Bible Commentaries
1 Timoteo 5

Versículo 1

V.

(1) No reprendas a un anciano, sino suplicale como a un padre. - Dos tercios de la primera carta de San Pablo a Timoteo se han dedicado a instrucciones, advertencias y exhortaciones respecto a los deberes públicos relacionados con el oficio de superintendente presbítero u obispo de una iglesia como la de Éfeso; de estas direcciones en conexión con la enseñanza pública y la vida oficial en la iglesia, el Apóstol pasa a hablar de las relaciones privadas que uno en la posición de Timoteo debe mantener con los miembros individuales de la congregación.

Y, en primer lugar, le advierte contra un celo fuera de lugar, que podría instarlo a un comportamiento inadecuado hacia los mayores que él. El joven siervo de Cristo, entusiasta y ardiente, vería con tristeza y consternación las deficiencias de muchos de los miembros mayores de su rebaño, y, si se olvidaba de hacer una sabia concesión a la preparación, el pensamiento y los hábitos anteriores, sería probable, imprudente y posiblemente injusto. , para encontrar fallas.

Que, en los casos de sus mayores, porque la referencia es más a la edad que al cargo, como se desprende del recordatorio de 1 Timoteo 5:2 , dirigido a las “ancianas”, en lugar de reprender abiertamente, use respeto y súplicas afectuosas, a la manera de un hijo, no de un funcionario.

Los jóvenes como hermanos. - Y en lo que respecta a los cristianos más jóvenes de Éfeso, no se dejen alienar por una asunción de dignidad por parte del presbítero principal de la Iglesia. Que sus relaciones con estos miembros más jóvenes de la familia de Cristo sean más las de un hermano y un amigo que las de un superior en rango y dignidad.

Versículo 2

Las ancianas como madres. - El mismo cuidado vigilante contra toda presunción de superioridad también debe ejercerse en sus tratos con las matronas cristianas de Éfeso.

Las menores como hermanas, con toda pureza. - En el caso de las mujeres más jóvenes, San Pablo añade a sus instrucciones respetando el respeto fraternal y fraternal una palabra grave, instando a Timoteo, y a todos los maestros oficiales como Timoteo, a agregar a esta amistad abnegada y amorosa una incesante vigilancia en toda su conversación, para no dar lugar a sospechas; porque, sobre todas las cosas, el maestro reconocido del cristianismo debe ser puro. Nadie puede leer y olvidar las pintorescas palabras de consejo de San Jerónimo: “ Omnes puellas et virgines Christi, aut æqualiter ignora aut ægualiter dilige. "

Versículo 3

Honra a las viudas que en verdad lo son. - La mención de las relaciones de un pastor con las mujeres del rebaño sugiere otra línea de pensamiento. El cristianismo había desarrollado durante los treinta años de su historia una existencia perfectamente nueva para las mujeres que profesaban la fe de Jesús de Nazaret. En el nuevo y extraño mandamiento del Maestro (nuevo y extraño para el mundo civilizado de ese día): que los pobres, los necesitados y los enfermos deben ser socorridos, que los desamparados deben ser ayudados y los desamparados consolados, se hizo un llamamiento bendito. inventado.

así que habla por las mujeres cristianas. Su vida apartada y, en muchos aspectos, degradada en el viejo mundo se debía, en gran medida, al hecho de que hasta que Cristo enseñó el deber universal de la caridad, las mujeres no tenían una ocupación pública reconocida en el mundo. El encargo del Fundador de la nueva religión proporcionó una variedad interminable de trabajos bendecidos y llenos de felicidad para mujeres de todas las edades y rangos.

Sin embargo, la novedosa prominencia de las mujeres en centros tan importantes como Éfeso no solo requería alguna organización que administrara las limosnas y, en general, velara y dirigiera las labores abnegadas de la parte femenina de la comunidad, sino que también requería una vigilancia especial. por parte del pastor principal y sus presbíteros y diáconos asistentes, para evitar que se utilicen indebidamente las obras de caridad de la Iglesia.

La viuda, la desolada y desamparada, la viuda de luto en verdad, la que es viuda en todos los sentidos y no tiene a quién acudir en busca de ayuda, siempre tiene un derecho sobre la Iglesia. No sólo es que debe ser honrado con una simple muestra de respeto, pero ella es de ser asistido y apoyado de las limosnas de los fieles.

Versículo 4

Pero si alguna viuda tiene hijos o sobrinos, que aprendan primero a mostrar piedad en el hogar y a recompensar a sus padres (o sobrinos ). - La palabra griega aquí debería traducirse nietos; el significado original de "sobrino" ( nepotes ) ha desaparecido. Aquí se da una advertencia en contra de permitir que la Iglesia se cargue con una carga que otros deberían llevar, en forma de un recordatorio apremiante para los hijos o nietos de la viuda desamparada y desolada. Es un deber solemne e imperativo que los niños brinden todo el socorro necesario, un deber que nadie que lleve el nombre cristiano debe eludir.

Porque eso es bueno y agradable ante Dios. - Se promete una bendición especial a quienes realmente cumplen con este deber olvidado con demasiada frecuencia. (Ver Efesios 6:2 ; y también comp. Marco 7:10 .)

Versículo 5

Ahora la que es viuda y está desolada. - San Pablo, después de mencionar esta excepción a los objetos adecuados de la caridad y protección de la Iglesia, vuelve de nuevo a esta clase especial de desamparados: “las viudas ciertamente” - una clase, sin duda, en aquellos días de lujo egoísta y de miseria y desesperanza extremas, a menudo completamente descuidadas, y con frecuencia abandonadas para morir de hambre y perecer en la miseria y la miseria.

Se ha preguntado por qué, en estas instrucciones oficiales a Timoteo, la cuestión del alivio de las viudas cristianas pobres aparece de manera tan prominente. También encontramos que, en los primeros años que sucedieron a la Ascensión, muchas viudas en Jerusalén parecían haber dependido de la Iglesia para su sustento ( Hechos 6:1 ).

Ahora debemos esperar encontrar en la Iglesia de Cristo el mismo cuidado amoroso que se tuvo en los viejos tiempos, cuando Israel era una gran nación, de estas mujeres solitarias e infelices. (Comp. Deuteronomio 24:17 , donde encontramos leyes especiales con respecto a las vestiduras de las viudas que nunca deben tomarse en prenda. Ver también pasajes como Éxodo 22:22 ; Deuteronomio 27:19 ; Isaías 1:17 ; Jeremias 7:6 ; también Isaías 10:2 ; Malaquías 3:5 .

) Sin embargo, esto difícilmente explica la declaración de Hechos 6:1 y estas instrucciones extendidas a Timoteo. Es más que probable que hubiera, especialmente en estas ciudades orientales, una clase muy numerosa de estas mujeres desoladas y desprotegidas. La práctica de la poligamia es responsable de esto, en primera instancia; y la rígida moralidad de la enseñanza cristiana pondría un obstáculo para que la mujer convertida del paganismo recayera en una vida en la que se ignoraran por completo las restricciones morales.

Las organizaciones benéficas de la Iglesia primitiva, especialmente en las ciudades orientales, estaban sin duda cargadas con esta grave y creciente carga: provisión para estas pobres mujeres desoladas; y fue para aliviar en cierto grado a las congregaciones que San Pablo escribió estas elaboradas instrucciones a Timoteo, advirtiéndole, como ministro principal de la Iglesia de Éfeso, contra una caridad indiscriminada, y al mismo tiempo proporcionándole un sistema de severa restricciones que se impondrán a las mujeres asistidas.

Sin embargo, el pastor principal de Éfeso debe recordar que entre las mujeres de su rebaño había algunas viudas, sin hijos ni nietos para ayudarlas, sin amigos que incluso alegraran su vida desolada y viuda. Descubrir y socorrer a estos seres pobres, de corazón triste y sin amigos, recuerda San Pablo a Timoteo, era uno de los deberes de un ministro cristiano.

Confía en Dios. - Estos, sin amor de niño ni de amigo, se arrojan sobre el apoyo de los brazos eternos. El lenguaje aquí usado por San Pablo describe, evidentemente, algún personaje cariñoso y confiado que vivía entonces, en quien estaba pensando mientras escribía la Carta a Timoteo. “ Ella ha confiado y todavía confía en Dios; ella continúa en oración día y noche ”.

Y continúa en súplicas y oraciones noche y día. - Como Ana, la hija de Fanuel ( Lucas 2:36 ), a quien algunos suponen que San Pablo tomó como modelo y ejemplo para estas viudas cristianas. El significado de estas palabras, que describen una vida santa, no es que la mujer afligida, ferviente y piadosa, deba pasar sus días y sus noches en la monotonía incesante de las oraciones que se repiten constantemente.

Una vida así, poco práctica e inútil, nunca se recomendaría a alguien como San Pablo; las palabras simplemente describen a la desolada poniendo todo su cuidado en el Señor, y contándole, como su único amigo, todos sus pensamientos y acciones, sus palabras y sus obras.

Versículo 6

Pero la que vive en los placeres, mientras vive, está muerta. - Este es un pensamiento completamente paulino, expresado en otro idioma en la Epístola Romana, Romanos 8:13 : "Porque si vivís según la carne, moriréis". La palabra griega traducida “la que vive en los placeres” es muy notable, y en el Nuevo Testamento se encuentra solo en otro lugar ( Santiago 5:5 ).

Se habla de la viuda-mujer que pudo olvidar su dolor y su deber como un cadáver viviente, y se contrasta fuertemente con su hermana mucho más feliz, quien, muerta a los placeres de la carne, viviendo una vida de oración y abnegación. , en el verdadero sentido de la palabra, puede decirse que vive. El más grande de los poetas griegos sostuvo una estimación muy diferente de la vida , que escribe así acerca de los hombres que renuncian a los placeres: "No considero que tal persona viva, pero lo considero un cadáver viviente" ( Antígona de Sófocles, 1166). -7, Dindorf). Comp., También, Apocalipsis 3:1 .

Versículo 7

Y estas cosas dan a cargo. - Es decir, los deberes de las viudas, como se establece en 1 Timoteo 5:5 , junto con su estimación (de San Pablo) del carácter alegre y frívolo pintado en 1 Timoteo 5:6 .

Para que sean irreprensibles. - Que, buscando o no el apoyo de la limosna pública de la comunidad cristiana, las viudas de la congregación luchen por una vida irreprochable de abnegación, y muestren públicamente a los hombres de quién son en verdad servidores. En estas palabras parece haber un indicio de que la vida anterior de muchas de estas mujeres convertidas al cristianismo había sido muy diferente a la vida amada de Cristo, y que en su nueva profesión como cristianas había una urgente necesidad de vigilancia por su parte para no hacerlo. den ocasión a las lenguas calumniadoras.

Versículo 8

Pero si alguno se ocupa de los suyos. - Esta advertencia repetida era necesaria en el círculo de creyentes que ahora se amplía rápidamente. Entonces, en aquellos primeros días, como ahora, hombres y mujeres intentaban persuadirse a sí mismos de que las esperanzas y promesas de los cristianos podían alcanzarse y ganarse mediante una mera profesión de fe, un asentimiento a las verdades históricas, una recepción estéril de la doctrina de la expiación, sin ninguna práctica de severa abnegación, aparte de cualquier consideración amorosa por los demás; evidentemente había en esa gran Iglesia de Éfeso, que St.

Pablo conocía tan bien a no pocos creyentes profesos en el Crucificado que, aunque poseían una competencia, tal vez incluso una riqueza, podían mirar con calma mientras sus parientes y amigos languidecían en la más profunda pobreza.

Y especialmente para los de su propia casa. - El círculo de aquellos de cuyo apoyo y sustento era responsable un cristiano se amplía aquí: no sólo el hombre bastante próspero que profesa amar a Cristo, está obligado a hacer todo lo posible por sus parientes más cercanos, como su madre y su abuela, sino que S. Pablo dice “debe ayudar a los de su propia casa”, término en el que se incluyen los parientes mucho más lejanos, e incluso los dependientes relacionados con la familia que había caído en la pobreza y la angustia.

Ha negado la fe. - La fe, considerada como regla de vida, es prácticamente negada por quien descuida estos bondadosos deberes y responsabilidades, porque “la fe obra por el amor” ( Gálatas 5:6 ). San Pablo considera aquí la fe, no como una mera creencia en la doctrina, o incluso en una persona, sino como una regla de vida.

Y es peor que un infiel. - Las reglas incluso de los moralistas paganos más nobles prohíben tal egoísmo despiadado. Entonces, para un cristiano, el descuidar deliberadamente esos deberes tan sencillos traería vergüenza y deshonra a la religión del amoroso Cristo, y, a pesar del nombre que llevaba y de la compañía en la que estaba inscrito, tal negacionista de la fe sería realmente peor que un pagano.

Versículo 9

No se incluya viuda en el número de menores de sesenta años.- La pregunta sobre la asistencia que se debe brindar a las viudas pobres y desamparadas de la gran Iglesia asiática le recordó a San Pablo una organización, compuesta por mujeres viudas, que había surgido de las necesidades del cristianismo. Aquí establecería algunas reglas especiales para que las observara su amigo y discípulo. Ahora bien, ¿qué se le recomienda esta organización a Timoteo en estas direcciones especiales? Aquí, y solo aquí en el Nuevo Testamento, lo encontramos aludido; pero las instrucciones en este pasaje son tan definidas, tan precisas, que es imposible no asumir en los días de Timoteo y de Pablo, en algunas, si no en todas las grandes iglesias, la existencia de un grupo oficial de trabajadores, que consiste en de viudas, cuidadosamente seleccionadas de la congregación de creyentes, de una edad algo avanzada, y especialmente distinguidas por su devoción - poseyendo, cada uno de ellos, una reputación alta e inmaculada: eran una banda oficial de trabajadores, una orden distinta, por así decirlo; porque estas viudas, formalmente inscritas en la lista de la Iglesia, no podrían representar a las viudas pobres y desoladas, sin amigos y desamparadas, mencionadas anteriormente.

La edad mínima de sesenta años también excluiría a muchos; y el consejo de San Pablo a los más jóvenes de volver a casarse nunca podría haber sido dirigido a mujeres que quisieran incluso muchos años de los necesarios "sesenta". ¿Se iba a excluir formalmente a estas pobres almas de recibir la limosna de la Iglesia? Una vez más, los que están en la lista nunca podrían ser las mismas personas de las que oímos hablar como diaconisas ( Romanos 16:1 , y en la literatura cristiana del siglo II).

Las funciones activas de la oficina habrían sido totalmente incompatible con la edad de sesenta años, la edad mínima a la que éstos debían ser inscrito en la lista. Luego concluimos que estas “viudas” eran una orden distinta y muy honorable, cuyos deberes, presbiterales más que diacónicos, aparentemente consistían en el ejercicio de la superintendencia y en el ministerio de consejo y consuelo de las mujeres más jóvenes.

- Que se sentaron sin velo en las asambleas en un lugar separado por los presbíteros; que recibieron una ordenación especial mediante la imposición de manos; que llevaban un vestido peculiar, eran distinciones que probablemente pertenecían a una época posterior.

Habiendo sido esposa de un hombre. - De las condiciones de matriculación en este “orden”, se ha aludido a la primera, la de la edad; el segundo - "habiendo sido esposa de un solo hombre" - no debe entenderse en el sentido estrictamente literal de las palabras. Es inconcebible que la esperanza de formar una de las muy honradas bandas de mujeres presbiterales dependiera de la posibilidad de que el esposo viviera hasta que la esposa hubiera cumplido los sesenta años.

Si hubiera muerto en su juventud, o en su relativa juventud, la voluntad del Apóstol era que la viuda se casara de nuevo. (Ver 1 Timoteo 5:14 , donde San Pablo escribe: "Quiero que las mujeres más jóvenes se casen", etc.)

La interpretación correcta de las palabras se encuentra en algunas paráfrasis como: "Si en su vida matrimonial se hubiera encontrado fiel y veraz". La fatal facilidad del divorcio y el estado laxo de moralidad en la sociedad pagana, especialmente en las ciudades griegas y asiáticas, deben tenerse en cuenta cuando buscamos ilustrar y explicar estas direcciones respetando los fundamentos cristianos primitivos.

Si bien se adopta sin vacilar la interpretación anterior de las palabras "esposa de un solo hombre", como fiel representación de la mente de San Pablo, que estaba legislando aquí, debe recordarse, para las masas de creyentes cuya suerte se echó en el ajetreado mundo ( ver su mandato directo en 1 Timoteo 5:14 de este capítulo, donde la vida familiar se presiona a la viuda más joven, y no la vida superior de soledad y abnegación), aún aquellos expositores que adoptan la interpretación más estricta y severa de “ esposa de un solo hombre ”- a saber.

, “Una mujer que ha tenido un solo marido” - tienen, hay que reconocerlo, un fuerte argumento a su favor del conocido honor que las univircæ obtuvieron en el mundo romano. Entonces Dido, en Æn. iv. 28, dice -

"Ille meos, primus qui me sibi junxit, amores
Abstulit, ille habeat secum, servetque sepulcher".

Compárese también con los ejemplos de las esposas de Lucano, Druso y Pompeyo, quienes, a la muerte de sus esposos, dedicaron el resto de sus vidas al retiro y a la memoria de los muertos. El título univiræ grabado en algunas tumbas romanas muestra cómo se practicaba y se estimaba esta devoción. "Amar a una esposa cuando vivir es un placer, amarla cuando muere es un acto de religión", escribió Estacio.

"Uxorem vivam amare voluptas

Defunctam religio ”.

- Statius, Sylv. v., en Proæmio.

Y vea, para otros casos, Lecky, Hist. de la moral europea, cap. 5.

Pero parece muy improbable que el sentimiento delicado y conmovedor, que ciertamente había echado raíces en algunas (¡ay! Sólo en un pequeño número) de las mentes romanas más nobles, influyera en San Pablo, quien, bajo la dirección del Espíritu Santo, fue establecer reglas para una sociedad grande y mundial, que debía incluir a las muchas, no pocas, almas elegidas, estaba legislando para las masas, para quienes tal deseo expresado sería de hecho "un consejo de perfección" que rara vez se llevado a cabo; y así, sin dudarlo, adoptamos la interpretación más práctica dada anteriormente.

Versículo 10

Bien informado de buenas obras. - No sólo los hombres no deben tener nada malo que decir de ella, sino que debe ser bien conocida por sus buenas obras, por su bondadosa disposición para ayudar a los fatigados y agobiados del mundo.

Si ha criado hijos. - Este título de honor debe entenderse en un sentido bastante general. Por supuesto, no debe suponerse que San Pablo consideró necesario excluir del orden de las viudas presbiterales a las madres sin hijos. Solo el candidato a la admisión debe ser conocido como alguien que ama a los niños, y debe estar dispuesto y dispuesto a cumplir con cualquier deber público con los pequeños huérfanos del rebaño que puedan ser confiados a su cuidado.

Si ha alojado a extraños. - Si, incluso en un estado comparativamente humilde, siempre ha tenido en cuenta los sagrados ritos de la hospitalidad, una virtud quizás incluso más valorada en Oriente que en los países occidentales más reservados. En los primeros días de la nueva fe, la disposición para entretener y recibir a cristianos extraños parece haber sido una característica especial de los creyentes en Jesús de Nazaret.

Si ha lavado los pies de los santos. - Quizás no para ser entendido literalmente, aunque el acto del Señor en la noche antes de la Cruz había investido este acto de común hospitalidad con un peculiar halo de amor y devoción. La mujer que iba a ser admitida en la confraternidad de esta honorable orden debía ser bien conocida como una que nunca había rehuido ningún acto de amor devoto, por doloroso o aparentemente degradante que fuera.

Si ha aliviado a los afligidos. - No meramente, o incluso principalmente, con limosnas, sino con todo apoyo bondadoso y fraterno: siempre dispuesta a llorar con aquellos que lloran, no considerándolos ni demasiado bajos ni demasiado degradados por su amistad, ninguno fuera del alcance de su ayuda y consejo fraterno. .

Si ha seguido con diligencia toda buena obra. - Esto resume el bello carácter que se busca en las candidatas a formar parte de la banda de esta mujer elegida. Debe ser conocida no solo como madre y esposa, que ha cumplido bien y fielmente los deberes femeninos de su vida hogareña, sino que los hombres deben hablar de ella como alguien que ha buscado diligente y amorosamente los lugares difíciles del mundo, y quien, con una abnegación valiente y paciente, con un olvido de sí dulce y conmovedor, se había puesto a realizar esas acciones amables y buenas que tanto ama el Maestro.

En El Pastor de Hermas, escrito alrededor del año 150 d.C., unos ochenta años después de que San Pablo escribiera esta carta a Timoteo, probablemente tenemos un ejemplo de una de estas viudas honradas en la persona de Grapte, cuya tarea era enseñar a las viudas y huérfanos de la Iglesia Romana el significado de ciertas profecías. La autoría del Pastor también se ha atribuido al Hermas mencionado en Romanos 16:14 . Pertenece, sin embargo, más probablemente a mediados del siglo II, como se dijo anteriormente.

La crítica que se detiene en este célebre pasaje, que contiene las reglas de San Pablo para la admisión en la orden de las viudas presbiterales, y que encuentra en él un tema perteneciente a una fecha posterior a la época de San Pablo y Timoteo, olvida que, que data de En los días en que Jesús de Nazaret caminó sobre la tierra, las mujeres se habían inscrito entre sus seguidores más destacados y habían estado participando de las fatigas y empresas de sus más celosos discípulos.

Encontramos a las Marías y otras santas mujeres asociadas con “los suyos” en los días del ministerio terrenal; fueron los principales en el trabajo realizado a la persona de los sagrados muertos. Oímos hablar de ellos después de la Resurrección repetidamente en la Iglesia de Jerusalén de los primeros días. Fue el descuido de algunas de las viudas hebreas lo que llevó a la fundación de la orden del diácono. Dorcas, antes de que hubieran pasado diez años de la vida de la Iglesia, parece haber presidido una compañía caritativa de mujeres en Lydda.

Dorcas, sin duda, fue uno de los muchos que estaban haciendo, en diferentes centros, un trabajo similar. Priscila, la esposa de Aquila, el fabricante de tiendas errante de Ponto, al principio de la carrera de San Pablo evidentemente tomó un papel destacado en la organización de congregaciones de cristianos. Lydia, la vendedora púrpura de Thyatira, fue destacada en el desarrollo de la Iglesia de Filipos. Febe, bajo el título de Diaconisa de Cencrea, era la portadora oficial de St.

La famosa carta de Pablo a la Iglesia Romana. Este pasaje, que se centra en la creciente organización para el trabajo de las mujeres en Éfeso, nos dice más, ciertamente, que las alusiones incidentales dispersas de los Hechos y las epístolas anteriores. Pero las palabras de San Pablo hablan sólo de los resultados naturales y el desarrollo de un gran movimiento, que, desde los días terrenales del ministerio de Cristo, estaba destinado a dar a la mujer una nueva posición entre los obreros del mundo.
La organización de Efeso aquí regulada por el Apóstol no es más de lo que deberíamos esperar encontrar después de treinta o treinta y dos años de esfuerzo femenino en la causa del Maestro.

Versículo 11

Pero las viudas más jóvenes se niegan. - Las mujeres más jóvenes (las más jóvenes en un sentido general) deben ser excluidas y consideradas inelegibles para esta orden presbiteral.

Esta dirección de ninguna manera los excluye de la participación en las limosnas de la Iglesia, si estuvieran necesitados y desamparados; pero sabiamente excluyó a las mujeres más jóvenes de una posición y de deberes que podrían codiciar en sus primeros días de dolor y desolación, pero de los cuales, a medida que pasaba el tiempo, como la experiencia lo había demostrado a San Pablo, no pocas veces se cansaban. Aquellos que pusieron sus manos en el arado y luego miraron hacia atrás, procede a decirnos, serían un estorbo para el trabajo de la Iglesia y, en algunos casos, podrían resultar un tema de escándalo y reproche.

Para cuando hayan comenzado a volverse desenfrenados contra Cristo. - El Apóstol estaba mirando el momento en que, pasado el primer fervor excitado por el dolor y la tristeza, estas hermanas menores en muchos casos comenzarían de nuevo a anhelar sus antiguas búsquedas y placeres. La palabra griega traducida como "cera lasciva" sugiere especialmente la idea de inquietud. Perderán, para usar la conocida expresión de Jerónimo, su amor por su propio Novio, Cristo.

Se casarán. - La visión de la felicidad doméstica que disfrutan otras mujeres les afectará. Ellos también anhelarán en sus pobres corazones las alegrías del hogar; se cansarán del parloteo de sus propios niños pequeños.

Cuánta miseria indecible se habría evitado, cuántas vidas desperdiciadas se habrían salvado por un servicio bueno y útil, si los eclesiásticos en tiempos posteriores solo hubieran obedecido las palabras y llevado a cabo los pensamientos de Pablo, y se negaron persistentemente, como lo hicieron San Pablo y Timoteo, para recibir los servicios ofrecidos por mujeres aún demasiado jóvenes en años para un trabajo tan dedicado, pero que, a través de una presión temporal de dolor, soñaron por un momento que serían capaces de llevar a cabo su propósito de una renuncia de por vida a la fe. mundo, su emoción y sus alegrías.

San Pablo, escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo, vio con cuánta frecuencia tal renuncia, hecha bajo la presión peculiar de las circunstancias, emprendida con el ardiente fervor de la juventud, en días posteriores se volvía cansada y desagradable.

Versículo 12

Tener condenación. - Juicio, no necesariamente "condenación". La palabra griega krima a menudo se traduce así de manera desdichada. El contexto del pasaje debe decidir en todos los casos la naturaleza del "juicio", ya sea favorable o contrario. Aquí significa que aquellos que en días posteriores renuncian a una obra que por amor a su Maestro habían emprendido, se exponen a un juicio escrupuloso, que tamizará a fondo las razones que los indujeron a abandonar el trabajo empezado, y que, si las razones no será satisfactoria, será desfavorable y seguramente implicará condena.

Porque han desechado su primera fe. - Aunque, probablemente, no se requirieron votos con respecto al matrimonio de aquellas viudas que se dedicaron al servicio del Señor, sin embargo, virtualmente una inscripción tan solemne participó de la naturaleza de un compromiso para toda la vida, un compromiso que, si se volvían a casar, debía necesariamente ser abandonado.

Tal retroceso, tal abandono de la vida superior y más devota - la vida del autosacrificio, de la auto-abnegación - por las alegrías y los cuidados ordinarios de la vida doméstica, por las útiles, pero aún así, las búsquedas cotidianas de la vida cotidiana. hombres y mujeres, ese retroceso sería ciertamente un abandono de su primera fe, y tal ejemplo de retroceso no podría dejar de dañar la causa de Cristo.

Versículo 13

Y al mismo tiempo aprenden a estar ociosos, vagando de casa en casa.- El primer fervor de su devoción y renuncia a sí mismo se habrá enfriado, su misma ocupación se convertirá en una trampa para ellos - el ir a las distintas viviendas con el objeto de consolar, instruir, ayudar, les daría, ahora que sus mentes ya no se volvían exclusivamente hacia pensamientos religiosos, y sus corazones ya no estaban solos llenos de Jesús, muchas oportunidades de desperdiciar horas preciosas, de entregarse a conversaciones frívolas, si no dañinas; y esto parece haber temido el Apóstol que sería el resultado de estas visitas, y el fruto de su trabajo, si las hermanas menores estuvieran inscritas en la lista oficial, porque él habla de tales convertirse en “no solo ociosas, sino también chismosas y ocupadas”. cuerpos, hablando cosas que no deben ".

Versículo 14

Por tanto, quiero que las mujeres más jóvenes se casen, tengan hijos, guíen la casa. - Aquí el Apóstol expresa deliberadamente su voluntad de que en estas comunidades cristianas las viudas más jóvenes no intenten, en el primer fervor de su celo, cuando las lleva el dolor, intentar nada parecido a una vida ascética, de la que probablemente se cansarían después de una temporada; así, a la larga, en lugar de beneficiarse, dañarían positivamente la causa de Cristo.

La mente práctica de San Pablo, guiada por el Espíritu de Dios, no nos ha dejado reglas imposibles de perfección, ni exageradas alabanzas de ascetismo, de alta abnegación, ni exhortaciones apasionadas a una vida hecha enteramente de abnegación y de yo. -Rendición.

Sabía que el hombre o la mujer corriente era incapaz de un heroísmo tan exaltado y, por lo tanto, era demasiado sabio, demasiado amoroso, incluso para recomendar una vida que pocos podrían vivir. No era que el Maestro, Cristo, y el mayor de sus siervos, San Pablo, no apreciaran y admiraran ellos mismos el ideal superior y la vida más noble, porque ¿no era la suya propia? ¿No lo alcanzó uno y el otro murió en sus esfuerzos heroicos por alcanzarlo? Pero el Maestro y el erudito en su evangelio del mundo han dejado mandatos que todos, no unos pocos, pueden obedecer; han ordenado una vida que todos, no unos pocos, pueden vivir.

No deis ocasión al adversario para que hable con reproche. - La referencia aquí no es al diablo - como al principio parecería probable por la referencia directa en el próximo versículo - sino al enemigo de Cristo - el hombre mundano burlón, que, celoso de una fe que se niega a recibir, y envidioso de una vida en la que no participará, está siempre al acecho para descubrir fallas y fallas en los profesantes declarados de una religión que odia. (Comp. Tito 2:8 )

Versículo 15

Porque algunos ya están desviados. - Fue el retroceso de estos "sin nombre", probablemente, lo que había sido la ocasión inmediata de estas instrucciones a Timoteo. Aunque estas infelices hermanas habían hecho un daño tan grande a la causa de Cristo, San Pablo, con su tierna gracia y amor, se abstuvo de mencionar a ninguna por su nombre. Habían emprendido una tarea demasiado severa para ellos y habían fracasado miserablemente. Él perdona a estas pobres hermanas descarriadas, pero dirige al pastor principal de la Iglesia en Éfeso, cómo protegerse contra tales resultados fatales en el futuro.

Después de Satanás. Se habían desviado del camino estrecho y espinoso de la abnegación que habían elegido para sí mismos, y tal vez temiendo, después de su profesión pública, formar de nuevo cualquier vínculo matrimonial legal, habían seguido ese camino descendente de sensualidad que seguramente conduce a Satanás. .

Versículo 16

Si algún hombre o mujer creyente tiene viudas, que la releve. - Esto no es lo que, a primera vista, parece ser - una mera repetición del mandato de 1 Timoteo 5:4 ; 1 Timoteo 5:8 . Allí, los deberes que se imponían eran los que se pueden llamar filiales; el amor, el respeto y la bondad hacia los ancianos se presionó especialmente sobre los más jóvenes, sobre los hijos y nietos del desolado, sobre el dueño de la casa o la familia a la que pertenecía la anciana viuda.

Aquí la referencia pertenece exclusivamente a las viudas más jóvenes, que (véase la nota anterior) eran, sin duda, muy numerosas en una gran Iglesia asiática como Éfeso; Por el futuro de estas mujeres, a menudo aún jóvenes y totalmente desamparadas, San Pablo estaba muy ansioso. Hasta que se encontrara un nuevo hogar para ellos, por supuesto que la Iglesia se preocupaba por ellos, pero esta pesada carga sobre las limosnas de la Iglesia debe aligerarse tanto como sea posible.

Era el deber claro de los familiares cuidar de ellos en su hora de indigencia y dolor. La Iglesia tendría muchos, todavía comparativamente hablando jóvenes, completamente dependientes de sus escasos fondos, sin amigos y sin hogar.

Se ha preguntado: ¿Cómo es posible que, considerando el protagonismo que aquí se da a las cuestiones ( a ) del apoyo a las viudas cristianas, ( b ) de las normas relativas a las viudas presbiterales, que evidentemente ocupaban un puesto de dignidad e importancia en la Iglesia de los primeros días, ninguna otra mención de esta clase en la comunidad (con la excepción de Hechos 6:1 ; Hechos 9:39 ) aparece en todo el Nuevo Testamento.

Esto ha sido presentado como uno de los argumentos que apuntan a una fecha mucho más tardía para la redacción de la Epístola; pero la pregunta es, después de todo, pronta y contundente respuesta. Con la excepción de la breve Epístola a Tito, el tema de la organización interna de una iglesia no se trata en ninguna parte. No hay lugar ni lugar para tal mención en ninguna de las Epístolas más exclusivamente doctrinales o apologéticas.

En el amplio campo de la historia eclesiástica ocupado por los Hechos, las dos alusiones casuales antes mencionadas, en las Iglesias de Jerusalén y Lida, nos hablan de la existencia y el cuidado de estas viudas en las comunidades de cristianos, incluso en los primeros tiempos. años de existencia de la Iglesia.

Versículo 17

Que los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, especialmente los que trabajan en la palabra y la doctrina. - Más exactamente traducido, "Que los ancianos ( presbíteros ) que gobiernan bien". La consideración de la posición y las calificaciones de ciertas ancianas gobernantes ( las viudas presbiterales ) le recordó a San Pablo ciertos puntos que debían inculcar a Timoteo relacionados con el rango y el honor debido a los presbíteros más distinguidos asociados con él en las congregaciones de Efeso.

Debe prestarse atención aquí a los vastos poderes confiados al "presbítero presidente" de una Iglesia como Éfeso (usar el título de obispo en el sentido eclesiástico sería todavía un anacronismo. Sin embargo, probablemente fue de uso general en treinta años desde la fecha de la Epístola, ciertamente antes del fin del siglo). Además del cargo general de supervisor, uno en el puesto de Timoteo evidentemente tenía la distribución de los diversos grados de honores y remuneración entre la orden presbiteral ( 1 Timoteo 5:17 ; 1 Timoteo 5:21 ).

A él, como anciano presidente, le correspondían las funciones de juez supremo en todas las materias eclesiásticas y morales, relativas a los variados funcionarios de ambos sexos vinculados a la Iglesia. El derecho de ordenación que, cuando los Apóstoles y la primera generación de creyentes habían fallecido, se convirtió en obra exclusiva del obispo, está aquí (ver 1 Timoteo 5:22 ) especialmente confiado por un Apóstol a Timoteo, el presbítero principal y apostólico. representante en la Iglesia de Éfeso, con las palabras: "No impongas de repente las manos sobre nadie".

Los ancianos (presbíteros) a quienes Timoteo iba a otorgar algún honor especial, eran aquellos que, en las congregaciones y escuelas cristianas de una ciudad tan grande como Éfeso, además de sus muchos deberes relacionados con la organización y la administración, se distinguían en un de manera marcada por su predicación y enseñanza.
Entre los presbíteros devotos y fervientes de estas iglesias asiáticas, había algunos, sin duda, que poseían el don especial de la enseñanza, ya sea en el salón de clases o en la silla del predicador.

Aquellos que, poseyendo, bien y fielmente ejercieron estos invaluables dones, serían de alguna manera preferidos por el primer ministro. El "doble honor" ( timè ) es un término amplio e inclusivo, y parece comprender el rango y la posición, así como la remuneración, victu et reverentiâ, como Melancthon parafrasea las palabras "doble honor". Timoteo está aquí dirigido a conferir a los presbíteros más distinguidos, rango oficial y precedencia, como recompensa por un trabajo fiel y exitoso.

Versículo 18

Porque la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla. - La cita es de Deuteronomio 25:4 .

La idea en la mente del Apóstol, cuando citó las palabras de Moisés, era: Si, en la conocida y amada ley de Israel, hubiera un recordatorio especial para el pueblo de Dios de que los mismos animales que trabajaban para ellos no debían ser sin poder disfrutar de los frutos de su trabajo, seguramente los hombres que con celo y seriedad se dedicaron como siervos de Dios a sus semejantes, deberían ser tratados con toda liberalidad, e incluso dignificados con especial respeto y honor.

Y el obrero es digno de su recompensa. - Es posible, aunque poco probable, que San Pablo, citando aquí un dicho muy conocido del Señor (ver San Lucas 10:7 ), combine una cita de un Evangelio con una cita del Libro de Deuteronomio, introduciendo ambos con las palabras “Porque la Escritura dice” - San Pablo siempre aplica la Escritura ( graphè ) a los escritos del Antiguo Testamento. Es mejor y más seguro entender estas palabras simplemente citadas por San Pablo, como una de las preciosas declaraciones del Señor Jesús bien recordadas.

Versículo 19

Contra un anciano no recibas acusación, sino ante dos o tres testigos. - Por “anciano” aquí debemos entender un presbítero - el ministro ordenado de la Iglesia. San Pablo ha estado dirigiendo a su hijo en la fe, y sucesor en el gobierno de la principal iglesia asiática, para vigilar cuidadosamente y recompensar con dignidad y honor los servicios de los presbíteros más celosos y distinguidos.

Ahora le dice que los otros asuntos, además del celo y el servicio exitoso entre los oficiales profesos de la Iglesia, vendrán ante él cuando esté al frente de la Iglesia. No pocas veces se presentarán cargos contra un presbítero debido, posiblemente, a celos, sentimiento partidista, sospecha de error doctrinal. Timoteo solo recibirá una acusación de este tipo cuando la evidencia sea perfectamente clara.

El ministro que preside debe tomar todas las precauciones posibles contra los cargos simplemente vejatorios presentados contra alguien que ocupa la dura y difícil posición de presbítero. La referencia es a Deuteronomio 17:6 .

Versículo 20

A los que pecan, repréndelos ante todos, para que también otros teman. - El Apóstol aquí, aparentemente, todavía se está refiriendo exclusivamente a esa orden de presbíteros cuyos miembros más meritorios había dirigido a Timoteo a honrar con un honor especial, y hacia cuyos miembros acusados ​​le instruyó cómo actuar. Ahora pasa a la cuestión de cómo tratar con estos oficiales responsables de la Iglesia cuando se demostró que estaban pecando notoriamente.

Mientras que, por un lado, los hombres serios y devotos debían ser honrados con "un doble honor", mientras que en el caso de los acusados ​​debían tomarse todas las precauciones legales posibles , por otro lado, cuando se demostraba que eran hombres continuando en el pecado y el error, su castigo debe ser tan marcado como en el otro caso lo fue la recompensa. Los errores y pecados de los maestros de la fe son mucho más peligrosos que los de aquellos que forman la base de las congregaciones, y requieren un castigo más severo y más público.

No es improbable que San Pablo estuviera aludiendo especialmente aquí a la falsa enseñanza, a errores de doctrina por parte de algunos de los presbíteros efesios. Parece, en su discurso de despedida en Mileto a los ancianos (presbíteros) de esta misma Iglesia de Éfeso, haber previsto una caída tan grave en el futuro entre su compañía: “También de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas, para arrastrar a los discípulos tras ellos ”( Hechos 20:30 ).

Compare también la Epístola a esta misma Iglesia de Éfeso ( Apocalipsis 2:4 ). Así como el pecado, cualquiera que haya sido su naturaleza, ha sido cometido por hombres a quienes se les ha confiado una carga pública y responsable, así la reprensión y el castigo también deben ser públicos, para que la advertencia se extienda a todas las congregaciones que componen la Iglesia. , y así "otros también pueden temer".

Versículo 21

Te encomiendo ante Dios y el Señor Jesucristo. - Más exactamente, así como más enérgicamente traducido, "Te encomiendo solemnemente ". "Señor" debe omitirse antes de Jesucristo, las autoridades más antiguas no contienen la palabra. El sentido del pasaje sigue siendo el mismo. Muy solemnemente, se le pide a Timoteo que lleve a cabo los diversos deberes de su gran cargo, el gobierno de la Iglesia de Éfeso, de manera imparcial, sin hacer nada apresuradamente, siempre vigilante de sí mismo.

San Pablo acaba de insistir sobre lo necesario que era tener cuidado en el caso de un presbítero acusado. No debe escuchar ningún cargo, excepto que se presentaron varios testigos competentes para respaldar la acusación. Ahora le recuerda a Timoteo, el presbítero principal , los testigos invisibles siempre presentes de su conducta (ver Hebreos 12:1 ).

En esa espantosa presencia, a la vista del trono de Dios, con el Mesías a la diestra, y los ángeles, los asistentes y ministros escogidos de Dios, reunidos alrededor del trono, Timoteo guiaría y gobernaría las congregaciones de cristianos en ese famoso Ciudad del Este.

La Iglesia de Éfeso se había construido y consolidado por la presencia e influencia personal de San Pablo, residente allí unos tres años; y en el momento en que San Pablo le escribió a Timoteo ocupaba el segundo lugar en número y en influencia a ninguno de los primeros grupos de congregaciones (excepto, quizás, a las comunidades cristianas de Antioquía siria). Puesto por un apóstol como el primer líder de tal comunidad, a quien se le encomendó uno de los cargos más grandes e importantes de la cristiandad, Timoteo ciertamente necesitaba estar alerta. Bien podría San Pablo recordarle los tremendos testigos que estarían presentes en su hora de juicio.

Y los ángeles elegidos. - San Pablo había estado hablando de la organización interna de la iglesia en la tierra, y había estado insistiendo, primero, en el rango y el orden entre las mujeres, y en segundo lugar, entre los hombres, dirigiendo especialmente que se debía otorgar una posición especial de honor a la más distinguido y celoso de la orden presbiteral. El término "elegidos" que se da aquí a algunos de esos espíritus bendecidos - a cuya vista, mientras estaban de pie y ministraban ante el trono de Dios, Timoteo gobernaría sobre el cargo que se le había encomendado - parecería implicar que, como en la tierra, así en el cielo hay grados en rango y variedad en la ocupación.

Estos santos probablemente se denominan "elegidos" como especialmente seleccionados por el Eterno como Sus mensajeros a la raza humana, como lo fue Gabriel, que está en la presencia de Dios. (Ver Lucas 1:19 .) A San Pablo le encanta referirse a los rangos y grados de las huestes del cielo. (Ver Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 ; Colosenses 1:16 .

) Pero es posible que estos “ángeles elegidos” fueran esos espíritus bienaventurados que “guardaron su primer estado” y no habían caído. (Ver 2 Pedro 2:4 y Judas 1:6 )

Que guardes estas cosas. - Las “cosas” que Timoteo debía observar, como siempre en presencia de tan augusta compañía de testigos, eran los diversos puntos tratados en los versículos anteriores, relacionados con la organización interna de la iglesia que él presidía, especialmente teniendo en cuenta en mente (porque San Pablo se refiere nuevamente a este punto) sus palabras que se referían al juicio de los presbíteros, los hombres cuyas vidas y conversaciones iban a ser un ejemplo para el rebaño.

Sin preferir uno antes que otro. - Más literalmente, sin prejuicios. El que preside una gran comunidad cristiana debe estar por encima de todo sentimiento de partido . Que existieron divisiones infelices en las iglesias, incluso en la vida de los Apóstoles, tenemos amplia evidencia, no solo en los escritos inspirados, sino también en los fragmentos que poseemos de la literatura cristiana más antigua.

No hacer nada por parcialidad. -Aunque estas palabras recordatorias, y las inmediatamente anteriores, fueron escritas con especial referencia a la investigación judicial que Timoteo se vería obligado a realizar en el caso de que cualquier presbítero fuera acusado formalmente de una ofensa moral o de un grave error doctrinal en su enseñanza, sin embargo deben entenderse en un sentido mucho más amplio. El anciano presidente en Éfeso nunca debe olvidar que él gobierna, no solo sobre una escuela de pensamiento cristiano, sino sobre todos los hombres que reconocieron a Jesús como Mesías y Redentor.

Versículo 22

No imponga las manos de repente sobre ningún hombre. - Este mandato se refiere principalmente a la imposición solemne de manos en la ordenación de presbíteros y diáconos. Sin duda, también incluye la “imposición de manos” habitual, aparentemente, incluso en la época apostólica, sobre la absolución de los penitentes y su readmisión a la comunión de la iglesia.

Ni participe de los pecados de otros hombres. - Al admitir así negligentemente en el ministerio a personas no aptas - al readmitir descuidadamente y sin la debida precaución a personas en una comunión de la iglesia, que por su vida malvada habían perdido - Timoteo incurriría en una responsabilidad grave, de hecho "participaría" en la pecados y errores cometidos por esos hombres, algunos de los cuales había colocado descuidadamente en puestos importantes en la iglesia, otros de los cuales había devuelto a la comunión antes de que hubieran dado suficiente evidencia de su arrepentimiento.

Sin embargo, limitar la referencia del mandato de San Pablo aquí a la imposición de manos en la ordenación de presbíteros y diáconos, implicaría una mayor corrupción en la iglesia en esa fecha temprana de lo que es creíble. Seguramente el número de personas "no aptas" que buscan los altos y santos, pero difíciles y peligrosos puestos de oficiales en una comunidad proscrita y odiada, difícilmente hubieran justificado por sí mismos palabras de advertencia tan graves como "No impongas las manos de repente sobre nadie, ni seas participante de los pecados de otros hombres ".

Mantente puro. - La palabra “puro” aquí tiene un significado amplio e inclusivo. Por supuesto, denota la urgente necesidad de que alguien que ocupa el alto y responsable cargo de Timoteo sea puro y casto en palabra, obra y pensamiento; pero aquí también presiona al presbítero principal de Éfeso la imperiosa necesidad de mantenerse, mediante una vigilancia incesante, puro de todo reproche en el asunto de la selección de candidatos para el ministerio, o en la restauración de los pecadores rezagados a la comunión de la iglesia.

Versículo 23

No bebas más agua, usa un poco de vino por tu estómago y tus frecuentes enfermedades. - Aquellos que sostienen que esta Epístola fue la composición artificial de una época posterior a la de San Pablo, y fue escrita en gran medida para apoyar el desarrollo jerárquico, que, dicen, se manifestó solo en el siglo después de la muerte de San Pablo, han no poca dificultad para dar cuenta de la presencia de un comando como este.

De hecho, solo puede explicarse suponiendo que la carta fue, en verdad, escrita por San Pablo a Timoteo con toda libertad y con todo amor: por el mayor y más experimentado, por el más joven y relativamente inexperto: por el maestro al alumno: por un amigo viejo y de confianza, acostumbrado a decir lo que piensa, a uno inferior en años, en rango, en conocimientos. Ningún falsificador eclesiástico del siglo II o III habría soñado, o, si hubiera soñado, se habría atrevido a tejer en el complicado tapiz de una Epístola como: “No bebas más agua, usa un poco de vino, teniendo en cuenta la tuya”. a menudo enfermedades ".

El recordatorio fue, sin duda, sugerido por las propias palabras de San Pablo, con las que cerró su dirección solemne respecto al trato de Timoteo con los presbíteros acusados, y el cuidado que se debe tener en la imposición de manos: “Mantente puro”. Que Timoteo poseía, al igual que su maestro Pablo, un cuerpo débil, se desprende de las palabras "muchas veces tus debilidades". Por encima de todas las cosas, considerando su gran posición en esa iglesia en crecimiento, debía recordar " mantenerse puro " , pero no por eso observar la abstinencia ascética, y así debilitar inútilmente el cuerpo frágil, perecedero, quizás siempre moribundo. en la que debe realizar esa gran obra que se le ha encomendado en la iglesia del maestro.

La abstinencia de vino era un rasgo característico bien conocido de los esenios y otras sectas ascéticas judías. Sabemos que hubo una intercomunión frecuente entre Alejandría y Éfeso (ver Hechos 18:24 ); e incluso se ha conjeturado que Apolos, quien enseñó públicamente en Éfeso, era él mismo un famoso maestro esenio.

La práctica de estos judíos graves y ascéticos, muchos de los cuales se hicieron cristianos, sin duda afectó no poco los hábitos y el tono de pensamiento de las congregaciones de Éfeso. De ahí la necesidad de la advertencia de San Pablo en contra de permitir que el poder corporal se debilite por la abstinencia y el ascetismo extremo.

Versículo 24

Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio; y algunos hombres los siguen. - El versículo anterior era entre paréntesis y sugerido por sus temores de que el efecto de su dirección a su hijo en la fe para mantenerse puro pudiera llevar a Timoteo a la práctica de un ascetismo inútil y malsano. San Pablo vuelve ahora y cierra el tema sobre el que había estado instruyendo a su representante en Éfeso.

Él le dice, en su elección de hombres para ocupar los puestos públicos en la Iglesia de Dios, en sus investigaciones públicas sobre su conducta y enseñanza, en sus preguntas con respecto a los pecadores, quienes, habiendo perdido su posición como miembros de la comunidad, estaban buscando readmisión en la comunión de la iglesia, sin olvidar que había dos clases de pecados: el público de una clase y los heraldos abiertos, por así decirlo, del juicio que vendría después.

En el caso de hombres que pecan así, el pastor principal de la iglesia no tendría dificultad en determinar su curso de acción. Pero había otra clase de pecados - silenciosos y, hasta donde llegaba el conocimiento público y general, desconocidos - solo publicados después de que se había dictado sentencia. Para estimar correctamente tales personajes se requerirá mucho cuidado y penetración, y esto será parte del trabajo de Timothy.

El juicio ( krisis ) aquí mencionado es el de Timoteo como se muestra en la cuidadosa selección de candidatos para la ordenación - al determinar qué pecadores son aptos para la restauración de la comunión de la iglesia - al pronunciar sentencia en el asunto de presbíteros acusados.

Versículo 25

Asimismo también las buenas obras de algunos se manifiestan de antemano; y los que son de otra manera, no se pueden esconder. - En su difícil puesto, Timoteo podría temer que, especialmente en la selección de hombres para el servicio del Señor, la verdadera nobleza de carácter con frecuencia se escape a su atención y sea pasada por alto, y que así el mejor y más verdadero nunca pueda ser inscrito en el registro de oficiales de la iglesia.

San Pablo le invita a tener valor en el pensamiento de que en muchos casos la abnegación, la generosidad, los principios severos, serán lo suficientemente manifiestos para guiarlo en su elección de personas aptas para la santa vocación; y en los casos más raros en los que se esconden las virtudes más elevadas y dulces, puede estar seguro de que en el buen tiempo de Dios éstas también serán conocidas por él, con tiempo suficiente para llamarlas también al servicio de su Maestro.

EXCURSO SOBRE LAS NOTAS A I. TIMOTEO.
SOBRE UNA SUGERIDA INTERPRETACIÓN DEL CAPÍTULO 5:25.

Se ha sugerido, con considerable ingenio, que 1 Timoteo 5:25 pertenece y es una introducción a una nueva división de la Epístola, donde el Apóstol le da a Timoteo instrucciones con respecto a ciertas enseñanzas para ser dirigidas a diferentes rangos de la sociedad cristiana. de Éfeso. La conexión con 1 Timoteo 5:24 sería entonces - como es en el caso de los pecados, también es en el caso de las buenas obras.

Estos últimos no siempre son distinguibles en la superficie. Algunos, por supuesto, son manifiestos, pero hay muchas vidas nobles cuyos secretos solo saldrán a la luz en el último día - “no se pueden esconder” ENTONCES. Y este es demasiado a menudo el caso de esa clase infeliz (los esclavos), “los que están bajo el yugo”, de quienes el Apóstol estaba a punto de hablar ( 1 Timoteo 6:1 ).

Es posible que San Pablo quisiera aquí dirigir la atención de Timoteo especialmente a los esclavos, para que pudiera buscar diligentemente a los más nobles y devotos, y ordenarlos (ver 1 Timoteo 5:22 ) para realizar deberes sagrados, de modo que cada uno La clase, tanto los esclavos como los ricos y bien nacidos, deberían poseer representantes entre los ministros ordenados. Esto es al menos posible cuando consideramos el gran número de esclavos - no pocos de ellos, también, que poseen una alta cultura - en el mundo conocido por San Pablo y Timoteo.

En conexión con este pensamiento, pero no necesariamente relacionado con él, es una interpretación del tema general del sexto capítulo, que considera el conjunto como instrucciones a las tres amplias divisiones en las que se puede decir que la sociedad cristiana del primer siglo se dividió. aproximadamente dividido: -

(1) ESCLAVOS ...

1 Timoteo 5:25 a 1 Timoteo 6:3 . Instrucciones respecto a los esclavos, que no poseían nada propio.

1 Timoteo 6:4 . La alusión a los falsos maestros, cuya enseñanza respecto a la esclavitud era muy diferente a la suya.

(2) CLASE MEDIA.

1 Timoteo 6:6 . San Pablo introduce la advertencia contra la codicia y el deseo de ser rico, el peligro especial de la clase media , los libres, pero que eran lo contrario de los ricos, a la que pertenecía Timoteo. Luego siguió

(3) LOS RICOS

1 Timoteo 6:17 . Instrucciones especiales para los ricos y los muy cuernos.