Bible Commentaries
1 Timoteo 5

Versículo 1

1 Timoteo 5:1 . No reprendas a un anciano. Naturalmente, surge la pregunta de si la palabra 'anciano' debe tomarse en su sentido oficial o si se refiere únicamente a la edad. La clasificación cuádruple de la que esto forma parte es casi decisiva a favor de este último. Por otro lado, debemos recordar que edad y oficio estaban entonces más estrechamente relacionados (como en 1 Pedro 5:1-2 ) que en un período posterior, y que aunque el lenguaje era general, S.

Pablo bien pudo haber tenido en sus pensamientos a aquellos que, siendo ancianos en ambos sentidos de la palabra, eran aquellos con quienes Timoteo estuvo más en contacto. Así en Hechos 5:6 , los 'jóvenes' que se nombran parecen haber tenido funciones correspondientes a las de los 'diáconos' posteriores, y las dos palabras son paralelas entre sí ('el más joven' y 'el que sirve'). ') en Lucas 22:26 .

El hilo de pensamiento parece surgir de un ligero temor de que el consejo, 'Nadie menosprecie tu juventud', induzca a Timoteo a precipitarse en el extremo opuesto, y a olvidar el respeto debido a la edad más avanzada de aquellos a quienes él considera. fue llamado para guiar.

Reprensión. La palabra griega implica, más que la española, cierta vehemencia y acritud. Así como un hombre señalaría, si fuera necesario, las faltas de su propio padre, con un consejo que implicara simpatía y respeto, así Timoteo debía tratar con aquellos mayores que él cuyas faltas no podía ignorar por completo.

Hermanos de religion. Quizá sea mejor que ' hermanos' dé el sentido natural a la palabra en lugar del convencional.

Versículo 2

1 Timoteo 5:2 . La exhortación es, por supuesto, paralela a la de 1 Timoteo 5:1 , pero se necesitaba algo más para protegerse contra la sospecha y el escándalo. No era igualmente posible en este caso el libre trato de un hermano con hermanos, por lo que se añade la cláusula limitante, 'con toda pureza'.

Versículo 3

1 Timoteo 5:3 . Los versículos que siguen dependen para su interpretación correcta de una estimación real de la posición de las 'viudas' en una comunidad cristiana en la Iglesia Apostólica, y este parece en consecuencia el lugar correcto para reunir los datos para tal estimación. (1) Al comienzo de la vida de la Iglesia los encontramos reconocidos como una clase distinta, mantenida total o parcialmente del fondo común de los discípulos ( Hechos 6:1 ).

Así en Hechos 9:39 , aparecen como recipientes de la generosidad de Dorcas. Era natural, sin embargo, en el comunismo simple de la época, que se adjuntaran a estos privilegios algunas condiciones que protegieran contra los abusos, que donde todavía había alguna capacidad para trabajar, se les exigiera ese trabajo. Y así se convirtieron cada vez más en una orden de mujeres que llevaban una vida devota. Entramos aquí en las reglas que San Pablo consideró convenientes.

Honra a las viudas. Posiblemente, como indica el contexto, con el significado secundario de 'soporte', como en Hechos 28:10 , y, hasta cierto punto, incluso en el Quinto Mandamiento. La adición, 'que sí son viudas', implica una referencia medio humorística a la clase de aquellos que reclamaban los privilegios pero no respondían al ideal.

Versículo 4

1 Timoteo 5:4 . El primer grupo así excluido de los que responden al nombre de 'viuda', son los que tienen 'hijos o sobrinos' (es decir, nietos) que pueden mantenerlos.

Déjalos aprender. Simplemente por motivos gramaticales, las palabras pueden referirse a las viudas oa los hijos, y cada punto de vista ha encontrado partidarios. Sin embargo, puede haber poca o ninguna duda de que esta última es la verdadera referencia. 'Que muestren su piedad' no 'en casa', sino 'a su propia casa o familia'. Al igual que con los romanos y los judíos, en cierta medida incluso con los griegos, el deber hacia los padres se enmarcaba en la piedad más que en la obligación legal.

Padres. Estrictamente hablando, 'progenitores' o 'ancestros', siendo la palabra escogida para incluir a los nietos.

Versículo 5

1 Timoteo 5:5 . Desolada, es decir , dejada sola, en contraste con la viuda que tiene hijos o nietos.

confía Mejor, ' ha puesto su esperanza en Dios.'

En súplicas y oraciones noche y día. El paralelismo con Lucas 2:37 sugiere la idea de que San Pablo pudo haber escuchado de su compañero el cuadro perfecto de la verdadera viudez presentado por la profetisa Ana. Las palabras pueden indicar devociones personales o la asistencia a todas las reuniones de la Iglesia con ese propósito.

Versículo 6

1 Timoteo 5:6 . La que vive en el placer. Las palabras en inglés dan el sentido, pero no la concisión o el vigor de los verbos griegos. ' La que juega a las lascivias' se acerca un poco más, pero implica una forma de mal demasiado definida.

Está muerto. Espiritualmente muerta y, por lo tanto, para ser tratada como tal a los efectos de la banda, y su nombre para ser borrado del registro de los que tienen derecho a alimentos.

Versículo 8

1 Timoteo 5:8 . El precepto es general, y en sus términos comprende el deber de los padres de proveer para sus hijos así como el de los hijos de proveer para los padres. Prácticamente, como este último deber ya había sido impuesto en 1 Timoteo 5:4 , es probable que las palabras apunten al deber de la viuda de 'proveer' no en el sentido material; sino, en contraste con el libertinaje derrochador de la viuda espuria, para ' ejercer previsión' para aquellos relacionados con ella. Quizás sería un cambio demasiado audaz traducir ' ella ha negado la fe', pero se cree que eso daría el significado de San Pablo.

Los suyos los de su propia casa. Mejor, en cada caso, ' la suya'. Este último como la palabra más cercana a la primera, como nuestra frase 'su pueblo', incluyendo sirvientes, trabajadores, dependientes de cualquier tipo.

Peor que un infiel . Mejor ' incrédulo', ya que no implica el estigma que ahora se atribuye al sentido secundario de la palabra; 'peor', porque los paganos, por regla general, hacían hincapié en la piedad filial; peor, como pecar más contra la luz y el conocimiento.

Versículo 9

1 Timoteo 5:9 . Las condiciones negativas son seguidas por las positivas.

Que ninguna mujer sea tomada en el número. Mejor, ' inscrito en el registro o lista'. La palabra implica un alivio sistemático y organizado de la pobreza, resguardado, en lo posible, de la limosna indiscriminada que tiende al pauperismo. Probablemente, en efecto, las 'viudas inscritas' fueran un grupo escogido fuera de la orden de distinción especial, cumpliendo las condiciones más rígidas que les daban derecho a una manutención permanente. Parecería difícil hacer cumplir todas estas reglas como indispensables en todos los solicitantes de alivio.

Menores de sesenta años de edad. Según la suposición que acabamos de sugerir, la edad se recomendaría como una seguridad para la gravedad y la experiencia seria. Según la interpretación más común, se podría pensar que una mujer menor de sesenta años todavía es capaz de ganarse la vida.

La esposa de un marido. Como en la frase correspondiente de 1 Timoteo 3:2 , 'Casados ​​una sola vez', el segundo matrimonio, en cualquier caso, involucra alguna pérdida de derecho a la reverencia. No hay dificultad en la regla interpretada en la forma que ahora se sugiere. Como se entiende comúnmente, se trata de la anomalía de que San Pablo recomienda después a las 'viudas más jóvenes' que den un paso que las privaría en su vejez de todo derecho a alimentos.

Versículo 10

1 Timoteo 5:10 . Bien informado de. Incluyendo, como en el paralelo de 1 Timoteo 3:7 , el testimonio de los que están fuera de la Iglesia.

Si ha criado hijos. La palabra griega parece escogida a propósito para dejar abierta la cuestión de si los hijos así criados eran los suyos propios o aquellos, huérfanos o indigentes, de los que ella se había hecho cargo. Mirando la naturaleza de la siguiente condición, parecería como si algo más que se contemplaron los deberes instintivos de la maternidad. Parece poco probable que el apóstol pretendiera contrastar el desempeño de esos deberes con el descuido general que prevalecía entre las mujeres del Imperio, y menos aún con delitos como el abandono o el aborto.

Si los han alojado extraños. La posición aislada de una pequeña comunidad cristiana en un pueblo asiático, la absoluta soledad de un viajero cristiano que llega a tal pueblo, dio una prominencia al ejercicio de la hospitalidad que hizo que incumbiera tanto a los pobres como a los ricos ( Hebreos 13:2 ; 3 Juan 1:5 ). No necesitamos imaginarnos a nosotros mismos una mujer de la clase alta ejerciendo la virtud de una manera majestuosa. La cabaña más humilde podría dar lugar a su forma más elevada.

Si ha lavado los pies de los santos. Como en Juan 13:14 , el ejemplo típico de extrema humildad en el ministerio, análogo a la prueba de besar la carne de un leproso que Francisco de Asís impuso a sus discípulos.

Versículo 11

1 Timoteo 5:11 . Negarse, es decir , negarse a inscribirlos en el registro de los que tienen derecho a privilegios especiales.

Desenfreno de cera. Otra de las vigorosas frases coloquiales de la Epístola, que implica en parte resistencia voluntaria, en parte deseo lascivo.

se casarán. El griego es más enfático: 'Quieren o desean casarse '.

Versículo 12

1 Timoteo 5:12 . Tener condenación. Como en 1 Corintios 11:29 , en el sentido general de la palabra, ' venir bajo condenación'. '

Su primera fe. Entendemos mejor estas palabras teniendo en cuenta la enseñanza de 1 Corintios 7:34 . El matrimonio era en sí mismo honorable, pero no era compatible con la autoconsagración a una vida de trabajo especial, como la de las viudas 'registradas'. Cuando una viuda entraba en esa vida, prácticamente se comprometía con Cristo.

Si volvía a caer en afectos meramente humanos, abandonaba su 'primera fe', el amor de sus desposorios. Las palabras sugieren la idea de que la palabra 'viuda' posiblemente podría extenderse convencionalmente para incluir a todas las mujeres que asumieron los deberes de la orden, ya sea que realmente lo sean en el sentido común de la palabra o no.

Versículo 13

1 Timoteo 5:13 . Las funciones mismas de las viudas inscritas tenderían en el supuesto de agravar el mal. Su labor de ministerio, como la de una Visitadora de Distrito o Hermana de la Misericordia en los tiempos modernos, implicaba frecuentes visitas a muchas casas; y esto fácilmente podría pasar a la simple ociosidad, o peor aún, a la laboriosa ociosidad descrita en la palabra entrometidos, llevando a una familia el chisme de otras cosas de las que por tal o cual razón no se debe hablar.

Versículo 14

1 Timoteo 5:14 . Mujeres más jóvenes. Mejor, 'viudas más jóvenes'; porque es de estos como una clase, y no de las mujeres en general, de lo que habla San Pablo, aunque, como se sugirió anteriormente, la palabra no necesariamente implica la viudez real.

Tener hijos. La palabra especial se elige tan deliberadamente como la más general en 1 Timoteo 5:10 .

el adversario Por sí misma, la palabra podría sugerir el pensamiento de una referencia al gran adversario espiritual; pero el uso que hace San Pablo de la palabra en otros lugares ( 1 Corintios 16:9 ; Filipenses 1:28 ; 2 Tesalonicenses 2:4 ), inclina la balanza a favor del significado más general del judío o pagano enemigo del Evangelio.

Hablar con reproche. Literalmente, 'en aras de, con miras a reprochar'. La interpretación general lo conecta con la 'ocasión', como alguien que proporciona materiales para el reproche.

Versículo 15

1 Timoteo 5:15 . Alguno. Obviamente limitado por el contexto a las llamadas 'viudas'. La fórmula, tan común en estas Epístolas, implica que San Pablo sabía, y que Timoteo entendería, de quien así habla. La advertencia no estuvo fuera de lugar. Los hechos han demostrado que existe una necesidad urgente de ello.

Ya se han vuelto tras Satanás. Mejor, ' se han vuelto'. El griego, de hecho, se refiere a algún tiempo definido presente en los pensamientos de San Pablo, probablemente el de su última visita a Éfeso. Aquellos de quienes habla habían sido desviados del camino correcto por el gran Adversario, y así estaban expuestos a los vituperios de aquellos que, consciente o inconscientemente, estaban haciendo su obra.

Versículo 16

1 Timoteo 5:16 . Si cualquier hombre. Agregado como una ocurrencia tardía, ampliando el alcance de la regla dada previamente en 1 Timoteo 5:4 . No sólo los hijos o los nietos, sino también cualquier pariente sobre quien la viuda tuviera derechos, debían considerar su deber, como miembros de la Iglesia, mantenerlos, de modo que los fondos de la Iglesia pudieran aplicarse únicamente para mantener a los que estaban. viudas de hecho.

Aquí, como antes, creo que se distinguen de las viudas en el registro las primeras con derecho simplemente a alivio, las últimas a privilegios especiales; las primeras probablemente haciendo el trabajo de diaconisas, las últimas apartadas para funciones análogas a las de los ancianos.

Versículo 17

1 Timoteo 5:17 . Digno de doble honor. El apóstol es lo suficientemente práctico como para reconocer incluso el valor del dinero: el pago como reconocimiento de dones superiores bien utilizados. La palabra 'honor', como en Hechos 28:10 , implica claramente tal pago, aunque no necesariamente se limita a él.

La regla implica que los 'ancianos' de la Iglesia no tenían todos los mismos dones. Algunos triunfaron en su labor pastoral; algunos fallaron. Algunos trabajaban en el trabajo más conspicuo y agotador de la predicación pública (la 'palabra') y la enseñanza continua en clase ('doctrina'), y para esto debía haber una provisión, como la que a menudo encontramos hecha para el decano. de una catedral o de la cabeza de un colegio, al doble de la que se da a los demás ancianos.

Medido según los estándares modernos, incluso el estipendio "doble" probablemente solo atraería a uno de la clase artesana, y para él fue una compensación por la pérdida de ganancias involucrada en su vocación; pero 1 Pedro 5:2 muestra que fue suficiente para tentar a algunos a tomar el trabajo por causa de la paga.

Versículo 18

1 Timoteo 5:18 . La Escritura dice. Es interesante notar que San Pablo ya había citado (en 1 Corintios 9:9 ) y razonado sobre el versículo de Deuteronomio 25:4 , yendo debajo de la letra al principio sobre el cual descansaba, y aplicando ese principio como una ley. de acción para los hombres en sus tratos entre sí.

La otra cita presenta una cuestión de mayor interés. Las palabras, 'El trabajador es digno de su salario,' se encuentran en Mateo 10:10 y Lucas 10:7 . ¿San Pablo los citó de alguno de estos Evangelios, y así reconoció su pretensión como Escritura, al lado de la ley de Moisés? Mirando los hechos (1) que St.

Pablo había citado algunos años antes de 'las palabras del Señor Jesús' ( Hechos 20:35 ); (2) que durante varios años había estado en constante compañía con San Lucas, y que la compilación del Tercer Evangelio debe haber comenzado por lo menos en ese momento; (3) que San Pedro aplica el término 'Escritura ' a San Pedro.

los propios escritos de Pablo ( 2 Pedro 3:16 ); (4) que San Pablo cita un relato de la Última Cena que encontramos en San Lucas ( 1 Corintios 11:23 ; Lucas 22:19 ); (5) que hay al menos una referencia aparente a otros escritos además de los del Antiguo Testamento en 'las Escrituras de los profetas' en Romanos 16:26 , y 'la profecía de la Escritura' en 2 Pedro 1:20 (ambos de los cuales pasajes se refieren, creo, a la obra profética de la iglesia cristiana, no de la judía), parece haber una fuerte preponderancia de evidencia para pensar que las palabras están tomadas de algún relato escrito de la obra y enseñanza de nuestro Señor, y que eso El registro fue probablemente al menos la base del Evangelio según San Lucas.

Versículo 19

1 Timoteo 5:19 . Contra un anciano. Aquí el contexto está obviamente a favor del sentido oficial. La regla de 'dos ​​o tres testigos', que en Deuteronomio 19:15 se da como aplicable a todo testimonio judicial, se especializa aquí para aplicarse à fortiori a un caso en el que había una presunción a favor del acusado.

Versículo 20

1 Timoteo 5:20 . A los que pecan, repréndelos delante de todos. El precepto, aparentemente general, está definido por el contexto anterior. Si el resultado del juicio de un presbítero muestra que está viviendo en pecado (el griego implica continuación), el juez no debe silenciar el asunto en una audiencia privada. Abiertamente, en presencia no sólo de los demás presbíteros, sino de toda la congregación, debe ser reprendido como culpable de pecado, para que su ejemplo sirva también de amonestación a ellos y a los de su propia orden. .

Versículo 21

1 Timoteo 5:21 . te cobro. La solemnidad de la adjuración aquí, como en 2 Timoteo 4:1 , implica un temor latente de que la juventud, el ascetismo, la sensibilidad de Timoteo lo lleven más allá de la línea de acción estrictamente judicial, al prejuicio contra el acusado, o a la parcialidad en su favor

Los ángeles elegidos. El significado del adjetivo no está del todo claro. En cierto sentido, todos los ángeles buenos estaban entre los elegidos de Dios; pero la palabra probablemente se usa de aquellos que fueron escogidos especialmente para ministrar a los justos juicios de Dios, y de quienes, por lo tanto, se piensa que miran, aprueban o condenan, según la conducta del juez terrenal está de acuerdo, o al menos. varianza, con His. El pensamiento de los ángeles como asesores en el juicio final nos encontramos en la enseñanza de nuestro Señor en Mateo 25:31 .

Sin preferir uno antes que otro . Una mala traducción. Léase, como arriba, 'sin perjuicio ' en el sentido de ' sin prejuzgar'.

Versículo 22

1 Timoteo 5:22 . No pongas las manos de repente sobre nadie. Algunos escritores se han referido a las palabras como continuando la serie de reglas para la disciplina de la Iglesia, a la imposición de manos que acompañaba al perdón y readmisión del penitente. Es dudoso, sin embargo, si esa práctica prevaleció tan temprano, y el tren de pensamiento, como tal, es continuo en la interpretación más común. La mejor manera de evitar el escándalo de un juicio era ser cauteloso desde el principio y rechazar la complicidad en la culpa de otros que podría seguir a una ordenación apresurada.

Mantente puro . El significado principal y usual de la palabra es el de castidad. Aquí se refiere probablemente al riesgo de contaminación mental inherente al juicio de los infractores contra la pureza. Es probable que entonces, como en épocas posteriores, la mayoría de los casos que requerían el ejercicio de la disciplina fueran de esta naturaleza, y apenas era posible escuchar evidencia de los detalles de tales pecados sin el peligro al que San Pablo así alude brevemente.

Versículo 23

1 Timoteo 5:23 . Beba no más agua. Me parece que la interpretación así dada del consejo anterior proporciona la única respuesta natural y sostenible a la pregunta de por qué se introduce tan abruptamente un asunto aparentemente tan irrelevante. Toda la experiencia muestra que es el cerebro debilitado y sin sangre el que menos puede controlar sus pensamientos y está más abierto a los asaltos de las imaginaciones impuras.

Alguien que se encontrara necesariamente cara a cara con el peligro, o que necesitara prontitud y decisión para protegerse de él, encontraría sabiduría en mantener el cuerpo y el cerebro en un estado de equilibrio saludable; y San Pablo, para quien toda disciplina corporal era un medio y no un fin, vio (lo que no es improbable bajo la dirección de San Lucas) que lo que Timoteo necesitaba para ese equilibrio era un uso moderado del estimulante que tenía hasta entonces (posiblemente siguiendo a San Pablo). .

ejemplo de Pablo) se negó a sí mismo. La razón especial dada, 'por el bien de tu estómago', tiene el sabor del consejero médico, y como si fuera añadida para que el discípulo no extraiga una inferencia errónea de las palabras anteriores y se sumerja en austeridades más rigurosas. Así que un Abernethy podría haber dicho, a su manera áspera, de un caso similar: 'Si debe lidiar con tales cosas, no lo dejes ir a la inmundicia con el estómago vacío'.

Versículo 24

1 Timoteo 5:24 . Pasando antes al juicio. Después del consejo dado entre paréntesis, este último vuelve al tema de la disciplina de la Iglesia. Los 'pecados de otros hombres' en los cuales Timoteo no debe ser partícipe, son de dos clases (1) flagrantes, notorios, tan conspicuos incluso antes del juicio, que apenas necesitan testigos, son, de hecho, como los acusadores que traen el penal ante el juez; (2) las que no salen al principio, sino que, por así decirlo, se arrastran y siguen los pasos del hombre, y al final lo alcanzan.

Al recibir las palabras como aplicables principalmente al precepto contra la imposición de manos apresurada, contienen una advertencia contra asumir la idoneidad por la ausencia de un escándalo abierto. Incluso en tales casos, no se debía descuidar una investigación cuidadosa. Es obvio que el juicio del que se habla es del hombre y no de Dios, temporal y no eterno en sus resultados.

Versículo 25

1 Timoteo 5:25 . Los que son de otra manera no se pueden ocultar. El verso anterior se había dirigido contra la aceptación o absolución precipitada. Esto está en contra de la condenación o el rechazo precipitados. En algunos casos las buenas obras de un hombre son claras y patentes, en otros meliora latente. 'Mejor que las mentiras vistas ocultas', pero eso tampoco puede ocultarse por mucho tiempo.

La indagación lo traerá a la luz del día a pesar incluso del deseo o la humildad del hacedor. Si indagamos cuidadosamente y tenemos el don de la intuición, pronto descubriremos qué son los hombres y qué han estado haciendo.