceptar esta doctrina tan antibíblica y anticristiana.

Y los que habitan en el cielo. Por cielo se entiende aquí el trono de Dios, y no el trono de la bestia, porque es contra Dios que la bestia blasfema. Por lo tanto, esto debe aludir a su impía adoración de los santos y los ángeles, cuya residencia está en el cielo. Blasfema contra Dios al rendir esa adoración a los habitantes celestiales que sólo pertenece a Dios. De que este tipo de adoración se ha mantenido y se mantiene entre los católicos romanos, su libro de misa es una prueba suficiente.

Versículo 7

Versículo Apocalipsis 13:7 . Y le fue dado hacer la guerra contra los santos, y vencerlos. "¿Quién puede calcular, dice el obispo Newton, o incluso concebir el número de cristianos piadosos que han sido sacrificados por el fanatismo y la crueldad de Roma? Mede en el lugar ha observado, de buenas autoridades, que en la guerra con los albigenses y valdenses perecieron un millón de estas pobres criaturas sólo en Francia. Desde la primera institución de los jesuitas hasta el año 1580, es decir, en poco más de treinta años, fueron asesinados novecientos mil cristianos ortodoxos, y todos ellos por el verdugo común. En el espacio de apenas treinta años la inquisición destruyó, mediante diversos tipos de tortura, a ciento cincuenta mil cristianos. El mismo Sanders confiesa que una innumerable multitud de lolardos y sacramentarios fueron quemados en toda Europa, que sin embargo, dice, no fueron ejecutados por el papa y los obispos, sino por los magistrados civiles". El dragón en una nueva forma, o imperio romano de Alemania, actuó una parte muy conspicua en esta guerra nefasta contra el remanente de la semilla de la mujer, que guardaba los mandamientos de Dios, y tenía el testimonio de Jesucristo. Véase el edicto imperial de Federico II contra los herejes, en la Historia de la Inquisición de Limborch.

Y se le dio poder sobre todas las razas, lenguas y naciones. Como el libro del Apocalipsis es una profecía de todo lo que vendrá sobre el mundo cristiano hasta el final de los tiempos, todas las razas, lenguas y naciones, debe implicar todo el mundo cristiano. Que el imperio latino en el curso de su reinado ha tenido el extenso poder del que aquí se habla, es evidente por la historia. Es bien sabido que la profesión del cristianismo estuvo confinada principalmente dentro de los límites de los imperios griego y latino, hasta el período de la Reforma. Por medio de las cruzadas, los latinos extendieron su imperio sobre varias provincias de los griegos. En 1097 Balduino extendió sus conquistas sobre las colinas de Armenia y la llanura de Mesopotamia, y fundó el primer principado de los francos o latinos, que subsistió cincuenta y cuatro años, más allá del Éufrates. En 1204 los griegos fueron expulsados de Constantinopla por los latinos, que establecieron allí un imperio que duró unos cincuenta y siete años. El derrocamiento total de los estados latinos en el este pronto siguió a la recuperación de Constantinopla por los griegos; y en 1291 el imperio latino en el este se disolvió por completo. Así, los latinos han tenido poder sobre todo el mundo que se profesa cristiano: pero no se dice que todo el mundo estuviera en total sujeción a él, pues leemos en el siguiente versículo:-

Versículo 8

Versículo Apocalipsis 13:8 . Y la adorarán todos los moradores de la tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero.  La tierra aquí es el mundo latino , como se ha observado antes en casos similares. Por lo tanto, el significado es que toda la parte corrupta de la humanidad que son habitantes del mundo latino se someterá a la religión del imperio, excepto, como lo expresa el obispo Newton, "aquellos pocos fieles cuyos nombres, como ciudadanos del cielo, fueron registrados en los registros de la vida".

Asesinado desde la fundación del mundo.  Es decir, del mundo cristiano; porque se ha demostrado que este es el significado de todas las familias, lenguas y naciones . El año de la crucifixión es propiamente el comienzo del cristianismo, ya que los apóstoles entonces comenzaron a promulgar la religión de Cristo con el Espíritu Santo enviado del cielo. Pero como Jesucristo fue designado en el propósito divino desde la fundación del mundo para redimir al hombre por su sangre, él es, por lo tanto, en un sentido muy eminente, el Cordero inmolado desde la fundación del mundo, es decir, desde la creación.

Versículo 9

Versículo Apocalipsis 13:9 . Si alguno tiene oído, que oiga.  Evidentemente, estas palabras se introducen para impresionar al lector con lo terrible de lo que se acaba de decir : todos adorarán a aquel cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida , así como para fijar su atención en las siguientes palabras:

Versículo 10

Versículo Apocalipsis 13:10 . El que lleve en cautiverio, irá en cautiverio.  

El imperio latino del que aquí se habla debe ir al cautiverio, porque ha llevado al cautiverio, no sólo al propagar entre las diversas naciones su abominable sistema anticristiano, sino también al obligarlas a abrazarlo bajo la pena de perder la protección del imperio.

El que mata con la espada debe ser matado con la espada. El imperio latino también debe ser despedazado por la espada, porque ha matado a los santos de Dios. Esta profecía no se cumplirá plenamente hasta que los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo.

Aquí está la paciencia y la fe de los santos. Con estas palabras, como observa el Dr. Mitchell, "Dios exhorta a sus santos a tener presente, bajo todas sus persecuciones, su justicia retributiva; no hay violencia que se haya ejercido sobre ellos, sino la que se desquitará con el gobierno y los gobernantes crueles y perseguidores del imperio latino."

Versículo 11

Versículo Apocalipsis 13:11 . Y vi otra bestia que salía de la tierra.  Como ya se ha demostrado que una bestia es el símbolo de un reino o imperio , el levantamiento de esta segunda bestia debe representar, en consecuencia, el levantamiento de otro imperio . Esta bestia sube de la tierra ; por lo tanto, es totalmente diferente del anterior, que surgió del mar . Tierra aquí significa el mundo latino , porque se ha demostrado que esta palabra significa esto ya en varios casos; el levantamiento de la bestia de esta tierra debe, en consecuencia, representar el surgimiento de algún poder de un estado de sujeción al imperio latino: por lo tanto, la bestia, aquí llamada otra bestia , es otro imperio LATINO . Esta bestia es el imperio espiritual latino, o dicho de otro modo, la jerarquía romana; porque con ningún otro poder puede demostrarse que concuerda la descripción profética que aún debe examinarse. En tiempo de Carlomagno el poder eclesiástico estaba en sujeción al civil, y siguió siéndolo mucho tiempo después de su muerte; por tanto, la bestia, cuya herida mortal fue sanada, reinó sobre todo el mundo latino, tanto del clero como del laicado; estos, en consecuencia, constituían una sola bestia o imperio. Pero el clero latino siguió ganando cada vez más influencia en los asuntos civiles del imperio, y en el siglo X su autoridad aumentó considerablemente. En los siglos siguientes, el poder de la jerarquía romana ascendió incluso por encima del de los emperadores, y llevó cautivos a los reyes de todo el mundo latino, como habrá ocasión de mostrar al comentar los versículos siguientes. Así, la jerarquía romana quedó finalmente completamente exenta del poder civil y constituyó otra bestia , ya que se independizó por completo del imperio latino secular. Y esta bestia subió de la tierra ; es decir, el clero latino, que constituía una parte de la tierra o del mundo latino , levantó su autoridad contra la de los poderes seculares, y con el transcurso del tiempo arrebató la superintendencia de los asuntos eclesiásticos a los príncipes seculares.

Y tenía dos cuernos.  Así como la bestia de siete cabezas se representa con diez cuernos , que significan tantos reinos unidos para apoyar a la Iglesia latina, así la bestia que surge de la tierra también tiene dos cuernos , que en consecuencia deben representar dos reinos; porque si los cuernos de una bestia significan reinos en una parte del Apocalipsis, este símbolo debe significar reinos siempre que se use de manera similar en cualquier otra parte de este libro. Como la segunda bestia es el imperio latino espiritual, los dos cuernos de esta bestia denotan que el imperio así representado está compuesto de dos poderes espirituales distintos. Estos, por lo tanto, no pueden ser otros, como observan correctamente el obispo Newton y Faber, que las dos grandes ramas independientes de la jerarquía romana, a saber, el clero latino, REGULAR y SECULAR. "El primero de ellos comprende todas las diversas órdenes monásticas, el segundo comprende todo el cuerpo del clero parroquial. "Estas dos grandes ramas de la jerarquía constituían originalmente un solo dominio, ya que los monjes, así como el resto del clero, estaban sujetos a los obispos: pero la sujeción de los monjes a sus diocesanos se hizo cada vez menos evidente; y con el transcurso del tiempo , a través de la influencia y autoridad de los pontífices romanos, quedaron completamente exentos de toda jurisdicción episcopal, y así se convirtieron en un poder espiritual, completamente independiente del clero secular.

Como un cordero.  Como cordero, en otras partes del Apocalipsis, evidentemente significa Cristo, que es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo , debe tener un significado similar en este pasaje; por lo tanto, el significado aquí evidentemente es que los dos cuernos de la bestia, o el clero regular y secular, profesan ser los ministros de Cristo, ser como él en mansedumbre y humildad, y no enseñar nada que sea contrario a la piedad. La bestia de dos cuernos, o imperio espiritual latino, tiene en realidad el nombre, y a los ojos del mundo latino la apariencia, de un poder CRISTIANO . Pero sólo lo es en apariencia, y eso es lo único entre sus devotos engañados; porque cuando habló: -

Hablaba como un dragón.  Las doctrinas de la jerarquía romana son muy similares a las contenidas en el antiguo culto pagano; porque ha introducido "una nueva especie de idolatría, nominalmente diferente, pero esencialmente igual, la adoración de ángeles y santos en lugar de los dioses y semidioses de la antigüedad".

Versículo 12

Versículo Apocalipsis 13:12 . Y ejerció todo el poder de la primera bestia delante de él.  En el versículo anterior, se representaba a la bestia de dos cuernos saliendo de la tierra, es decir, obteniendo gradualmente más y más influencia en los asuntos civiles del mundo latino. Aquí lo representó como habiendo obtenido la dirección y gestión de todo el poder de la primera bestia o imperio latino secular ante él , ενωπιοναυτου, en su presencia . Que la jerarquía romana ha tenido el extenso poder del que aquí se habla, es evidente por la historia; porque el poder civil estaba en sujeción al eclesiástico. El clero parroquial, uno de los cuernos de la segunda bestia, ha tenido gran jurisdicción secular sobre todo el mundo latino. Dos tercios de los estados de Alemania fueron dados por los tres Othos, que se sucedieron, a los eclesiásticos; y en las demás monarquías latinas el clero parroquial poseía un gran poder temporal. Sin embargo, por extraordinario que fuera el poder del clero secular en todas partes del mundo latino, era débil en comparación con el de las órdenes monásticas que constituían otro cuerno de la bestia. Los frailes mendicantes, los más importantes del clero regular, aparecieron por primera vez a principios del siglo XIII. Estos frailes fueron divididos por Gregorio X, en un concilio general que reunió en Lyon en 1272, en las cuatro sociedades o denominaciones siguientes, a saber, los dominicos, los franciscanos, los carmelitas y los ermitaños de San Agustín. "Como los pontífices", observa Mosheim, "permitieron a estas cuatro órdenes mendicantes la libertad de viajar a cualquier lugar que considerasen apropiado, de conversar con personas de todos los rangos, de instruir a la juventud y a la multitud dondequiera que fuesen; y como estos monjes exhibían, en su apariencia externa y en su forma de vida, marcas más llamativas de gravedad y santidad que las observadas en las otras sociedades monásticas, se elevaron de inmediato a la cima de la fama, y fueron considerados con la mayor estima y veneración en todos los países de Europa. El apego entusiasta a estos mendigos santurrones llegó a tal punto que, según sabemos por los registros más auténticos, varias ciudades fueron divididas, o acantonadas, en cuatro partes, con vistas a estas cuatro órdenes; la primera parte fue asignada a los dominicos, la segunda a los franciscanos, la tercera a los carmelitas y la cuarta a los agustinos. El pueblo no estaba dispuesto a recibir los sacramentos de otras manos que no fueran las de los mendicantes, a cuyas iglesias acudían para realizar sus devociones en vida, y estaban sumamente deseosos de depositar allí también sus restos después de la muerte; todo lo cual ocasionaba penosas quejas entre los sacerdotes ordinarios, a quienes se encomendaba la cura de almas, y que se consideraban como los guías espirituales de la multitud. La influencia y el crédito de los mendicantes no terminaban aquí, pues encontramos en la historia de esta época (siglo XIII) y de las siguientes, que se empleaban, no sólo en asuntos espirituales, sino también en asuntos temporales y políticos de la mayor importancia; componiendo las diferencias de los príncipes, concluyendo tratados de paz, concertando alianzas, presidiendo los consejos de ministros, gobernando los tribunales, recaudando impuestos, y otras ocupaciones no sólo remotas, sino absolutamente inconsistentes con el carácter y la profesión monástica. No debemos, sin embargo, imaginar que todos los frailes mendicantes alcanzaron el mismo grado de reputación y autoridad; porque el poder de los dominicos y los franciscanos superó en gran medida al de las otras dos órdenes, y los hizo singularmente conspicuos a los ojos del mundo. Durante tres siglos estas dos fraternidades gobernaron, con un dominio casi universal y absoluto, tanto el Estado como la Iglesia, ocuparon los puestos más eminentes, eclesiásticos y civiles; enseñaron en las universidades e iglesias con una autoridad ante la que toda oposición enmudeció; y mantuvieron la pretendida majestad y prerrogativas de los pontífices romanos contra reyes, príncipes, obispos y herejes, con increíble ardor e igual éxito. Los dominicos y los franciscanos eran, antes de la Reforma, lo que los jesuitas han sido desde ese feliz y glorioso período, el alma misma de la jerarquía, los motores del estado, los resortes secretos de todas las mociones de la una y de la otra, y los autores y directores de todos los grandes e importantes acontecimientos del mundo religioso y político." Así, la jerarquía romana ha ejercido todo el poder de la primera bestia a su vista, tanto temporal como espiritual, y por lo tanto, con una influencia tan asombrosa como ésta sobre los príncipes seculares, no le fue difícil causar: 

La tierra y los moradores de ella adorarán a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Es decir, hace que todo el mundo latino se someta a la autoridad del imperio latino, con el revivido imperio occidental a la cabeza, persuadiéndolos de que tal sumisión es beneficiosa para sus intereses espirituales, y absolutamente necesaria para su salvación. Aquí es observable que ambas bestias tienen dominio sobre la misma tierra; pues se dice expresamente que la segunda bestia hace que LA TIERRA y los que en ella habitan, adoren a la primera bestia; por lo tanto es, como el Obispo Newton y otros han observado, imperium in imperio, "un imperio dentro de un imperio". Tenemos, en consecuencia, la más completa evidencia de que las dos bestias consisten en la división del gran imperio latino, por la usurpación del clero latino, en dos imperios distintos, el uno secular, el otro espiritual, y ambos unidos en un designio anticristiano, a saber, difundir su más abominable sistema de idolatría sobre toda la tierra, y extender la esfera de su dominación. Aquí tenemos también una ilustración de ese notable pasaje en Apocalipsis 16:10 , el reino de las bestias , es decir, el reino del reino latino; lo cual es aparentemente un solecismo, pero en realidad expresado con maravillosa precisión. La quinta copa se derrama sobre el trono de la bestia, y SU REINO se oscurece , es decir, el reino latino en sujeción al reino latino o al imperio secular latino.

Versículo 13

Versículo Apocalipsis 13:13 . Y hace grandes prodigios.  Para que tengamos la mayor seguridad posible de que la bestia de dos cuernos es el imperio latino espiritual, se le llama en Apocalipsis 19:20 , pasaje ilustrativo del que ahora se considera, el falso profeta , “ además de lo cual, como observa el obispo Newton, "no puede haber un argumento más fuerte o más claro para probar que los falsos médicos o maestros fueron especialmente designados"; porque profeta , en el estilo de las Escrituras, se usa frecuentemente para un predicador o expositor de la palabra de Dios. Véase 1 Corintios 14:1 . De ello se deduce que la bestia de dos cuernos es un imperio de falsos doctores o maestros.

Para establecer la Iglesia latina sobre un fundamento que nunca puede fallar, el falso profeta hace grandes maravillas: intenta las más maravillosas y prodigiosas hazañas, y se ve coronado por un éxito increíble. Tiene el arte de persuadir a sus seguidores de que los clérigos de la Iglesia de Roma son los únicos verdaderos ministros de Cristo; que tienen una influencia tan grande en la corte del cielo como para poder no sólo perdonar los pecados, sino también conceder indulgencias en el pecado, mediante el pago de ciertas sumas estipuladas. También los persuade de que pueden hacer obras de supererogación. Pretende que el Todopoderoso ha realizado y sigue realizando un número increíble de milagros, como tantas pruebas de la gran santidad de la Iglesia latina; y el falso profeta tiene una influencia tan asombrosa sobre su rebaño, que les hace creer todas sus fabulosas leyendas y sus mentirosos prodigios. Pretende también (¡y se le cree!) que su poder no se limita a este mundo; que es capaz, por medio de sus oraciones, de liberar las almas de los difuntos de lo que él llama el purgatorio, un lugar que, según sus fábulas, existe para la purificación de las almas pecadoras después de su partida de este mundo. Sus maravillosas hazañas, al ser capaz de inducir a los hombres que poseen facultades de razonamiento a creer en sus monstruosos absurdos, no terminan aquí; incluso:-

Hace descender fuego del cielo a la vista de los hombres.  El fuego , en las Escrituras, cuando significa ira , representa esa especie de indignación que va acompañada de la destrucción de cualquiera que sea su causa. Así, la ira de Dios se asemeja al fuego ,Salmo 18:7 ; Jeremias 4:4 . Por lo tanto, el fuego que el falso profeta hace descender del cielo a la tierra, es la ardiente indignación que hace descender del cielo o del trono del imperio latino sobre todos aquellos de la tierra o del mundo latino que se rebelan contra su autoridad. Todo esto se ha cumplido en la jerarquía romana; el clero latino ha denominado herejes a todos los que se oponen a su autoridad, han instituido tribunales para juzgar la causa de la herejía, y a todos los que no se someten a su idolatría los han condenado a diversas clases de torturas y muertes. Se dice del falso profeta que hace descender fuego del cielo sobre la tierra; es decir, sólo juzgará la causa de la herejía y dictará la sentencia de condena; no permitirá que un eclesiástico ejecute la sentencia del tribunal; el fuego destructor lo hace descender del cielo o del trono del imperio latino; los príncipes y magistrados seculares deben ejecutar la sentencia de muerte sobre todos los que son condenados capitalmente por el poder espiritual. Hace descender fuego del cielo; obliga a los príncipes seculares a que le ayuden contra los herejes; y si alguno se rebela contra su autoridad, lo pone inmediatamente bajo la prohibición del anatema, de modo que queda privado de sus cargos y expuesto a los insultos y la persecución de sus hermanos. De esta manera, el falso profeta engaña al mundo latino por medio de los milagros que tenía el poder de hacer a la vista de la bestia. Bajo la apariencia de gran santidad persuade a los hombres a creer en todas sus doctrinas mentirosas, y hace cumplir sus cánones y decretos con la espada del magistrado civil.

Versículo 14

Versículo Apocalipsis 13:14 . Diciendo a los que moran en la tierra que hagan una imagen de la bestia que tiene la herida de espada, y vivió. La imagen de la bestia debe designar a una persona que represente en sí misma todo el poder del imperio latino, por lo que no puede ser el emperador; pues aunque era, según su propio relato, supremum caput Christianitatis, el jefe supremo de la cristiandad, sin embargo, sólo era el jefe de la confederación germánica, y en consecuencia sólo era soberano del poder principal del imperio latino. La imagen de la bestia debe ser el soberano supremo del imperio latino, y como es por la influencia del falso profeta que esta imagen se hace para la primera bestia, este gran jefe debe ser un eclesiástico. Quién es éste ha sido hábilmente mostrado por el Obispo Newton en su comentario sobre el siguiente versículo.

Versículo 15

Versículo Apocalipsis 13:15 . Y él tenía poder para dar vida a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablara, y para que todos los que no adoraran la imagen de la bestia fueran muertos. ] Sólo observo que los brahmanes, mediante la repetición de conjuros, profesan dar ojos y alma a una imagen recién hecha, antes de que sea adorada; después, al suponer que es la residencia del dios o diosa que representa, tiene derecho legal de adoración. Sobre este verso el docto obispo observa: "La influencia de la bestia de dos cuernos, o del clero corrompido, se ve más allá al persuadir e inducir a la humanidad a hacer una imagen de la bestia que tenía la herida de una espada, y vivía. Esta imagen y representante de la bestia es el papa. Es propiamente el ídolo de la Iglesia. Representa en sí mismo todo el poder de la bestia, y es la cabeza de toda autoridad, tanto temporal como espiritual. No es más que una persona privada, sin poder y sin autoridad, hasta que la bestia de dos cuernos o el clero corrompido, al elegirlo papa, le dan vida y le permiten hablar y pronunciar sus decretos, y perseguir incluso hasta la muerte a cuantos se niegan a someterse a él y a adorarle. Tan pronto como es elegido Papa, es revestido con las vestiduras pontificias, y coronado y colocado sobre el altar, y los cardenales vienen y besan sus pies, ceremonia que se llama adoración. Primero lo eligen y luego lo adoran, como en las medallas de Martín V, donde se representa a dos coronando al papa, y a dos arrodillados ante él, con esta inscripción, Quem creant adorant; 'A quien crean adoran'. Él es EL PRINCIPIO DE UNIDAD DE LOS DIEZ REYES DE LA BESTIA, y hace que, en la medida de sus posibilidades, todos los que no reconozcan su supremacía sean condenados a muerte". La gran ascendencia que los papas han obtenido sobre los reyes del mundo latino por medio de la jerarquía romana está suficientemente marcada en la historia de Europa. Mientras la mayor parte del pueblo fue devota de la idolatría católica romana, fue en vano que los reyes de los diferentes países católicos romanos se opusieran a las crecientes usurpaciones de los papas. Estos ascendieron, a pesar de toda la oposición, al más alto pináculo de la grandeza humana; pues incluso la autoridad de los propios emperadores fue establecida o anulada a su antojo. El tono altisonante de los papas comenzó con Gregorio VII, en el año 1073, conocido comúnmente con el nombre de Hildebrando, que pretendía nada menos que el imperio universal. Publicó un anatema contra todos los que recibieran la investidura de un obispado o abadía de manos de un laico, así como contra aquellos por los que se realizara la investidura. Al oponerse a esta medida Enrique IV, emperador de Alemania, el Papa lo depuso de todo poder y dignidad, regia o imperial. Ver Corps Dlplomatique, tom. i. p. 53. Como un gran número de príncipes alemanes se pusieron de acuerdo con el Papa, el emperador se vio en la necesidad de acudir (en enero de 1077) al obispo de Roma para implorar su perdón, que no le fue concedido hasta que hubo ayunado tres días, permaneciendo de la mañana a la noche descalzo y expuesto a las inclemencias del tiempo. En el siglo siguiente, el poder del Papa se incrementó aún más, ya que el 23 de septiembre de 1122, el emperador Enrique V renunció a todo derecho de conferir las galas mediante la ceremonia del anillo y el báculo, para que los capítulos y las comunidades tuvieran la libertad de cubrir sus propias vacantes. En este siglo la elección de los pontífices romanos fue limitada por Alejandro III al colegio de cardenales. En el siglo XIII, los papas (observa el Dr. Mosheim) "inculcaron esa máxima perniciosa de que el obispo de Roma es el señor supremo del universo, y que ni los príncipes ni los obispos, ni los gobernantes civiles ni los gobernantes eclesiásticos, tienen ningún poder legítimo en la Iglesia o el Estado, sino el que derivan de él. Para establecer su autoridad, tanto en lo civil como en lo eclesiástico, sobre la base más firme, se arrogaron el poder de disponer de los diversos oficios de la Iglesia, ya sea de naturaleza superior o más subordinada, y de crear obispos, abades y canónigos, según su antojo. El primero de los pontífices que usurpó tan extravagante extensión de autoridad fue Inocencio III (1198-1216), cuyo ejemplo fue seguido por Honorio III (1216), Gregorio IX (1227) y varios de sus sucesores". Así, la plenitud del poder papal (como se denomina) no se limitó a lo espiritual; los obispos romanos "destronaron monarcas, se deshicieron de coronas, absolvieron a los súbditos de la obediencia debida a sus soberanos y pusieron reinos bajo interdicción. No había un estado en Europa que no hubiera sido perturbado por su ambición. No había un trono que no hubieran sacudido, ni un príncipe que no temiera ante su presencia". El momento en el que los obispos romanos alcanzaron su mayor elevación de autoridad fue a principios del siglo XIV. Bonifacio VIII, que era papa en esta época, superó a todos sus predecesores en el tono altisonante de sus decretos públicos. Según su famosa bula Unam Sanctam, publicada el 16 de noviembre de 1302, "el poder secular no es más que una simple emanación del eclesiástico; y el doble poder del papa, fundado en la Sagrada Escritura, es incluso un artículo de fe. Dios", dijo, "ha confiado a San Pedro, y a sus sucesores, dos espadas, una espiritual y otra temporal. La primera debe ser ejercida por la propia Iglesia; y la otra, por los poderes seculares para el servicio de la Iglesia, y según la voluntad del Papa. Esta última, es decir, la espada temporal, está sometida a la primera, y la autoridad temporal depende indispensablemente del poder espiritual que la juzga, pues sólo Dios puede juzgar el poder espiritual. Finalmente", añade, "es necesario para la salvación que toda criatura humana esté sometida al pontífice romano". El falso profeta DIJO "a los que habitan en la tierra, que hicieran una imagen a la bestia que tenía la herida de espada, y vivía"; es decir, el sacerdocio romano PREDICÓ la supremacía del papa sobre los príncipes temporales; y, a través de su asombrosa influencia en las mentes del pueblo, el obispo de Roma se convirtió finalmente en el soberano supremo del secular imperio latino, y así estuvo a la cabeza de toda autoridad, temporal y espiritual.

Los papistas, en sus diversas supersticiones, han profesado el culto a Dios. Pero se dice, en las palabras infalibles de la profecía, que adoran al dragón, a la bestia y a la imagen de la bestia, y que blasfeman de Dios; porque recibieron como santos aquellos mandamientos de los hombres que se oponen directamente a las Sagradas Escrituras, y que les han sido impuestos por los obispos romanos, ayudados por los poderes seculares. "Dios es un Espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en ESPÍRITU y en VERDAD".

Versículo 16

Versículo Apocalipsis 13:16 . E hizo que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, recibieran una marca.  Para determinar el significado de la marca que la bestia de dos cuernos hace que reciban todas las órdenes y grados de hombres en el mundo latino, solo necesitamos referirnos a Apocalipsis 14:11 ,

donde la marca impuesta por la bestia de dos cuernos se llama la marca de su nombre. El nombre de la bestia es el imperio latino: la marca de su nombre debe ser, por tanto, su culto latino: por esta misma razón, es la bestia de dos cuernos, o el falso profeta, quien hace que toda clase de personas la reciban. Ahora bien, es bien sabido que el empleo continuo del clero latino es imponer la idolatría latina a sus rebaños. La misa y los oficios de la Iglesia, que son en latín, y contienen la suma y la sustancia de su culto idolátrico, son de diferentes tipos, y abundan en oraciones impías a la Virgen María, y a los santos y ángeles. En una palabra, el culto LATINO es la insignia universal de distinción de la Iglesia LATINA, de todas las otras Iglesias sobre la faz de la tierra; y es por lo tanto la única MARCA infalible por la cual un papista genuino puede ser distinguido del resto de la humanidad. Pero la bestia de dos cuernos hace que todos reciban esta marca:-

En la mano derecha o en la frente. La mano derecha en el lenguaje bíblico, cuando se utiliza en sentido figurado, representa el poder físico de la persona de la que se habla; y cuando se aplica a Dios, designa una manifestación de poder divino contra sus enemigos y en favor de su pueblo.  Ver Salmo 17:7 ; Salmo 20:6 ; Salmo 21:8 ; Salmo 45:3 ; Salmo 45:4. La recepción de la marca en la mano derecha debe significar, por tanto, que todos los que la reciben dedican todas las fuerzas de su mente y de su cuerpo a la propagación del culto latino y a la erradicación de todo lo que denominan herejías fuera de su Iglesia. Pero algunos reciben la marca en la frente. Por la impresión de cualquier cosa en la frente, se entiende la profesión pública de lo que está inscrito o marcado en ella. Véase Apocalipsis 9:4 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 22:4.  La marca de la bestia que se recibe en la frente, por lo tanto, significa que todos los así marcados hacen una profesión pública del culto latino por lo que es evidente para todos que forman parte de la Iglesia Latina. Pueden estar marcados en la mano derecha muchos que también están marcados en la frente, pero no se deduce que los marcados en la frente también estén marcados en la mano derecha; es decir, no es todo individuo que cumple con el culto latino el que, en la medida de sus posibilidades, se esfuerza por propagar su sistema religioso. De ahí la conveniencia de las palabras: "Hace que todos reciban una marca en su mano derecha, O en su frente".

Versículo 17

Versículo Apocalipsis 13:17 . Y que ningún hombre podía comprar o vender, salvo el que tenía la marca.  Si alguno", observa el Obispo Newton, "disiente de las formas establecidas y autorizadas, es condenado y excomulgado como hereje; y como consecuencia de ello ya no se le permite comprar o vender; se le prohíbe el tráfico y el comercio, y todos los beneficios de la sociedad civil". Así, Roger Hoveden cuenta que Guillermo el Conquistador era tan obediente con el Papa que no permitía que nadie en su poder comprara o vendiera nada a quien encontrara desobediente a la sede apostólica. Así, el canon del concilio de Letrán, bajo el papa Alejandro III, hecho contra los valdenses y los albigenses, ordena, bajo pena de anatema, que ningún hombre se atreva a hospedarlos o a albergarlos en su casa o en su tierra, ni a ejercer el tráfico con ellos. El sínodo de Tours, en Francia, bajo el mismo papa, ordena, bajo la misma interminación, que ningún hombre presuma recibirlos o ayudarlos, ni siquiera tener comunión con ellos, en la venta o en la compra; para que, al ser privados del consuelo de la humanidad, se vean obligados a arrepentirse del error de su camino". En los siglos X y XI, la severidad contra los excomulgados llegó a tal extremo que nadie podía acercarse a ellos, ni siquiera sus propias esposas, hijos o sirvientes; perdían todos sus derechos y privilegios legales naturales, y eran excluidos de toda clase de cargos. La forma de excomunión en la Iglesia romana consiste en tomar antorchas encendidas, arrojarlas al suelo con maldiciones y anatemas, y pisotearlas al son de las campanas. De esta y otras formas similares es como el falso profeta ha aterrorizado al mundo latino, y lo ha mantenido sometido a los poderes seculares y espirituales. Los interdictos por la bestia de dos cuernos de todos los oficios de la vida civil son también los que no han:-

El nombre de la bestia, o el número de su nombre.  Ver en el siguiente verso.

Versículo 18

Versículo Apocalipsis 13:18 . Aquí está la sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia; porque es número de hombre; y su número es Seiscientos sesenta y seis.  En este verso tenemos el propio nombre de la bestia dado bajo el símbolo del número 666. Antes de la invención de las cifras por parte de los árabes, en el siglo X, las letras del alfabeto se utilizaban como números. Los griegos en la época de Homero, o poco después, se cree que asignaron a sus letras un valor numérico correspondiente a su orden en el alfabeto: así, α era 1, por ser la primera letra; y ω 24, por ser la última. De esta manera se numeran los libros de la Ilíada y la Odisea, que han sido marcados así por el propio Homero, o por alguna persona que vivió cerca de su época. Los griegos utilizaban un sistema de representación de los números de gran antigüedad, muy parecido al que posteriormente adoptaron los romanos. Consistía en asignar a la letra inicial del nombre del número un valor igual al número. Así, χ, la inicial de χιλια, representaba mil; δ, la inicial de δεκα, diez; π, la inicial de πεντε, cinco, etc. Heródoto, el gramático, es el único escritor de la antigüedad que se ha fijado en este sistema, y la tabla cronológica de acontecimientos notables de los mármoles de Arundelia es la única obra que se conserva en la que se exhibe este método de representación de los números. El sistema actualmente en uso no puede ser rastreado hasta una fuente muy antigua. Lo que sí se puede demostrar es que se utilizaba antes del comienzo de la era cristiana. Las letras numéricas que indican el año del reinado del emperador romano existen en un gran número de monedas egipcias, desde la época de Augusto César hasta los reinados posteriores. Véase Numi AEgyptii Imperatorii, a Geo. Zoega, edit. Rom. 1787. Existen monedas marcadas de los años 2º, 3º, 14º, 30º, 35º, 38º, 39º, 40º, 41º y 42º de Augusto César, con las letras numéricas precedidas de L o λ por λυκαβας, año, así: LΒ, Lγ, Lιδ, Lλ, Lλε, Lλη, Lλθ, Lμ, Lμα, y Lμβ. El siguiente es el alfabeto griego, con el valor numérico de cada letra colocado, según el sistema generalmente recibido:-.

α . . . 1 ι . . . . 10 ρ . . . . 100

β. . . . 2 k. . . . 20 σ. . . . 200

γ. . . . 3 λ. . . . 30 τ. . . . 300

δ . . . 4 μ. . . . 40 υ. . . . 400

ε . . . 5 v. . . . 50 φ. . . . 500

ζ. . . . 7 ξ . . . . 60x. . . . 600

η. . . . 8º. . . . 70 ψ. . . . 700

θ . . . 9 pi. . . . 80 ω. . . . 800

El método que acabamos de describir de representar números o letras del alfabeto dio origen a la práctica entre los antiguos de representar nombres también por números. Ejemplos de este tipo abundan en los escritos de paganos, judíos y cristianos. Donde la práctica de contar el número en nombres o frases comenzó a usarse por primera vez, no puede asegurarse que sea suficiente para la ilustración del pasaje bajo consideración, si puede demostrarse que existió en la era apostólica. Séneca, quien fue contemporáneo de San Pablo, nos informa, en su epístola ochenta y ocho, que Apión, el gramático, sostuvo que Homero fue el autor de la división de sus poemas de la Ilíada y la Odisea en cuarenta y ocho libros; para una prueba de la cual Apion produce el siguiente argumento: que el poeta comenzó su Ilíada con la palabra μηνιν, que las dos primeras letras, cuya suma es 48, podrían indicar tal división. Leónidas de Alejandría, que floreció en los reinados de Nerón, Vespasiano, etc., llevó la práctica de calcular el número con palabras hasta el punto de construir dísticos equinumerales, es decir, epigramas de cuatro líneas, cuyo primer hexámetro y pentámetro contienen el mismo número. con los otros dos. Solo notaremos dos ejemplos; el primero está dirigido a uno de los emperadores, el otro a Poppaea, la esposa de Nerón.

Θυει σοι τοδε γραμμα γενεθλιακαισιν εν ὡραις,

Καισαρ, Νειλαιη Μουσα Λεωνιδεω.

Καλλιοπης γαρ ακαπνον αει θυος· εις δε νεωτα

Ην εθελῃς, θυσει τουδε περισσοτερα.

"La musa de Leónidas del Nilo te ofrece, oh César, esta escritura, en el tiempo de tu nacimiento; porque el sacrificio de Calíope está siempre sin humo: pero al año siguiente te ofrecerá, si quieres, mejores cosas que esto".

De la tabla numérica ya dada, se puede mostrar que el epigrama anterior contiene dísticos equinumerales, como sigue: θυει 424, es decir, θ 9, υ 400, ε 5, ι 10; En los 424: Σοι contiene 280, es decir, σ 200, ο 70, ι 10 de la misma manera, se encontrará que contiene 379, γραμμα 185, γενεθλιακαισιν 404, εν 55, ὡραις 1111, καισαρ 332, νειλαιη 114, μειλαιη 114, μουσα 711 , Λεωνιδεω 1704. La suma de todos ellos es 5699, el número del primer dístico. En la segunda Distich, καλλιοπης contiene 449, γαρ 104, ακαπνον 272, αει 16, θυος 679, ειΣ 215, δε 9, νεωτα 1156, ην 58, εθελῃς 267, (el IOTA suscrito en la cuenta), θυσει 624, τουδε 779, περισσοτερα 1071. La suma de todos los 5699, que es precisamente la misma que la contenida en el primer dístico.

Ουρανιον μειμημα γενεθλιακαισιν εν ὡραις

Τουτ' απο Νειλογενους δεξο Λεωνιδεω,

Ποππαια, Διος ευνι, Σεβαστιας· ευαδε γαρ σοι

Δωρα, τα και λεκτρων αξια και σοφιης.

"Oh Poppaea, esposa de Júpiter (Nerón) Augusta, recibe de Leónidas del Nilo un globo celeste en el día de tu nacimiento; te agradan los regalos que se ajustan a tu dignidad y sabiduría imperiales". En este epigrama cada uno de los dísticos contiene el número 6422, a saber, Ουρανιον 751, (es decir, ο 70, υ 400, ρ 100, α 1, ν 50, ι 10, ο 70, ν 50, cuya suma es 751), μειμημα 144, γενεθλιακαισιν 404, εν 55, ὡραις 1111, τουτ '1070, απο 151, νειλογενους 893, δεξο 139, λεωνιδεω 1704; la suma de todos los 6422. Los números correspondientes a las palabras del segundo dístico son, respectivamente, 322, 284, 465, 919, 415, 104, 280, 905, 301, 31, 1305, 72, 31, 988; cuya suma es también 6422.

Este poeta no se limitó a la construcción de dísticos equinumerales. El siguiente es uno de sus dísticos en el que la línea del hexámetro se hace igual en número a su pentámetro correspondiente: -

Εἱς προς ἑνα ψηφοισιν ισαζεται, ου δυο δοιοις,

Ου γαρ ετι στεργω την δολιχογραφιην.

"Una línea se hace igual en número a uno, no dos a dos, porque ya no apruebo los epigramas largos".

En este dístico las palabras de la línea del hexámetro contienen, respectivamente, los números 215, 450, 56, 1548, 534, 470, 474 y 364; cuya suma es 4111. Los números correspondientes a las palabras de la línea del pentámetro son, respectivamente, 470, 104, 315, 1408, 358 y 1456; la suma de los cuales también es 4111. Los dísticos equinumerales de Leonidas están contenidos en el segundo volumen de la edición de Brunck y Jacob de la Antología griega. De los registros antiguos parece que algunos de los griegos en la primera parte del siglo II, si no en la era apostólica, se dedicaron a contar los números contenidos en los versos de Homero para averiguar qué dos líneas consecutivas eran ισοψηφοι o equinumerales. Aulo Gelio, el gramático, que vivió en los reinados de Adriano y Antonino Pío, nos da cuenta (lib. xiv., cap. 6) de una persona que le obsequió un libro lleno de una variedad de información recopilada de numerosas fuentes, de la cual tuvo la libertad de valerse para escribir sus Noches en el ático. Entre los temas tratados en este libro, nos informa Gellius, estaba el de los versos equinumerales homéricos. Ninguno de los ejemplos los da el gramático; pero Labbeus dice, en su Bibl. Manuscrito de noviembre, pág. 284, que los versos equinumerales están marcados en el Códice 2216, en la biblioteca del rey francés. Gronovius, en sus notas sobre Gellius, p. 655, ha copiado lo que encontró en un MS. (No. 1488) sobre este tema, a saber, dos ejemplos de la Ilíada y uno de la Odisea. Los ejemplos en la Ilíada son las líneas 264 y 265 del libro vii. Cada línea contiene 3508; y las líneas 306 y 307 del libro xix., cada una de las cuales contiene 2848. Los versos de la Odisea (ω, 110, 111) se afirma que son equinumerales en el MS. citado por Gronovius no tienen ahora esta propiedad, posiblemente debido a alguna corrupción que puede haber tenido lugar en las líneas debido a la transcripción frecuente.

Para otros ejemplos del cálculo del número en palabras o frases, se remite al lector a la Oneirocritica de Artemidorus, lib. ii. C. 75; liberación iii. C. 34: y lib. IV. C. 26. Véase también Martiani Minei Felicis Capelhae Africarthaginensis, De Nuptiis Philologiae et Mercurii, lib. ii. y viii.; Ireneo adversus Haereses, lib. i., ii., y v.; Tertuliano. de Praescriptionibus Haeret., tom. ii., pág. 487; Wirceburgi, 1781; Sibila. Oráculo, lib. i., etc

Habiendo así demostrado que era una práctica en la época apostólica, y posteriormente, contar el número en palabras y frases, e incluso en versos enteros, será evidente que lo que se pretende con 666 es que el nombre griego de la bestia (porque fue en el idioma griego que Jesucristo comunicó su revelación a San Juan) contiene este número. Se han propuesto muchos nombres de vez en cuando aplicables a la bestia y que al mismo tiempo contienen el 666.

Solo notaremos un ejemplo, a saber, el famoso de Ireneo, que ha sido aprobado por casi todos los comentaristas que han dado algún tipo de exposición tolerable de la Revelación. La palabra a la que se alude es Λατεινος, cuyas letras tienen los siguientes valores numéricos: λ 30, α 1, τ 300, ε 5, ι 10, ν 50, ο 70, ς 200; y si éstos se suman, se encontrará que la suma es equivalente al número de la bestia.

Esta palabra fue aplicada por Ireneo, que vivió en el siglo II, al imperio romano entonces existente; "porque", dice él, "son latinos los que ahora reinan". Aunque es evidente, por las notas de la parte precedente de este capítulo, que está bien fundada la conjetura de Ireneo respecto al número 666 teniendo una referencia u otra al imperio de los latinos; sin embargo, su producción de la palabra Λατεινος, que contiene 666, no es una prueba de que tenga tal referencia. Belarmino el jesuita se opuso a que Λατεινος fuera el nombre previsto en la profecía por su ortografía; porque, dice él, debería escribirse Λατινος. Que la objeción del erudito jesuita tiene una fuerza muy grande es evidente por todos los escritores griegos que han usado la palabra griega para Latinus, en todos los cuales se encuentra uniformemente sin el diptongo. Véanse Hesíodo, Polibio, Dionisio de Halicarnaso, Estrabón, Plutarco, Dión Casio, Focio, los historiadores bizantinos, etc. De ahí se sigue que si la palabra griega para latino se hubiera querido decir, el número contenido en Λατινος, y no ese en Λατεινος, habría sido llamado el número de la bestia.

Ya hemos observado que la bestia es el reino o imperio latino; por lo tanto, si esta observación es correcta, las palabras griegas que significan el reino latino deben tener este número. El método más conciso de expresar esto entre los griegos era el siguiente, Ἡ Λατινη βασιλεια, que se numera así: -

Η = 8 El Λ = 30 L α= 1 A τ = 300 T ι = 10 I ν = 50 N Β = 2 K α = 1 I σ = 200 N ι = 10 G λ = 30 D ε = 5 O ι = 10 Mα = 1 666

No se puede encontrar ningún otro reino en la tierra que contenga 666. Esto es entonces ἡ σοφια, la sabiduría o demostración. Una bestia es el símbolo de un reino; Se ha probado que la bestia, en la parte precedente de este capítulo, es el reino latino; y Ἡ Λατινη βασιλεια, mostrándose que contiene, exclusivamente, el número 666, es la demostración. Habiendo demostrado que Ἡ Λατινη βασιλεια, El reino latino, es el nombre de la bestia, ahora debemos examinar qué se pretende con la frase en el versículo 17, el nombre de la bestia, o el número de su nombre. El obispo Newton supone que el nombre de la bestia y el número de su nombre significan lo mismo; pero esta opinión es totalmente irreconciliable con Apocalipsis 15:2 , donde San Juan nos informa que "vio como un mar de vidrio mezclado con fuego, y a los que habían obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, habiendo las arpas de Dios". En este pasaje es evidente que la bestia, su imagen y el número de su nombre son perfectamente distintos; y por lo tanto, dos de ellos no pueden significar lo mismo. Por lo tanto, lo que significa el nombre de la bestia es completamente diferente de lo que significa el número de su nombre. Pero, ¿cómo puede ser esto, cuando se declara expresamente que el número de la bestia es 666, número que se declara que es el de su nombre? La solución de todo el misterio es la siguiente: Ambas bestias del Apocalipsis, ya lo hemos mostrado, tienen el mismo apelativo; que es decir, el nombre del primero y del segundo es igualmente Ἡ Λατινη βασιλεια, el reino latino; por tanto, por el nombre de la bestia se quiere decir el reino latino, y por el número de su nombre se quiere decir también el reino latino. Por lo tanto, solo una de las bestias está numerada; el nombre de lo que no está numerado se denomina nombre de la bestia, y el imperio latino numerado se denomina el número de su nombre, o 666, exactamente de acuerdo con una práctica antigua ya notada, de representar nombres por los números contenidos en ellos . Por lo tanto, el significado de todo el pasaje es, que aquellos a quienes el falso profeta no excomulga, o pone fuera de los límites de su Iglesia, tienen la marca de la bestia, es decir, son papistas genuinos, o que son activa o pasivamente obediente a su idolatría latina. También escapan de sus interdictos eclesiásticos los que tienen el nombre de la bestia, o el número de su nombre. Por una persona que tiene el nombre de la bestia, evidentemente se quiere decir que es latino, es decir, que está sujeto al imperio latino y, en consecuencia, que es un individuo del mundo latino; por tanto, los que tienen el nombre de la bestia, o el número de su nombre, son los que son súbditos del imperio latino, o del imperio latino numerado, a saber,  que están en sujeción al imperio latino, secular o espiritual. Todos los que estaban sujetos al poder secular o espiritual no eran papistas de corazón; de ahí la propiedad de distinguir los que tienen la marca de los que tienen el nombre de la bestia o el número de su nombre. Pero cuál de las dos bestias es la que Dios ha contado ha sido no poco discutida. Que es la primera bestia la que se cuenta ha sido la opinión prevaleciente. De este lado están Lord Napier, Whiston, Bishop Newton, Faber y otros. Entre los que han supuesto que la segunda bestia es la que está numerada están, Dr. Henry More, Pyle, Kershaw, Galloway, Bicheno, Dr. Hales, etc. Gill y Reader afirman que ambas bestias tienen el mismo número y que el nombre es Λατεινος. Aunque se ha demostrado que el nombre de la bestia es el reino latino, es imposible decir por el mero nombre si es el imperio latino, secular o espiritual; de ahí la necesidad de determinar cuál de las dos bestias ha computado Dios. Que es la segunda bestia la que está numerada es evidente a partir de tres pasajes diferentes en el Apocalipsis. El primero está en Apocalipsis 13:17 , donde se dice, "que nadie pudiera comprar ni vender, sino el que tuviese la marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre". Aquí el nombre de la bestia se menciona antes del número de su nombre, lo cual es una evidencia presuntiva de que el nombre de la bestia se refiere a la primera bestia, y el número de su nombre a la segunda. El segundo pasaje está en Apocalipsis 15:2 , donde se hace mención de “los que habían alcanzado la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre”. Lo que aquí se designa a la bestia es evidentemente el imperio latino secular, porque fue a esto a lo que la bestia de dos cuernos hizo una imagen; en consecuencia, no puede haber duda de que el número de su nombre, o el imperio latino numerado, es la bestia de dos cuernos o falso profeta. Para sentir toda la fuerza de este argumento, se debe considerar que los santos de Dios son representados obteniendo la victoria sobre la bestia así como sobre el número de su nombre, lo cual es una prueba de que aquí se habla de dos imperios anticristianos distintos. , porque de lo contrario sería una tautología. Que la bestia de dos cuernos es la que está numerada, es más evidente al comparar este pasaje con Apocalipsis 19:20 . En el último pasaje las palabras son: "Y la bestia fue tomada, y con ella el falso profeta que obraba señales delante de ella, con las cuales engañaba a los que habían recibido la marca de la bestia, y a los que adoraban su imagen". Aquí nada se dice del número de su nombre, que se menciona tan particularmente en Apocalipsis 15:2 , y en ese capítulo nada se menciona del falso profeta, cuya razón sólo puede ser que lo que se denomina en un pasaje el número de su nombre, es en su paralelo uno llamado el falso profeta. Por lo tanto, la bestia de dos cuernos, o falso profeta, también se designa con la frase el número de su nombre; y por consiguiente es esta bestia la que está numerada. Pero lo que añade el último grado de certeza a este argumento es el pasaje de Apocalipsis 13:18 : "Aquí hay sabiduría. El que tiene una mente, cuente el número de la bestia, porque es número de hombre; y su número es seiscientos sesenta y seis. "Aquí está la solución de este misterio: que aquel que tenga mente para investigaciones de este tipo, encuentre un reino que contenga precisamente el número 666, porque este debe ser infaliblemente el nombre de la bestia. Ἡ Λατινη βασιλεια, El Reino Latino , tiene exclusivamente este número. Pero ambas bestias se llaman con este nombre; ¿cuál es, por lo tanto, el que está contado? Se dice que el número de la bestia es el número de un hombre; por lo tanto, la bestia numerada debe ser un Hombre, es decir, debe estar representado en otra parte del Apocalipsis bajo este emblema, porque en ningún otro sentido se puede denominar hombre a un imperio. Por lo tanto, no es la bestia de diez cuernos, porque esta es denominada uniformemente.  La Bestia en cada parte del Apocalipsis donde ha habido ocasión de mencionar este poder. Por tanto, no puede ser otra que la bestia de dos cuernos, o jerarquía romana; el cual, a causa de su predicación al mundo de su sistema de doctrinas más anticristiano, y llamándolo cristianismo, se nombra igualmente en Apocalipsis 16:13 ; Apocalipsis 19:20 ; y Apocalipsis 20:10 , El Falso Profeta.

Juan Eduardo Clark.