Bible Commentaries
1 Timoteo 5

Versículo 1

No reprendas al mayor, sino suplícale como a un padre, y a los más jóvenes como a hermanos,

Versículos 1-8

El cuidado pastoral de los ancianos, los jóvenes, las viudas.

Versículo 2

las ancianas como madres, las menores como hermanas, con toda pureza.

Versículo 3

Honra a las viudas que en verdad lo son.

Versículo 4

Pero si alguna viuda tiene hijos o sobrinos, que aprendan primero a mostrar piedad en el hogar ya recompensar a sus padres; porque eso es bueno y agradable delante de Dios.

Versículo 5

Ahora bien, la que es viuda y está desolada, confía en Dios y persevera en súplicas y oraciones noche y día.

Versículo 6

Pero la que vive en los placeres, mientras vive, está muerta.

Versículo 7

Y estas cosas da a conocer, para que sean irreprensibles.

Versículo 8

Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un infiel.

Habiendo dado a su joven ayudante varias reglas de conducta concernientes a su propia persona, el apóstol ahora le entrega ciertos preceptos con respecto a su conducta hacia los miembros de las diversas estaciones de la congregación. En primer lugar, instruye a Timoteo sobre la manera en que debe administrar ciertas exhortaciones: un anciano no lo regaña, sino que lo amonesta como un padre, los jóvenes como hermanos, las ancianas como madres, los menores como hermanas, con todos pureza.

Aunque la tendencia a cometer ciertos pecados varía con la edad, sigue siendo cierto que las transgresiones del santo de Dios ocurrirán en cada etapa de la vida, y que el número de años que una persona ha vivido tiene poca influencia sobre la actividad de la naturaleza maligna. los pecados incluso tienen una tendencia a convertirse en pecados dominantes en la vida posterior, si un cristiano no siempre ha luchado contra ellos con todas las fuerzas.

Es deber del pastor fiel, por lo tanto, administrar ocasionalmente reprensiones de la Palabra de Dios. Mucho depende, en ese caso, de la manera en que se lleve a cabo este desagradable pero necesario deber. Si se trata de un anciano cuya transgresión entra en consideración, la reprimenda debe tomar la forma de dura censura, de severa objeción, de violento regaño, a pesar de que muchos pecados son particularmente ofensivos si los cometen los ancianos.

Aquí no hay conflicto de deberes. Como maestro de la congregación, el ministro está obligado a aplicar la reprensión necesaria sobre la base de la Palabra de Dios. Pero dado que, según el Cuarto Mandamiento, se exige honrar a las personas mayores, la amonestación debe hacerse con respeto y reverencia. Más bien conviene exhortar al anciano que ha pecado, como hablaría un hijo amoroso a su padre, a quien percibe que ha caído en alguna ofensa.

Si los hombres más jóvenes necesitan ser reprendidos, esto no debe administrarse con un espíritu de superioridad y señorío, sino con el fino tacto que hace uso de los buenos deseos fraternos, pero no con un aire condescendiente y condescendiente. Con las mujeres mayores que necesitaban corrección, Timoteo debía asumir la misma actitud de respeto que hacia los hombres mayores. Mientras muestra todo el debido respeto por sus canas cabezas, debe llevar a cabo el trabajo de su oficina con toda seriedad.

Los casos más difíciles pueden ser los de mujeres más jóvenes, donde siempre existe el peligro de malentendidos. Timoteo debe asumir ante ellos el papel de hermano, aplicando la Palabra de Dios con toda sinceridad y evitando hasta la más mínima sospecha de un interés que no es compatible con la pureza que exige el sexto mandamiento.

El apóstol inserta ahora un párrafo especial sobre la condición de las viudas, cuyo trato en las congregaciones había presentado algunas dificultades desde el principio: Honra a las viudas que realmente son viudas. La palabra que el apóstol usa aquí no debe limitarse al cuidado del mantenimiento corporal, sino que incluye todo el trato respetuoso que el Señor exige hacia las personas mayores en el cuarto mandamiento.

Este respeto, por supuesto, se mostrará también en actos reales de bondad, al proporcionarles el sustento siempre que parezca necesario. Al mismo tiempo, el apóstol tiene cuidado de definir el término que usa al afirmar que se refiere a las mujeres que son realmente viudas, que pertenecen a la clase de personas por las que el cuarto mandamiento exige respeto, Salmo 68:5 ; Job 1:16 ; Proverbios 15:25 .

Que Pablo aquí hace especial referencia a las viudas que están absolutamente solas en el mundo y, por lo tanto, no tienen a nadie que les dé el honor y el cuidado que deberían tener, lo demuestra su explicación: Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan primero a mostrar piedad en el hogar ya devolver la compensación completa a los padres; porque esto es aceptable delante de Dios. En caso de que una mujer viuda todavía tenga hijos o descendientes en el sentido más amplio, incluidos sobrinos y nietos, vivos, estos familiares tienen un deber que cumplir en su nombre, deber que les incumbe a través del Cuarto Mandamiento, el de proporcionar por el mantenimiento de su pariente anciano con todo respeto.

Este deber deben aprender primero, en lugar de esperar que la congregación haga provisiones para aquellos que son abandonados por su propia carne y sangre. De esta manera los niños muestran piedad, practican la religión de manera adecuada y devuelven, al menos en alguna medida, alguna compensación que le deben a la madre o abuela. Tal comportamiento está de acuerdo con la voluntad de Dios, le es aceptable, encuentra gracia ante sus ojos.

Habiendo mostrado qué viudas no se incluyen correctamente bajo el título "viudas de verdad", cuáles no se incluyen entre aquellos para quienes la congregación debe proveer, ahora describe una que está privada de toda ayuda humana: Pero la viuda realmente desamparada tiene su esperanza. se posa en Dios y continúa en súplicas y oraciones noche y día. Aquí hay una descripción breve, pero muy apropiada, de una viuda cristiana como debería ser.

Que ella no tenga un proveedor entre los hombres, que esté completamente abandonada y sola, este hecho la encomienda al cuidado de la congregación como algo natural. Tales casos se encuentran, también en nuestros días, en los que una viuda pobre ha perdido tanto a su marido como a sus hijos, y poco a poco es abandonada también por los que antes eran sus amigos. Es entonces cuando se ejerce el poder de la religión cristiana, de su fe en Dios.

Ella ha puesto su esperanza y confianza en Dios, su confianza en el Señor de su salvación es inquebrantable. A Él, por tanto, se vuelve en continua oración y súplica confiada; ella pone sus cuidados sobre Aquel que es el Padre de los huérfanos y el Dios de las viudas, que satisface todas sus necesidades a su manera. Una viuda a la que se ajusta esta descripción, que tiene el ejemplo de Ana en el templo continuamente ante ella, por la presente es encomendada al cuidado amoroso y honorable de la congregación.

El apóstol también esboza una viuda de la especie opuesta: Sin embargo, la que se entrega a la voluptuosidad está muerta mientras vive. He aquí una viuda que ha echado por la borda la fe y la buena conciencia y cede a la tentación de llevar una vida de pecado y vergüenza. El apóstol describe su conducta como una complacencia en la disipación, la voluptuosidad, por la cual toda castidad, decencia y vergüenza es pisoteada; porque una mujer así usa deliberadamente los encantos de su sexo para seducir a los hombres, y su objetivo es obtener los medios para una vida cómoda y placentera.

El veredicto del apóstol sobre tal persona es que está muerta mientras vive. De hecho, todavía posee esta vida temporal, que la disfruta hasta el límite, pero ha perdido la única vida verdadera, la vida en y con Dios; yace en muerte espiritual, cuyo fin es la condenación eterna.

No es de extrañar que San Pablo agregue la observación, por el bien de estas viudas, así como por los familiares de los necesitados: Estas cosas establecen como regla para que sean irreprochables. Los hijos y familiares deben recordar en todo momento su deber para con alguien a quien el Señor ha confiado a su cuidado; y las viudas deben protegerse contra la tentación de entregarse a una vida de pecado y vergüenza, de prodigalidad y despilfarro.

Es una amonestación que debe convertirse en una regla, que debe mantenerse delante de aquellos a quienes está destinada una y otra vez, no sea que cedan al ataque de Satanás y caigan en alguna trampa preparada por él. Es la voluntad del Señor que todos los cristianos, y por lo tanto también aquellos a quienes se dirigen estas amonestaciones especiales, no tengan culpa, se conduzcan de manera que estén libres de una censura justa.

El apóstol, además, saca una conclusión general de la discusión, hace una regla general: Pero si alguno no provee para su propio pueblo, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo. . El Señor ha declarado claramente que el apoyo de las viudas abandonadas descansa, en primer lugar, en los parientes como un deber sagrado. Hablando en un sentido más amplio, su apóstol ahora hace que sea el deber de cada uno, hombre o mujer, joven o viejo, saldar la deuda que impone la relación.

Si alguien descuida a sus parientes más cercanos y, sobre todo, a los miembros de su propia familia, que están conectados con él por los lazos de lazos de sangre más cercanos, muestra claramente que no los ama. Pero esto, a su vez, es evidencia del hecho de que la verdadera fe ya no habita en su corazón, que ha repudiado la fe que alguna vez tuvo su hogar allí. Incluso un incrédulo, un infiel, un pagano, que aún no ha sentido el poder del Espíritu Santo en la Palabra, se avergonzaría de volverse culpable de tal comportamiento, de abandonar a sus parientes más cercanos a un destino miserable. Peor que tal infiel, por lo tanto, es una persona que lleva el nombre de cristiano y, sin embargo, se niega a realizar uno de los principales deberes que se le exigen.

Versículo 9

No sea tomada en la lista una viuda menor de sesenta años, habiendo sido mujer de un solo hombre,

Versículos 9-16

El cuidado de las viudas por parte de la congregación.

Versículo 10

bien informado de buenas obras; si ha criado hijos, si ha alojado a extraños, si ha lavado los pies de los santos, si ha aliviado a los afligidos, si ha seguido con diligencia toda buena obra.

Versículo 11

Pero las viudas más jóvenes se niegan; porque cuando hayan comenzado a desencadenarse contra Cristo, se casarán;

Versículo 12

teniendo condenación, porque han desechado su primera fe.

Versículo 13

Y al mismo tiempo aprenden a estar ociosos, vagando de casa en casa; y no sólo ociosos, sino también chismosos y entrometidos, hablando cosas que no deben.

Versículo 14

Por tanto, haré que las mujeres más jóvenes se casen, tengan hijos, guíen la casa, no den ocasión al adversario para que hable con reproche.

Versículo 15

Porque algunos ya se han apartado de Satanás.

Versículo 16

Si algún hombre o mujer que creyere tiene viudas, que los releve, y que no se imputen cargos a la iglesia para que libere a los que en verdad son viudas.

Habiendo dado su definición de una viuda que está en necesidad y realmente abandonada, ahora procede a mostrar de qué manera la congregación debe hacer arreglos para el sustento de las viudas verdaderas: Una viuda no debe incluirse en la lista (de dependientes) a menos que ha cumplido los sesenta años, (habiendo sido) la esposa de un hombre. Parece que el incidente relatado en Hechos 6: 1-15 hizo que las diversas congregaciones cristianas prepararan una lista de las viudas que tenían derecho al apoyo de la congregación.

Es con referencia a esta lista que San Pablo establece la regla, colocando la edad de las viudas a mantener en sesenta años, no menos, siendo esta la edad en la que probablemente ya no podrían mantenerse a sí mismas. Pero Pablo menciona también otros requisitos. En primer lugar, debe haber sido la esposa de un hombre, es decir, su vida matrimonial debe haber estado desatendida por ningún escándalo; debe haber sido una esposa fiel del marido con el que se había casado.

Pero el apóstol tiene también otras condiciones: Bien hablado para buenas obras, si ha criado hijos, si ha sido hospitalaria, si ha lavado los pies de santos, si ha llevado alivio a (gente) angustiada, si ella ha seguido con diligencia toda buena obra. San Pablo exigió que las viudas que debían mantenerse a expensas de la congregación fueran bien informadas, bien habladas y tuvieran una excelente reputación en lo que respecta a las buenas obras.

Quería que sólo aparecieran en las listas los nombres de las mujeres que generalmente se conocían como mujeres de buena moral, de carácter estrictamente cristiano. Su ámbito de actividad sería el de las buenas obras. El apóstol ofrece algunas sugerencias sobre la manera en que se podría realizar una investigación sobre la idoneidad de un candidato. ¿Crió a sus hijos, si Dios le concedió alguno, en la disciplina y amonestación del Señor? ¿Mostró un corazón lleno de amor misericordioso hacia los extraños? ¿Estaba dispuesta a mostrar hospitalidad a algún pobre hermano cristiano residente? ¿Estaba dispuesta a mostrar a los santos que entraban en su hogar actos especiales de bondad y cortesía que exigía la costumbre y que demostraban su humildad altruista?

¿Estaba dispuesta a brindar alivio de palabra y de obra a los afligidos? ¿Fue su constante esfuerzo por ayudar en cualquier caso de problemas de acuerdo con su capacidad? ¿Siempre fue celosa e interesada en toda buena obra? En otras palabras, ¿dedicó toda su vida al servicio del prójimo, dando evidencia de la fe de su corazón en el amor desinteresado? Si estos y otros puntos similares pudieran establecerse mediante una investigación discreta, entonces tal viuda podría inscribirse en la lista de la congregación, entre las que tenían derecho al apoyo que se brindaba regularmente a quienes realmente necesitaban ayuda.

El apóstol ahora describe otra clase de viudas a las que enfáticamente no quiere que se incluyan en el catálogo de las que tenían derecho a manutención: Pero las viudas más jóvenes se niegan; porque si sienten el deseo de la carne en contra de Cristo, quieren casarse, teniendo la condenación de haber desechado su primera fe. Para negar a las viudas más jóvenes el derecho a estar inscritas en la lista de las que fueron apoyadas por la congregación, el apóstol da una razón simple.

Las mujeres más jóvenes estaban todavía en posesión de todo su vigor intelectual y corporal, con todo lo que ello implica. Mientras estuvieran ocupados con su propio apoyo, habría suficiente salida para su energía superflua y no se inclinarían tan fácilmente a hacer travesuras. Sin embargo, si recibieran todo el apoyo de la congregación, no habría una salida conveniente para su rigor natural.

La ociosidad podría aumentar el impulso de sus deseos corporales, correrían el peligro de buscar la satisfacción sensual, de volverse adictos a la disipación y la voluptuosidad. Este comportamiento, a su vez, los colocaría en la más fuerte oposición a Cristo. Incluso si luego aprovecharan la oportunidad para casarse y escapar de las tentaciones de la maldad, la acusación seguiría en pie de que por medio del apoyo recibido de la congregación habían aprovechado la oportunidad para volverse adictos a varios vicios.

Estarían bajo el juicio de condenación por haber perdido la fe al caer en tales pecados de la carne. Incluso el matrimonio, en sí mismo un estado sagrado, en su caso sólo sería el resultado de haberse entregado a una vida de tranquilidad que intensificaba las pasiones naturales y hacía de la gratificación de su impulso sexual la única razón para volver a entrar en él.

Pero el apóstol tiene todavía otra razón para excluir a las viudas más jóvenes del apoyo de la congregación: al mismo tiempo, por otro lado, al estar en el tiempo libre, aprenden a correr de casa en casa, no solo ociosas, sino también locuaces e inquisitivos, hablando cosas que no deberían. Con su manutención asegurada, las viudas más jóvenes pronto podrían encontrar el tiempo pesado en sus manos.

Tendrían demasiado tiempo libre y, al mismo tiempo, demasiada energía. Si se hubieran dedicado a las obras de misericordia, si hubieran dedicado el tiempo a su disposición para crecer en el conocimiento cristiano, todo podría haber ido bien. Pero la experiencia del apóstol le había demostrado que empleaban su tiempo de una manera completamente diferente. Caminaban de casa en casa, sin un objetivo ni un propósito definidos.

Su holgazanería en sí misma era bastante mala dadas las circunstancias, pero también se volvieron chismosos, chismosos, mataban el tiempo con charlas vacías; se metían en asuntos que no eran de su incumbencia, se las arreglaban para arrancar secretos familiares a las matronas desprevenidas. Naturalmente, adquirieron el hábito de repetir cosas que deberían haber permanecido en secreto, sin que su locuacidad no estuviera restringida por el sentido común; en una palabra, se convirtieron en chismosos de primera clase. La aplicación de las palabras del apóstol a las circunstancias de nuestros días es tan obvia que cada lector puede agregar fácilmente su propio comentario.

El apóstol propone ahora un remedio para tales condiciones: ordeno, entonces, que las más jóvenes (viudas) se casen, tengan hijos, administren una casa, de ninguna manera den ocasión a un oponente a favor de la barandilla; porque ya algunos se desvían en pos de Satanás. Para evitar ofensas tanto dentro como fuera de la congregación, el apóstol aquí establece una regla que bien puede seguirse con mayor frecuencia también en nuestros días.

El peligro, como lo ha demostrado la experiencia, siendo tal como lo describe San Pablo, el remedio radica en esto, que las viudas más jóvenes contraigan el santo matrimonio por segunda vez antes de que haya alguna posibilidad de ofensa. Y dado que el matrimonio, por la bendición de Dios, naturalmente debería ser fructífero, la procreación de hijos debería ser una cuestión de rutina. Que el matrimonio, en nuestros días, se considere a menudo sólo como un juego tonto y voluptuoso, en el que la bendición de los hijos se excluye desde el principio, es una perversión condenable de la ordenanza de Dios.

Las viudas más jóvenes, que se hubieran casado de nuevo, se ocuparían en todo caso de administrar sus propios hogares, criar a sus hijos y ocuparse de la parte comercial del hogar. En la posición de madre y dueña de una casa, una mujer cumplirá mejor su llamado en el mundo, estará más cerca de alcanzar el ideal que la Biblia alaba. En este doble oficio de madre y dueña de su casa, la mujer, entonces, está tan ocupada que no tiene tiempo para las distracciones y la voluptuosidad, y los oponentes difícilmente encontrarán ocasión para críticas justificadas y burlas que puedan arrojar una mala luz sobre la situación. Religión cristiana, sobre la fe y la doctrina que los creyentes confiesan, de las que se enorgullecen.

La aprensión del apóstol a este respecto no carecía de buen fundamento, ya que algunas viudas ya se habían equivocado, habían cedido a la tentación, habían olvidado la castidad y la decencia, habían abandonado el camino de la santificación, habían negado la fe.

Al final de este párrafo, el apóstol aborda una vez más el asunto del sustento de las viudas: Si un hombre o una mujer entre los creyentes tiene viudas (entre sus parientes), que las ayude; la congregación no debe cargar con ellos, para que las viudas realmente necesitadas puedan ser atendidas con ayuda. Parece que el cuidado de las viudas en las congregaciones era una cuestión candente en esos días, por lo que era necesario que St.

Paul para prestar tanta atención a su solución. Su resumen es que a ninguna persona relacionada con una viuda se le debe permitir eludir el deber que recae sobre él; todos deben cuidar de que se cuide a una viuda tan solitaria, de que se le brinde el apoyo que necesita. La congregación como tal no debe cargar con su apoyo, excepto en caso de absoluta necesidad. Nota: Las congregaciones de nuestros días pueden aprender a gritar a cuidar de sus benevolencias de una manera bien ordenada, lo que incluye una investigación con tacto de todos los casos en los que parece que se requiere apoyo.

Versículo 17

Que los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, especialmente los que trabajan en la Palabra y la doctrina.

Versículos 17-25

Reglas de conducta con respecto a los ancianos de la congregación.

Versículo 18

Porque la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla; y el obrero es digno de su recompensa.

Versículo 19

Contra un anciano no recibas acusación sino ante dos o tres testigos.

Versículo 20

A los que pecan, repréndelos ante todos, para que también otros teman.

Versículo 21

Te exhorto ante Dios, el Señor Jesucristo y los ángeles elegidos, que observes estas cosas sin preferir uno antes que otro, sin hacer nada por parcialidad.

Versículo 22

No impongas repentinamente las manos sobre nadie, ni seas partícipe de los pecados ajenos. Mantente puro.

Versículo 23

No bebas más agua, usa un poco de vino por tu estómago y tus frecuentes enfermedades.

Versículo 24

Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio; y algunos hombres los siguen.

Versículo 25

Asimismo también las buenas obras de algunos se manifiestan de antemano; y los que son de otra manera, no se pueden esconder.

Habiendo mencionado las calificaciones de un obispo o anciano en el tercer capítulo, el apóstol habla aquí del respeto en el que se debe tener a los miembros del presbiterio y la manera en que deben ser tratados: Que los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, sobre todo los que se afanan en la Palabra y en la doctrina. Todos los ancianos, todos los miembros del presbiterio que están ocupados en ese excelente oficio y trabajo de supervisar y gobernar la congregación, deben ser considerados y tratados con doble honor, en parte debido a su edad, en parte debido a la dignidad de su oficina.

Esto incluye, por supuesto, que aquellos hombres que dedican todo su tiempo a la congregación reciban una compensación que les permita vivir decentemente con su familia, en proporción al ingreso promedio de los miembros de la iglesia. Pero el apóstol destaca a los que están ocupados en el trabajo duro, en el trabajo relacionado con la enseñanza de la Palabra, en la proclamación de la doctrina cristiana.

Estos hombres, a quienes ahora designamos como pastores o ministros, no solo están comprometidos en la ardua labor de supervisar el rebaño de Cristo, sino que también están a cargo de la fatigante labor de enseñar, tanto en público como en privado, en los sermones públicos y la aplicación pastoral individual. .

El apóstol apoya esta demanda con pasajes de las Escrituras: Porque la Escritura dice: Al buey que trilla no le pondrás bozal; y digno es el trabajador de su paga. En la Ley Ceremonial del Antiguo Testamento, Deuteronomio 25:4 , se había incluido la regla de que a ningún agricultor que se dedicara a trillar su grano en la era de piedra abierta, como las que se usaban en Oriente, se le permitía colocar un bozal. sobre los bueyes que trillaban el grano del casco.

A los animales se les permitiría comer de la paja y del grano tanto como quisieran. La aplicación que el apóstol deja al lector, y ciertamente ofrece poca dificultad. El segundo pasaje citado por él no se encuentra en esa forma en el Antiguo Testamento, siendo una palabra usada por Jesús, Mateo 10:10 ; Lucas 10:7 .

"Parecería probable, por tanto, que había visto el Evangelio por Mateo o por Lucas, y que lo citó como parte de la Escritura, y consideró el Libro del cual hizo la cita como de la misma autoridad que el Antiguo Testamento. . Si es así, entonces esto puede ser considerado como un testimonio del apóstol a la inspiración del 'Evangelio' en el que fue encontrado. "(Barnes). Un trabajador es digno de su paga, o salario.

Un pastor que se dedica todo el tiempo al servicio de la congregación, ya sea directa o indirectamente, se deduce que las personas a las que sirve deben darle su sustento. Pero el apoyo así ofrecido por la congregación no puede considerarse un pago adecuado por la impartición de bendiciones que no se pueden pagar con todo el dinero del mundo. El mantenimiento de pastores no es una cuestión de caridad, sino un deber claro de parte de las congregaciones.

A continuación, el apóstol aborda el asunto de las acusaciones contra los ancianos de la congregación: Contra un anciano no aceptes una acusación excepto por dos o tres testigos. Era de esperar que los ancianos gobernantes de la congregación, los miembros del presbiterio, fueran objeto de sospechas y críticas, en parte por celos, en parte por ignorancia. A esta situación se encuentra San Pablo a tiempo al dar esta regla para casos de ese tipo.

Timoteo, como delegado apostólico, de ninguna manera aceptaba tales acusaciones, no permitía que fueran discutidas, a menos que estuviera disponible el testimonio de al menos dos o tres testigos, Deuteronomio 19:15 . Era de primordial importancia que se protegiera la dignidad del cargo ministerial y que no se permitiera que meras sospechas y conjeturas obstaculizaran el curso del Evangelio.

Por otro lado, por supuesto, era necesario hacer uso de la mayor severidad al tratar con una ofensa real: los que pecan, reprenden antes que todos, para que los otros también puedan tener miedo. Si sucediera que un anciano se volviera culpable de alguna ofensa grave contra la moral, como adulterio, embriaguez y otros pecados, donde la culpa es aparente o se prueba fácilmente, especialmente si el funcionario en cuestión estaba haciendo una práctica de tales pecados, allí Timoteo Debe administrar su reprensión de inmediato y con gran énfasis.

Porque es por medio de tales ofensas que se hace el mayor daño en la Iglesia cristiana. Una reprimenda aguda tendría el propósito, no solo de corregir al hermano descarriado y hacerle entrar en razón, sino también de servir de advertencia a los demás, es decir, a los demás miembros del presbiterio. Usar las palabras adecuadas en un caso de este tipo y tener tacto de la manera correcta no es un asunto fácil.

Por tanto, el apóstol añade el solemne conjuro: Te exhorto ante Dios, Jesucristo y los ángeles elegidos, que observes estos puntos sin prejuicios, sin hacer nada según la parcialidad. Invoca a Dios, el Señor del cielo, a Cristo Jesús, el Señor de la Iglesia, a todos los elegidos o santos ángeles, como testigos de su ferviente encargo. Timoteo debería recordar que todos ellos estaban sumamente interesados ​​en la obra y el éxito de la Iglesia y deberían gobernar todas sus acciones en consecuencia.

Su actitud debe ser de absoluta imparcialidad, su juicio no debe estar influenciado ni por gustos ni aversiones personales. Como no hay respeto por las personas con Dios, Timoteo debería descartar todas las influencias externas y dejar que los hechos del caso decidan el asunto.

Sin embargo, más importante que el ajuste adecuado de las cosas después de una ofensa de este tipo era evitarlas por completo, si era posible: no imponga las manos apresuradamente a ningún hombre. Timoteo no debía estar demasiado ansioso por aceptar u ordenar a hombres como presbíteros o ancianos. Nunca se debía omitir el examen adecuado de las calificaciones de cada candidato, para que no se ordenara e instalara a alguien en la obra del ministerio que más tarde pudiera resultar completamente inadecuado para el cargo.

Si esto ocurriera, las críticas golpearían más tarde a Timothy, y eso con total justicia. Por eso el apóstol agrega la advertencia: Ni se haga partícipe de los pecados de otros hombres. ¿Debería Timoteo realizar la ordenación de algún hombre, declarando así que posee la habilidad y el carácter necesarios para el oficio, mientras que más tarde parecería que el hombre era completamente indigno del ministerio, especialmente si la ambición falsa, la avaricia y otros pecados similares? Si se probara la bondad, entonces la culpa ciertamente recaería sobre el ordenante por su acción apresurada, y sería considerado culpable junto con el pecador.

Timoteo debía mantener las manos completamente limpias en el asunto, por lo que San Pablo agrega algunas reglas: Mantente puro; es decir, de esta ofensa y de todos los demás males. No debe volverse culpable de laxitud, de falta de atención adecuada. Debe mantenerse moralmente limpio, guardarse de toda contaminación del cuerpo y del espíritu. Que Pablo aquí no aboga por una abstinencia falsa se muestra en sus siguientes palabras: No seas más bebedor de agua; pero usa un poco de vino a causa de tu estómago y tus frecuentes ataques de debilidad.

Puede ser que Timoteo lo hubiera convertido en una práctica permanente del ayuno y de negarse a sí mismo hasta las necesidades exigidas para la buena salud y por eso estaba en peligro de enfermarse. Beber un poco de vino, por tanto, estimularía su apetito y beneficiaría a su estómago. Nota: Si la abstinencia de alimentos o bebidas pone en peligro la salud, un respeto decente por el quinto mandamiento exige el cambio de hábitos que son peligrosos.

Después de estos comentarios entre paréntesis, que estaban destinados solo a Timoteo, el apóstol regresa a su tema: Los pecados de ciertos hombres se manifiestan desde el principio antes del Juicio, algunos hombres los siguen. Esta es una verdad general, pero con una aplicación muy específica al caso que nos ocupa, la ordenación de hombres indignos e incompetentes para el cargo de anciano o pastor. Timoteo debía hacer su juicio, su examen, con gran cuidado en el caso de cada candidato al santo oficio.

Entonces se haría evidente que los pecados de algunos hombres: sus graves transgresiones, eran tan bien conocidos que aparecieron de antemano en el examen y declararon que el candidato era indigno. En el caso de otros, sin embargo, la indignidad se haría evidente sólo mediante una cuidadosa ponderación de la evidencia ofrecida. Si había alguna circunstancia sospechosa, el apóstol quería que su representante examinara el asunto con mucho cuidado y no llegara a una conclusión apresurada.

Sin embargo, como sucedió con los pecados de algunos, así sucedió con las buenas obras y excelencias de otros candidatos: Asimismo también las obras excelentes son manifiestas, y aquellas en cuyo caso lo contrario es cierto, no pueden permanecer ocultas. En la mayoría de los casos, las obras realmente excelentes de un hombre molino, que se conozcan en todas partes, recibirán sus merecidos elogios. Y donde el asunto no es tan claro, donde un candidato es muy reacio a revelar cualquier acto digno de alabanza, o donde los celos de los enemigos hacen todo lo posible por descorazonar su valía, allí el examen, si se realiza correctamente, dará como resultado el juicio correcto. de la situación.

Si este cuidado en la selección de candidatos capaces para el santo oficio se ejerciera en todo momento, indudablemente resultaría en elevar la dignidad y el valor del ministerio a un nivel mucho más alto que el que ocupa en la actualidad.

Resumen. El apóstol analiza la manera en que Timoteo debe administrar las reprensiones, cómo se debe cuidar a las viudas de la congregación y trata en detalle las calificaciones de una viuda que espera ser apoyada por la congregación; habla también del honor debido a los ancianos y del cuidado que debe ejercerse en la selección de candidatos para este importante cargo.