Bible Commentaries
1 Timoteo 5

Versículo 1

1 No reprenda con dureza a un anciano. Ahora le recomienda a Timothy gentileza y moderación para corregir las fallas. La corrección es un medicamento, que siempre tiene algo de amargura y, en consecuencia, es desagradable. Además, siendo Timothy un hombre joven, su gravedad habría sido menos tolerable, si no hubiera sido moderado de alguna manera.

Pero exhortarlo como padre El apóstol le ordena que reprenda a las personas mayores como padres; e incluso emplea el término más suave, exhorta. Es imposible no conmoverse con reverencia cuando colocamos ante nuestros ojos a nuestro padre o nuestra madre; En consecuencia, en lugar de una vehemencia más severa, la modestia nos influye de inmediato. Sin embargo, debe observarse que no desea que los viejos se salven o se entreguen de tal manera que pecan con impunidad y sin corrección; solo desea que se respete un poco su edad, que puedan soportar con más paciencia ser amonestados.

Los más jóvenes como hermanos Incluso hacia las personas más jóvenes, desea que se use la moderación, aunque no en el mismo grado; porque el vinagre siempre debe mezclarse con aceite, pero con esta diferencia, esa reverencia siempre debe mostrarse a las personas mayores, y los iguales deben tratarse con gentileza gentil. Por lo tanto, se les enseña a los pastores que no solo deben tener en cuenta su oficio, sino que también deben ver particularmente lo que se debe a la edad de las personas; porque las mismas cosas no son aplicables a todos. Por lo tanto, recordemos que, si los artistas dramáticos asisten al decoro en el escenario, no deben descuidarlo los pastores, que ocupan una estación tan elevada.

Versículo 2

2 Las más jóvenes como hermanas, con toda castidad La frase, con toda castidad, se refiere a las mujeres más jóvenes; porque a esa edad siempre deberían temer cualquier tipo de sospecha. Sin embargo, Paul no prohíbe que Timothy tenga una conducta criminal o inmodesta hacia las mujeres jóvenes (porque no había necesidad de tal prohibición), sino que solo le ordena que tenga cuidado de dar a los hombres malvados cualquier tipo de risa. Para este propósito, exige una gravedad casta, que brillará durante todas sus relaciones sexuales y conversaciones; para que pueda conversar más libremente con los jóvenes, sin ningún informe desfavorable.

Versículo 3

3 Honra a las viudas que realmente son viudas. Por la palabra honor no quiere decir ninguna expresión de respeto, sino ese cuidado especial que los obispos (85) tomaron en la antigua Iglesia; porque las viudas fueron tomadas bajo la protección de la Iglesia, para que pudieran ser financiadas con fondos comunes. El significado de este modo de expresión es como si hubiera dicho: "Para seleccionar las viudas que se deben tener bajo su cuidado y las de los diáconos, debe considerar quiénes son realmente las viudas (86) ¿Cuál fue su condición? Luego explicaremos más completamente. Pero aquí debemos ocuparnos de la razón por la cual Pablo no admite a nadie más que a las que son absolutamente viudas y, al mismo tiempo, viudas sin hijos; porque, en esa condición, se dedicaron a la Iglesia, para poder retirarse de todas las preocupaciones privadas de una familia y dejar de lado todos los obstáculos. Por lo tanto, justamente, Paul prohíbe recibir a las madres de familias, que ya están obligadas por un cargo de un tipo diferente. Cuando los llama "realmente viudas", alude a la palabra griega χήρα, que se deriva ἀπὸ τοῦ χηροῦσθαι, de un verbo que significa "privado" o "indigente".

Versículo 4

4 Si hay viuda Hay varias formas de explicar este pasaje; y la ambigüedad surge de esta circunstancia, que la última cláusula puede referirse a las viudas o a sus hijos. Tampoco es coherente con el verbo (dejarlos aprender) en plural, mientras que Pablo habló de una viuda en el número singular; porque un cambio de número es muy habitual en un discurso general, es decir, cuando el escritor habla de una clase entera y no de un individuo. Los que piensan que se relaciona con las viudas, opinan que el significado es: "aprendan, por el gobierno piadoso de su familia, a devolver a sus sucesores la educación que recibieron de sus antepasados". Esta es la explicación dada por Crisóstomo y algunos otros. Pero otros piensan que es más natural interpretarlo como relacionado con hijos y nietos. En consecuencia, en su opinión, el Apóstol enseña que la madre o la abuela es la persona hacia la cual deben ejercer su piedad; porque nada es más natural que (ἀντιπελαργία) la devolución de filial por afecto parental; y no es razonable que sea excluido de la Iglesia. Antes de que la Iglesia cargue con ellos, déjelos cumplir con su deber.

Aquí he relacionado la opinión de otros. Pero deseo que mis lectores consideren si no estaría mejor de acuerdo con el contexto de esta manera: "Permítales aprender a comportarse de una manera piadosa en casa". Como si hubiera dicho, que sería valioso como instrucción preparatoria, que deberían entrenarse para adorar a Dios, realizando oficios piadosos en el hogar con sus familiares; porque la naturaleza nos manda a amar a nuestros padres junto a Dios; que esta piedad secundaria conduce a la piedad más alta. Y cuando Paul vio que los mismos derechos de la naturaleza fueron violados bajo el pretexto de la religión, (87) para corregir esta falla, ordenó que las viudas debían ser entrenado por el aprendizaje doméstico para la adoración de Dios.

Para mostrar piedad hacia su propia casa Casi todos los comentaristas toman el verbo εὐσεβεῖν en un sentido activo, porque es seguido por un acusativo; pero ese no es un argumento concluyente, ya que es habitual que los autores griegos tengan una preposición entendida. Y esta exposición concuerda bien con el contexto de que, al cultivar la piedad humana, deben entrenarse en la adoración a Dios; no sea que una devoción tonta y tonta los despoje de los sentimientos humanos. Una vez más, deje que las viudas aprendan a pagar lo que deben a sus antepasados ​​al educar a sus propios hijos.

Porque esto es bueno y aceptable ante Dios. No mostrar gratitud a nuestros antepasados ​​es universalmente reconocido como monstruoso; porque esa es una lección que nos enseñó por razones naturales. Y no solo esta convicción es natural para todos, ese afecto hacia nuestros padres es el segundo grado de piedad; pero las mismas cigüeñas nos enseñan gratitud con su ejemplo; y esa es la etimología de la palabra ἀνιπελαργία (88) Pero Pablo, no satisfecho con esto, declara que Dios lo ha sancionado; como si hubiera dicho: “No hay razón para que alguien piense que tiene su origen en la opinión de los hombres; pero Dios así lo ha ordenado ".

;">" La cigüeña es un emblema de la verdadera piedad, Porque cuando la edad se ha apoderado y ha hecho su dama No apto para el vuelo, el joven agradecido toma Su madre en su espalda, le proporciona comida, Pagando así su tierno cuidado de él Antes estaba en condiciones de volar. - Beaumont

Versículo 5

5 Quien es realmente una viuda Él expresa su significado más claramente que antes; porque él demuestra que son realmente viudas solitarias y que no tienen hijos. Él dice que tales personas esperan en Dios. No que esto sea hecho por todos, o solo por ellos; porque podemos ver muchas viudas que no tienen hijos y que no tienen parientes, que sin embargo son arrogantes e insolentes, y totalmente impías tanto en el corazón como en la vida. Por otro lado, entonces, están aquellos que tienen muchos hijos y a quienes no se les impide tener su esperanza puesta en Dios; como Job y Jacob y David. Pero por esto, (πολυτεκνία) una multitud de niños sería una maldición, mientras que la Escritura siempre la considera entre las bendiciones notables de Dios. Pero Pablo dice aquí que las viudas "esperan en Dios", de la misma manera que escribe en otra parte, que los solteros estudian solo para agradar a Dios, porque sus afectos no están divididos como los de las personas casadas. ( 1 Corintios 7:32.) Por lo tanto, el significado es que no tienen nada que perturbe sus pensamientos, de mirar solo a Dios; porque no encuentran nada en el mundo en el que puedan confiar. Con este argumento los elogia; porque, cuando la ayuda humana y todos los refugios les fallan, es el deber de la Iglesia extender su mano para prestar asistencia; y así la condición de la viuda, que no tiene hijos y está desolada, implora la ayuda del pastor.

Continúa en las oraciones. Este es el segundo motivo de recomendación, que continuamente se dedican a la oración. Por lo tanto, se deduce que deben ser relevados y apoyados a expensas de la Iglesia. Al mismo tiempo, por estas dos marcas distingue entre lo digno y lo indigno; porque estas palabras son de la misma importancia que si él ordenara que solo se reciban los que no busquen ayuda de los hombres, sino que confíen solo en Dios y, dejando de lado otros cuidados y empleos, se dediquen sinceramente a la oración; y que otros están mal calificados y no son ventajosos para la Iglesia. Nuevamente, esta constancia en la oración exige liberarse de otros cuidados; porque los que están ocupados con el gobierno de una familia tienen menos libertad y tiempo libre. A todos, de hecho, se nos ordena rezar continuamente; pero debe considerarse lo que exige la condición de cada persona, cuando, para rezar, se exige la jubilación y la exención de todos los demás cuidados.

Lo que Pablo alaba a las viudas, Lucas ( Lucas 2:36) afirma que Anna, la hija de Phanuel; pero lo mismo no se aplicaría a todos, debido a la diversidad en su forma de vida. Habrá mujeres necias, simios y no imitadores de Anna, que correrán de altar en altar y no harán más que suspirar y murmurar hasta el mediodía. Ante esta presencia, se librarán de todos los asuntos internos; y, al regresar a casa, si no encuentran todo dispuesto a su deseo, molestarán a toda la familia con gritos escandalosos y, a veces, procederán a los golpes. Recordemos, por lo tanto, que existen buenas razones por las cuales es un privilegio peculiar de quienes son viudas y no tienen hijos, tener tiempo libre para rezar de noche y de día; porque están libres de obstáculos legales, lo que no permitiría que quienes gobiernan una familia hagan lo mismo.

Y, sin embargo, este pasaje no presta ningún semblante a los monjes o monjas, que venden sus murmullos o sus ruidos fuertes en aras de llevar una vida fácil y ociosa. Tales eran antiguamente los euchitas o los salios; los monjes y los sacerdotes popish no difieren en ningún aspecto, excepto que los primeros, al orar continuamente, pensaban que ninguno, excepto ellos mismos, eran piadosos y santos, mientras que los segundos, con una industria inferior, imaginaban que se santificaban a sí mismos y a los demás. Pablo no había pensado en nada de este tipo, pero solo tenía la intención de mostrar cuánto más libremente podían tener tiempo para orar sin nada más que los molestara.

Versículo 6

6 . La que está de lujo. Después de haber descrito las marcas por las cuales pueden conocerse las viudas reales, ahora las compara con otras que no deberían ser recibidas. El participio griego que emplea , σπαταλῶσα, significa alguien que se permite toda indulgencia y lleva una vida fácil y lujosa. En consecuencia, Paul (en mi opinión) censura a quienes abusan de su viudez con este propósito, que, siendo liberados del yugo matrimonial y liberados de toda molestia, pueden llevar una vida de inactividad placentera; porque vemos a muchos que buscan su propia libertad y conveniencia, y se entregan a una alegría excesiva.

Está muerta mientras ella vive. Cuando Pablo dice que tales personas "están muertas mientras viven", esto supone que algunos significan que no son creyentes; Una opinión con la que no estoy de acuerdo en absoluto. Creo que es más natural decir que una mujer "está muerta" cuando es inútil y no sirve; ¿para qué vivimos, si no es que nuestras acciones pueden dar alguna ventaja? ¿Y qué pasaría si dijéramos que el énfasis está en la palabra vive? Para aquellos que codician una vida indolente, para que puedan vivir más a gusto, tienen constantemente en la boca el proverbial dicho:

"Porque la vida no es vivir, sino estar bien". (89)

Por lo tanto, el significado sería: "Si se consideran felices, cuando tienen todo lo que desean, y si piensan que nada más que el descanso y el lujo puede llamarse vida, por mi parte, declaro que están muertos". Pero como este significado puede parecer responsable del excesivo ingenio, deseé simplemente dar un vistazo pasajero, sin hacer ninguna afirmación positiva. Esto al menos es cierto, que Paul condena aquí la indolencia cuando llama a esas mujeres muertas que no sirven de nada.

Versículo 7

7 Y ordena estas cosas Él quiere decir, que no solo prescribe a Timoteo el curso que debe seguir, sino que a las mujeres también se les debe enseñar cuidadosamente a no ser manchado con tales vicios. Es el deber del pastor no solo oponerse a las prácticas malvadas o la ambición de aquellos que actúan de manera irrazonable, sino también protegerse contra todo peligro, en lo que respecta a su poder, mediante instrucciones y advertencias constantes.

Para que sean irreprensibles. Era el resultado natural de la prudencia y la constancia de no admitir a las viudas, a menos que fueran dignas; pero, sin embargo, era apropiado asignar una razón por la cual no fueron admitidos; e incluso era necesario advertir a la Iglesia que las personas indignas no deberían presentarse o no deberían ofrecerse. Nuevamente, Paul elogia esta parte de la instrucción sobre la base de la utilidad; como si hubiera dicho, que de ninguna manera debe ser despreciado, porque es común, ya que apunta a la parte principal de una vida buena y perfecta. Ahora no hay nada que deba aprenderse más diligentemente en la escuela de Dios que el estudio de una vida santa y recta. En una palabra, la instrucción moral se compara con especulaciones ingeniosas, que no tienen una ventaja visible, de acuerdo con ese dicho:

"Toda la Escritura es provechosa, para que el hombre de Dios sea perfecto", etc. ( 2 Timoteo 3:16).

Versículo 8

8 Y si alguna persona no proporciona su propio Erasmus lo ha traducido, "Si alguna mujer no proporciona el suyo", lo que hace que se aplique exclusivamente a las mujeres . Pero prefiero verlo como una declaración general; porque es costumbre con Pablo, incluso cuando trata de algún tema en particular, deducir argumentos de principios generales y, por otro lado, extraer de declaraciones particulares una doctrina universal. Y ciertamente tendrá un mayor peso, si se aplica tanto a hombres como a mujeres.

Él ha negado la fe (90) Él dice que aquellos que no se preocupan por ninguno de sus familiares, y especialmente por su propia casa, han "negado la fe . " Y justamente; porque no hay piedad hacia Dios, cuando una persona puede dejar de lado los sentimientos de la humanidad. ¿La fe, que nos convierte en hijos de Dios, nos haría peores que las bestias brutas? Tal inhumanidad, por lo tanto, es un desprecio abierto de Dios y una negación de la fe.

No contento con esto, Paul aumenta la criminalidad de su conducta, al decir que el que olvida la suya es peor que un infiel. Esto es cierto por dos razones. Primero, cuanto más avanzado esté alguien en el conocimiento de Dios, menos se le excusa; y por lo tanto, los que cierran los ojos a la luz clara de Dios son peores que los infieles. En segundo lugar, este es un tipo de deber que la naturaleza misma enseña; porque son (στοργαὶ φυσικαί) afecciones naturales. Y si, por la simple guía de la naturaleza, los infieles son tan propensos a amar a los suyos, ¿qué debemos pensar de aquellos que no se sienten conmovidos por ese sentimiento? ¿No van más allá de los impíos en la brutalidad? Si se objeta, que, entre los no creyentes, también hay muchos padres que son crueles y salvajes; la explicación es fácil, que Pablo no está hablando de ningún padre sino de aquellos que, por la guía e instrucción de la naturaleza, cuidan de su propia descendencia; porque si alguien se ha degenerado de lo que es tan perfectamente natural, debe ser considerado como un monstruo.

Se pregunta: ¿Por qué el Apóstol prefiere a los miembros de la familia a los niños? Respondo, cuando habla de los suyos y especialmente de los de su hogar, por ambas expresiones denota a los hijos y nietos. Porque, aunque los niños pueden haber sido transferidos, o pueden haber pasado a una familia diferente por matrimonio, o de cualquier manera pueden haber salido de la casa de los padres; sin embargo, el derecho de la naturaleza no se extingue por completo, a fin de destruir la obligación de los mayores de gobernar a los más jóvenes según lo comprometido por Dios, o al menos cuidarlos lo más que puedan. Hacia el servicio doméstico, la obligación es más estricta; porque deben cuidarlos por dos razones, tanto porque son su propia sangre como porque son parte de la familia que gobiernan.

Versículo 9

9 Deje que se elija una viuda. Nuevamente señala qué tipo de viudas deberían ser tomadas bajo el cuidado de la Iglesia; (91) y más claramente de lo que había hecho anteriormente.

No menor de sesenta años Primero, describe la edad, sesenta años; porque, siendo apoyados a expensas públicas, era apropiado que ya hubieran alcanzado la vejez. Además, había otra razón más fuerte; porque se consagraron al ministerio de la Iglesia, que habría sido completamente intolerable, si aún existiera la posibilidad de que se casaran. Fueron recibidos con la condición de que la Iglesia debería aliviar su pobreza, y que, por su parte, deberían ser empleados para ministrar a los pobres, en la medida en que su estado de salud lo permitiera. Por lo tanto, había una obligación mutua entre ellos y la Iglesia. No era razonable que aquellos que tenían menos de esa edad, y que todavía estaban en el vigor de la vida, fueran una carga para los demás. Además, había razones para temer que cambiarían de opinión y pensarían en volver a casarse. Estas son dos razones por las que no desea que ninguna sea admitida "menos de sesenta años".

¿Quién ha sido la esposa de un hombre? En cuanto al deseo de casarse, ese peligro había sido suficientemente protegido cuando una mujer tenía más de sesenta años; especialmente si, durante toda su vida, no había estado casada con más de un esposo. Puede considerarse como una especie de promesa de continencia y castidad, cuando una mujer ha llegado a esa edad, satisfecha de haber tenido un solo esposo. No es que él desapruebe un segundo matrimonio, o ponga una marca de ignominia a aquellos que se han casado dos veces; (porque, por el contrario, aconseja a las viudas más jóvenes que se casen;) pero porque deseaba con cuidado evitar poner a las mujeres bajo la necesidad de permanecer solteras, quienes sentían que era necesario tener esposos. Sobre este tema, hablaremos más adelante.

Versículo 10

10 Para buenas obras Las calificaciones que se enumeran a continuación se refieren en parte al honor y en parte al trabajo. No cabe duda de que las asambleas de viudas fueron honorables y muy respetables; y, por lo tanto, Paul no desea que ninguno sea admitido en ellos, sino aquellos que tuvieron excelentes testimonios de toda su vida pasada. Además, no fueron nombrados para una inactividad perezosa e indolente, sino para ministrar a los pobres y enfermos, hasta que, completamente agotados, se les debería permitir honradamente retirarse. Por consiguiente, para que estén mejor preparados para el desempeño de su cargo, desea que hayan tenido una larga práctica y experiencia en todos los deberes que le corresponden; tales como - trabajo y diligencia para criar niños, hospitalidad, ministrar a los pobres y otras obras de caridad.

Si se pregunta ahora, ¿se rechazarán todos los estériles, porque nunca han tenido hijos? Debemos responder que Pablo no condena aquí la esterilidad, sino la delicadeza de las madres, quienes, al negarse a soportar el cansancio de criar a sus hijos, muestran lo suficiente que serán muy desagradables con los extraños. Y al mismo tiempo, sostiene esto como una recompensa honorable para las matronas piadosas, que no se han ahorrado, que ellas, a su vez, serán recibidas en el seno de la Iglesia en su vejez.

Por una forma de hablar, en la que una parte se toma por el todo, se refiere al lavado de los pies todos los servicios que comúnmente se prestan a los santos; porque en ese momento era costumbre "lavar los pies". (92) Un empleo de esta naturaleza podría parecer malo y casi servil; y, por lo tanto, hace uso de esta marca para describir a las mujeres que eran trabajadoras, y lejos de ser fastidiosas o delicadas. Lo que sigue a continuación se relaciona con la liberalidad; y, por último, él expresa lo mismo en términos generales, cuando dice, si ella ha sido diligente en todo buen trabajo; porque aquí habla de actos de bondad.

Versículo 11

11 Rechaza a las viudas más jóvenes. Él no ordena que sean excomulgadas de la Iglesia, o que tengan alguna marca de desgracia sobre ellas; pero él solo afirma que no deben ser recompensados ​​obteniendo ese honor que ya ha mencionado. Y si el Espíritu de Dios, por boca de Pablo, declara que ninguna mujer menor de sesenta años merece ser admitida en ese orden, porque a esa edad el estado de soltera era peligroso; ¿Qué descaro fue, después, establecer una ley de celibato para las mujeres jóvenes en todo el calor de la juventud? Pablo, digo, no permite abstenerse del matrimonio hasta que estén en la vejez extrema, y ​​completamente más allá del peligro de incontinencia. Luego llegaron a los cuarenta años como la edad para poner el velo en las vírgenes, y luego a los treinta; y finalmente comenzaron a poner el velo, indiscriminadamente y sin excepción, en mujeres de cualquier edad. Alegan que la continencia es mucho más fácil para las vírgenes, que nunca han tenido un esposo, que para las viudas. Pero nunca lograrán demostrar que no hay razón para temer ese peligro contra el cual Pablo protege y ordena a otros que lo hagan. En consecuencia, es imprudente, e incluso cruel, tender una trampa a quienes todavía son niñas y que habrían sido más aptos para el estado de casados.

Porque cuando han comenzado a ser insensatos contra Cristo, Él dice que son "insensatos contra Cristo", quienes, olvidando la condición a la que fueron llamados, se entregan a una alegría impropia; porque deberían haberse mantenido bajo el yugo de la modestia, como se convierte en mujeres graves y respetables. En consecuencia, un curso de vida más lujoso y abandonado es una especie de desenfreno contra Cristo, a quien habían prometido su fidelidad. Como Paul había visto muchos casos de este tipo, se encuentra con un remedio general, que no se debe admitir a nadie que tenga una edad que pueda inducirlos a desear casarse.

¡Cuántos monstruos de crímenes se producen cada día en Popery por ese celibato obligatorio de monjas! ¡Qué barreras no rompe deliberadamente! Y, por lo tanto, aunque este curso al principio parecía encomiable, sin embargo, enseñado por experimentos tantos y tan terribles, deberían haber cumplido de alguna manera en el consejo de Pablo. Pero están tan lejos de hacer esto, que provocan la ira de Dios cada vez más, día a día, por su obstinación. Tampoco hablo solo de monjas, sino que los sacerdotes y los monjes también se ven obligados por ellas a observar el celibato perpetuo. Sin embargo, las ansias vergonzosas se desatan entre ellos, de modo que apenas uno de cada diez vive casualmente; y en los monasterios, el menor de los males es la fornicación ordinaria. Si inclinaran su corazón para escuchar a Dios hablando por boca de Pablo, al instante recurrirían a este remedio que él prescribe; pero su orgullo es tan grande que persiguen furiosamente a todos los que se lo recuerdan.

Algunos leen las palabras así: "Cuando se vuelven desenfrenados, se casarán en oposición a Cristo". Aunque esto hace poca diferencia en cuanto al significado de Paul, es preferible el primer punto de vista.

Versículo 12

12 Teniendo condena, porque han renunciado a su primera fe. Algunos consideran que "tener condena" significa "merecer una reprensión". Pero supongo que es una declaración de mayor severidad, que Paul los aterroriza con la condenación de la muerte eterna; como si los reprendiera diciendo que ese excelente orden, que debería haberlos unido a Cristo, fue el fundamento mismo de su condena. Y se agrega la razón, que se “rebelan completamente de la fe” del bautismo y del cristianismo. Soy consciente de que hay algunos que lo interpretan de manera diferente; es decir, que rompen la promesa que le dieron a la Iglesia al casarse, habiendo prometido anteriormente que vivirían solteros hasta la muerte. Esto es extremadamente absurdo. Además, ¿por qué debería llamarlo su primera fe?

En consecuencia, Pablo se eleva a una mayor vehemencia contra ellos, y magnifica la enormidad de la ofensa, al decir que no solo traerían desgracia a Cristo y su Iglesia al apartarse de la condición a la que habían acordado, sino que también rompieron su "primer fe ”por rebelión perversa. Por lo tanto, suele suceder que el que una vez ha transgredido los límites de la modestia se entrega a toda imprudencia. Le dolía que la ligereza de esas mujeres fuera un reproche a los piadosos, y que su lujuria fuera reprobada o, al menos, que pudiera ser reprobada. Esto los llevó a proceder a grados cada vez mayores de libertinaje, hasta que renunciaron al cristianismo. Esa amplificación es extremadamente apropiada; porque ¿hay algo más absurdo que el que deberían, a través del deseo de promover la ventaja de las personas, abrir la puerta a la negación de Cristo?

El intento de los papistas de apoyar, por medio de este pasaje, un voto de celibato perpetuo, es absurdo. Concediendo que era costumbre exigir a las viudas un compromiso en términos expresos, aún así no ganarían nada con esta admisión. Primero, debemos considerar el final. La razón por la cual las viudas prometieron anteriormente permanecer solteras, no era que pudieran llevar una vida más santa que en un estado de matrimonio, sino porque no podían, al mismo tiempo, dedicarse a los esposos y a la Iglesia; pero en Popery, hacen un voto de continencia, como si fuera una virtud aceptable para Dios por su propia cuenta. En segundo lugar, en esa época renunciaron a la libertad de casarse en el momento en que dejaron de ser casables; porque deben haber tenido, al menos, sesenta años y, al estar satisfechos con estar casados, ya deben haber dado una prueba de su castidad. Pero ahora, se hacen votos entre los papistas para renunciar al matrimonio, ya sea antes de tiempo o en medio del ardor de los años juveniles.

Ahora desaprobamos la ley tiránica sobre el celibato, principalmente por dos razones. Primero, fingen que es una adoración meritoria ante Dios; y en segundo lugar, por imprudencia al jurar, hunden las almas en la destrucción. Ninguno de estos se encontraba en la antigua institución. No hicieron un voto directo de continencia, como si la vida matrimonial fuera menos aceptable para Dios, pero solo, en la medida en que fuera necesario para el cargo para el que fueron elegidos, prometieron mantenerse alejados del vínculo matrimonial. toda su vida; ni se privaron de la libertad de casarse, hasta el momento en que, aunque habían sido tan libres, era tonto e irrazonable que se casaran. En resumen, esas viudas diferían tanto de las monjas, como Anna la profetisa de Claude el Vestal. (93)

Versículo 13

13 Y no solo eso, sino que se vuelven ociosos. Nada se está volviendo más en las mujeres que mantener la casa; y por lo tanto, entre los antiguos, una tortuga (94) era la imagen de una buena y respetable madre de familia. Pero hay muchos que están enfermos con el vicio opuesto. Nada los deleita más que la libertad de correr de un lugar a otro, y especialmente cuando, siendo liberados de la carga de una familia, no tienen nada que hacer en casa.

Tattlers y busybodies Además, esas viudas, bajo el pretexto del respeto debido al carácter público que sostenían, tenían un acceso más fácil para muchas personas. Esta oportunidad, obtenida a través de la amabilidad de la Iglesia, abusaron con fines de "ociosidad"; y luego, como suele suceder, de la pereza surgió la curiosidad, que también es la madre del hablador. Lo más cierto es el dicho de Horacio: "Evita a una persona curiosa, porque siempre es un chapucero". (95) "No se debe depositar confianza", como dice Plutarch, "en personas inquisitivas, porque, tan pronto como han escuchado algo, nunca están en descanse hasta que lo hayan delatado ". Este es especialmente el caso de las mujeres, que, por naturaleza, son propensas a hablar y no pueden guardar un secreto. Con buenas razones, por lo tanto, Paul ha unido estas tres cosas, la pereza, la curiosidad y los chismes.

Versículo 14

14 Deseo que las más jóvenes (viudas) se casen. Los hombres censuradores se ríen de este mandato del apóstol. "Como si", dicen, "hubiera sido necesario estimular su deseo excesivamente fuerte; porque ¿quién no sabe que casi todas las viudas desean naturalmente casarse? Los hombres supersticiosos, por otro lado, considerarían que esta doctrina sobre el matrimonio es muy inadecuada para un apóstol de Cristo. Pero, después de un examen cuidadoso de todo el asunto, los hombres de buen juicio reconocerán que Pablo no enseña nada aquí excepto lo que es necesario y muy útil. Porque, por un lado, hay muchos a quienes la viudez les da la oportunidad de un mayor libertinaje; y, por otro lado, siempre están surgiendo espíritus que hablan mentiras en hipocresía, que hacen que la santidad consista en el celibato, como si fuera la perfección angelical, y condenan totalmente el matrimonio o lo desprecian como si saboreara la contaminación de carne. Hay pocos hombres o mujeres que consideren su vocación. ¡Qué raramente encuentras a un hombre que voluntariamente cargue con la carga de gobernar a una esposa! La razón es que es atendido por innumerables molestias. ¡Con qué renuencia se somete una mujer al yugo!

En consecuencia, cuando Pablo invita a las viudas más jóvenes a casarse, no las invita a deleites nupciales; y, cuando les pide que tengan hijos, no los exhorta a complacer la lujuria; pero, teniendo en cuenta la debilidad del sexo y la resbaladiza edad, los exhorta a casarse y, al mismo tiempo, a soportar las cargas que pertenecen al matrimonio sagrado. Y hace esto, especialmente, para que no se piense que actuó con desprecio al excluirlos del rango de viudas; porque quiere decir que su vida no será menos aceptable para Dios que si permanecieran viudos. Y, de hecho, Dios no tiene en cuenta las opiniones supersticiosas de los hombres, sino que valora esta obediencia más que todas las demás cosas, cuando cumplimos con nuestro llamado, en lugar de permitirnos dejarnos llevar por el deseo de nuestro propio corazón.

Habiendo escuchado ese consuelo, no tienen motivos para quejarse de que se les haya hecho daño, o para admitir que están excluidos de un tipo de honor; porque aprenden que, en el estado de casados, no son menos aceptables para Dios, porque obedecen su llamado. Cuando habla de tener hijos, incluye, en una sola palabra, todas las molestias que deben soportarse para criar a los hijos; de la misma manera que, bajo el gobierno de la casa, incluye todo lo que pertenece a la administración del hogar.

No dar ninguna ocasión al adversario. Porque, como se puede decir que el esposo es la cobertura de la esposa, la viudez es susceptible de muchas sospechas desfavorables. ¿Y para qué sirve armar a los enemigos del evangelio con calumnias, sin ninguna necesidad? Pero es muy difícil para una viuda, en la flor de su edad, actuar con tanta precaución que los hombres malvados no encontrarán ningún pretexto para calumniarla; y, por lo tanto, si desean sinceramente la edificación, permítales, para cerrar la boca de los oradores malvados, elegir una forma de vida que sea menos susceptible de sospecha. Aquí, supongo, los adversarios comunes del evangelio deben ser entendidos, en lugar de los adversarios privados de cualquier mujer; porque Pablo habla indefinidamente. (96)

Versículo 15

15 Porque algunos ya se han desviado Es cierto, que no hay ordenanzas tan santas que algún mal no pueda surgir a través de la maldad de los hombres. Sin embargo, las cosas que son necesarias deben permanecer inmóviles, pase lo que pase, aunque el cielo se caiga. Pero cuando tenemos la libertad de elegir cualquier manera, y cuando la experiencia ha encontrado que esto o aquello es ventajoso, es prudente dejar a un lado lo que se aprobó anteriormente, como en el presente caso. No era necesario que las mujeres, que todavía eran jóvenes, fueran admitidas en el rango de viudas; la experiencia demostró que era peligroso e hiriente; y, por lo tanto, Paul aconseja justamente cuidar el futuro de que nada de este tipo pueda suceder.

Si él considerara la revuelta de algunas mujeres como un argumento suficientemente fuerte para buscar un remedio universal, ¡cuántos argumentos tendrían los papistas para abolir su inmundo celibato, si tuvieran alguna consideración con respecto a la edificación! Pero eligen más bien estrangular a millones de almas por las cuerdas crueles de una ley perversa y diabólica que perder un solo nudo; y esto hace evidente cuán ampliamente difiere su crueldad del celo sagrado de Pablo.

Después de Satanás La expresión es digna de mención; porque nadie puede apartarse de Cristo, en el menor grado, sin seguir a Satanás; porque él tiene dominio sobre todos los que no pertenecen a Cristo. Aprendemos de esto cuán destructivo se está desviando del curso correcto, ya que, al ser hijos de Dios, nos hace esclavos de Satanás y, al retirarnos del gobierno de Cristo, coloca a Satanás sobre nosotros como nuestra guía. (97)

Versículo 16

16 Si hay algún creyente. Como es costumbre que cada uno voluntariamente arroje sus propias cargas a toda la Iglesia, por esta razón, le ordena expresamente que se proteja contra ellos. Él habla de creyentes que deberían mantener a sus viudas; porque, en cuanto a las viudas que renunciaron a una relación perversa, era apropiado que la Iglesia las recibiera. Y si actúan como una parte pecaminosa, quienes, ahorrándose a sí mismos, permiten que la Iglesia cargue con gastos, aprendamos de esto en qué sacrilegio agravado están involucrados, quienes, por fraude o robo, profanan lo que una vez estuvo dedicado a los Iglesia.

Versículo 17

17 Ancianos (98) Para preservar el buen orden de la Iglesia, también es altamente es necesario que no se descuide a los ancianos, sino que se les debe prestar la debida atención; porque, ¿qué podría ser más insensible que no preocuparse por quienes tienen el cuidado de toda la Iglesia? Aquí πρεσβύτερος (anciano) no es un nombre de edad, sino de oficina.

Considerado digno de doble honor Crisóstomo interpreta "doble honor" como "apoyo y reverencia". No me opongo a su opinión; que sea adoptado por cualquiera que elija. Pero por mi parte, creo que es más probable que se haga una comparación entre viudas y ancianos. Pablo había ordenado anteriormente que se debía rendir honor a las viudas; pero los ancianos son más dignos de ser honrados que las viudas y, por lo tanto, con respecto a ellos, deberían recibir doble honor.

Pero para demostrar que no recomienda máscaras, agrega, que gobiernan bien; es decir, quienes cumplen fiel y laboriosamente su cargo. Porque, conceder que una persona obtenga cien veces un lugar, y aunque debe jactarse de su título; sin embargo, si no cumple también con su deber, no tendrá derecho a exigir que se lo respalde a expensas de la Iglesia. En resumen, quiere decir que el honor no se debe al título, sino al trabajo realizado por quienes son nombrados para el cargo.

Sin embargo, él prefiere a aquellos que trabajan en la palabra y la doctrina, es decir, aquellos que son diligentes en la enseñanza de la palabra; para esos dos términos, palabra y doctrina, significan lo mismo, es decir, la predicación de la palabra. Pero para que nadie suponga que quiere decir con la palabra indolente, y, como se le llama, un estudio especulativo, agrega la doctrina (99)

Podemos aprender de esto, que había en ese momento dos clases de ancianos; porque todos no fueron ordenados para enseñar. Las palabras claramente significan que hubo algunos que "gobernaron bien" y con honor, pero que no ocuparon el cargo de maestros. Y, de hecho, fueron elegidos entre las personas hombres de valor y de buen carácter, quienes, unidos con los pastores en un consejo y autoridad común, administraron la disciplina de la Iglesia, y fueron una especie de censores para la corrección de la moral. Ambrose se queja de que esta costumbre había quedado en desuso, por descuido, o más bien por orgullo, de los médicos, que desean poseer un poder indiviso.

Para regresar a Pablo, ordena que se brinde apoyo principalmente a los pastores, que trabajan en la enseñanza. Tal es la ingratitud del mundo, que se tiene muy poco cuidado en apoyar a los ministros de la palabra; y Satanás, con este truco, se esfuerza por privar a la Iglesia de la instrucción, aterrorizando a muchos, a través del temor a la pobreza y el hambre, de soportar esa carga. (100)

Versículo 18

18 No debes silenciar al buey Este es un precepto político que nos recomienda equidad y humanidad (101) en general; como hemos dicho al exponer la Primera Epístola a los Corintios; (102) porque, si nos prohíbe ser cruel con los animales, ¡cuánta mayor humanidad exige a los hombres! El significado de esta declaración, por lo tanto, es el mismo que si se hubiera dicho en términos generales, que no deben hacer un uso incorrecto del trabajo de otros. En la actualidad, la costumbre de pisar el maíz es desconocida en muchas partes de Francia, donde trillan el maíz con mayales. Nadie más que los habitantes de Provenza saben lo que significa "pisarlo". Pero esto no tiene nada que ver con el significado; por lo mismo se puede decir sobre arar.

El trabajador es digno de contratarlo. No cita esto como un pasaje de la Escritura, sino como un dicho proverbial, que el sentido común enseña a todos. De la misma manera, cuando Cristo dijo lo mismo a los Apóstoles, ( Mateo 10:10), no presentó nada más que una declaración aprobada por consentimiento universal. De ello se desprende que son crueles y han olvidado los reclamos de equidad, que permiten que el ganado sufra hambre; e incomparablemente peor son los que actúan de la misma manera hacia los hombres, cuyo sudor succionan para su propio alojamiento. ¡Y cuán intolerable es la ingratitud de aquellos que rechazan el apoyo a sus pastores, a quienes no pueden pagar un salario adecuado!

Versículo 19

19 Contra un anciano no se le acusa después de haber ordenado que se paguen los salarios a los pastores, también le indica a Timothy que no permita que sean asaltados por calumnias, o cargado con cualquier acusación pero con el respaldo de pruebas suficientes. Pero puede pensarse extraño, que él representa, como peculiar a los ancianos, una ley que es común a todos. Dios establece, con autoridad, esta ley como aplicable a todos los casos, que se decidirán "por boca de dos o tres testigos". ( Deuteronomio 17:6; Mateo 18:16.) ¿Por qué entonces el Apóstol protege a los ancianos solo con este privilegio, como si fuera peculiar para ellos, que su inocencia sea defendida contra falsas acusaciones?

Respondo, este es un remedio necesario contra la malicia de los hombres; porque ninguno es más propenso a calumnias y calumnias que los maestros piadosos. (103) No solo surge de la dificultad de su oficina, sino que a veces se hunden, se tambalean, se detienen o se equivocan, en consecuencia de los cuales los hombres malvados aprovechan muchas ocasiones para encontrar fallas en ellos; pero existe esta molestia adicional, que, aunque cumplen con su deber correctamente, para no cometer ningún error, nunca escapan a mil censuras. Y esta es la astucia de Satanás, para alejar los corazones de los hombres de los ministros, esa instrucción puede caer gradualmente en el desprecio. Por lo tanto, no solo se hace mal a personas inocentes, al tener su reputación injustamente herida, (lo cual es extremadamente bajo con respecto a aquellos que tienen un rango tan honorable), sino que la autoridad de la sagrada doctrina de Dios disminuye.

Y esto es lo que Satanás, como he dicho, trabaja principalmente para lograr; porque no solo es cierto el dicho de Platón en este caso, que "la multitud es maliciosa y envidia a los que están por encima de ellos", sino que cuanto más fervientemente un pastor se esfuerza por avanzar en el reino de Cristo, tanto más se carga con envidia, y tanto más feroz son los asaltos hechos contra él. No solo eso, sino que tan pronto como cualquier cargo contra los ministros de la palabra haya salido al extranjero, se cree tan completamente como si ya estuvieran condenados. Esto no se debe simplemente al mayor grado de excelencia moral que se les exige, sino a que Satanás tienta a casi todos a una credulidad excesiva, de modo que, sin hacer ninguna investigación, condenan con entusiasmo a sus pastores, cuyo buen nombre deberían preferir. haber defendido

Por buenas razones, por lo tanto, Pablo se opone a una iniquidad tan atroz y prohíbe que los ancianos sean sometidos a las calumnias de los hombres malvados hasta que hayan sido condenados por pruebas suficientes. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si aquellos cuyo deber es reprobar las faltas de todos, oponerse a los deseos perversos de todos y restringir por su severidad a cada persona a la que ven desviarse, tienen muchos enemigos. ¿Cuál, entonces, será la consecuencia? si escuchamos indiscriminadamente a todas las calumnias que se propagan en el extranjero sobre ellos?

Versículo 20

20 Aquellos que pecan reprender antes de todo (104) Siempre que se tome alguna medida para la protección de los hombres buenos, los hombres malos se apoderan de ellos inmediatamente para evitar que sean condenados. En consecuencia, lo que Pablo había dicho sobre repeler acusaciones injustas lo modifica con esta declaración, para que nadie, en esta presencia, pueda escapar del castigo debido al pecado. Y, de hecho, vemos cuán grandes y diversificados son los privilegios por los cuales Popery rodea a su clero; de modo que, aunque su vida sea siempre tan perversa, (105) aún están exentos de toda reprensión. Ciertamente, si se tienen en cuenta las precauciones que recoge Gratian, (106) (Caus. 2, Quest. 4 y Quest. 7,) habrá No hay peligro de que se vean obligados a dar cuenta de su vida. ¿Dónde encontrarán los setenta y dos testigos para condenar a un obispo, que son exigidos por el asqueroso toro emitido por el Papa Sylvester? Además, al ver que no se permite acusar a toda la orden de los laicos, y como las órdenes inferiores, incluso del clero, tienen prohibido molestar a las clases más altas de ellos, ¿qué les impedirá burlarse sin miedo de todas las decisiones?

Por lo tanto, es apropiado, cuidadosamente observar esta moderación, que las lenguas insolentes sean restringidas de difamar a los ancianos mediante acusaciones falsas, y sin embargo, cada uno de los que se conduzca mal será severamente corregido; porque entiendo que este mandato se relaciona con los ancianos, que aquellos que viven una vida disoluta serán reprendidos abiertamente.

Que otros también puedan temer ¿Por qué? Que otros, advertidos por tal ejemplo, puedan temer más, cuando perciben que ni siquiera los que están por encima de ellos en rango y honor se salvan; porque como los ancianos deben abrir el camino a los demás con el ejemplo de una vida santa, así, si cometen un delito, es apropiado ejercer una disciplina severa hacia ellos, para que sirva de ejemplo a los demás. ¿Y por qué debería usarse una mayor tolerancia hacia aquellos cuyas ofensas son mucho más dolorosas que las de otros? Que se entienda que Pablo habla de crímenes o flagrantes transgresiones, a las que asiste un escándalo público; porque, si alguno de los ancianos ha cometido una falta, no de carácter público, es seguro que debe ser amonestado en privado y no reprochado abiertamente.

Versículo 21

21 Te conjuro antes de que Dios Pablo presentara este solemne llamamiento, no solo por la gran importancia del tema, sino también por su extrema dificultad. Nada es más difícil que destituir a un juez público con tanta imparcialidad como para nunca ser movido por el favor de nadie, o generar sospechas, o ser influenciado por informes desfavorables, o usar una severidad excesiva, y en cada causa no mirar nada más que la causa misma; porque solo cuando cerramos los ojos a las personas (107) pronunciamos un juicio equitativo.

Recordemos que, en la persona de Timoteo, todos los pastores son amonestados, y que Timoteo está armado, como un escudo, contra los deseos malvados, que no pocas veces ocasionan muchos problemas incluso a algunas personas excelentes. Por lo tanto, coloca a Dios ante los ojos de Timoteo, para que sepa que debe ejecutar su cargo no menos concienzudamente que si estuviera en la presencia de Dios y de sus ángeles.

Y el Señor Jesucristo. Después de haber nombrado a Dios, luego menciona a Cristo; porque él es a quien el Padre le ha dado todo el poder para juzgar ( Juan 5:22) y ante cuyo tribunal nos presentaremos algún día.

Y los ángeles elegidos. A "Cristo" agrega "ángeles", no como jueces, sino como futuros testigos de nuestro descuido, imprudencia, ambición o infidelidad. Están presentes como espectadores, porque se les ha ordenado cuidar de la Iglesia. Y, de hecho, debe ser peor que estúpido, y debe tener un corazón de piedra, cuya indolencia y descuido no se ve sacudida por esta sola consideración, que el gobierno de la Iglesia está bajo el ojo de Dios y los ángeles; y cuando se agrega ese llamamiento solemne, debemos redoblar nuestro miedo y ansiedad. Los llama "ángeles elegidos", (108) no solo para distinguirlos de los ángeles reprobados, sino por su excelencia, para que su testimonio pueda despertar una reverencia más profunda.

Sin apresuramiento de juicio (109) . La palabra griega προκρίμα, para traducirlo literalmente, responde a la palabra latina proejudicium, "un juicio de antemano". Pero más bien denota prisa excesiva, (110) como cuando pronunciamos una decisión al azar, sin haber examinado completamente el asunto; o denota un favor desmesurado, cuando prestamos a las personas más de lo que es apropiado, o preferimos que algunas personas sean más excelentes que otras; que, en las decisiones de un juez, siempre es injusto. Pablo, por lo tanto, condena aquí la ligereza o la aceptación de las personas.

Con el mismo propósito es lo que sigue inmediatamente, que no debe haber vuelta a este lado o aquel; porque es casi imposible decir cuán difícil es, para quienes ocupan el cargo de juez, mantenerse inmóviles, en medio de asaltos tan numerosos y tan diversificados. En lugar de κατὰ πρόσκλισιν, (111) algunas copias tienen κατὰ πρόσκλησιν Pero es preferible la lectura anterior.

Versículo 22

22 No ponga las manos de repente sobre ningún hombre No puede haber ninguna duda de que tenía la intención de proteger a Timothy contra la mala voluntad y evitar muchas quejas que surgen continuamente contra los piadosos siervos de Cristo, que se niegan a cumplir con las ambiciosas solicitudes de cualquiera. Para algunos los acusan de severidad; otros de envidia; y algunos exclaman que son crueles, porque no reciben de inmediato a quienes se jactan de tener algunas cualidades recomendatorias. Esto es lo que experimentamos abundantemente en la actualidad. Por lo tanto, Pablo exhorta a Timoteo a que no deje de lado la precaución juiciosa y que no se deje vencer por sentimientos inapropiados; no es que Timothy necesitara tal advertencia, sino restringir, por su autoridad, a aquellos que de otro modo podrían haber molestado a Timothy,

Primero, la "imposición de manos" significa Ordenación: (112) es decir, el signo se pone para la cosa significada; porque le prohíbe recibir con demasiada facilidad a alguien que no haya sido probado completamente. Hay algunos que, por un deseo de novedad, desearían recibir en la oficina ministerial, alguna persona apenas conocida, tan pronto como haya dado una o dos exhibiciones que se consideran buenas. Es el deber de un obispo sabio y reflexivo, resistir este sentimiento problemático, de la misma manera que Pablo aquí le ordena a Timothy que lo haga.

Ninguno de los dos comete los pecados de otros hombres. Quiere decir que el que consiente en un acto ilegal de ordenación está involucrado en la misma culpa que los actores principales. Sin embargo, algunos lo explican así: "Si admite personas indignas, cualesquiera que sean las fallas que puedan cometer después, se le imputará la culpa o parte de la culpa". Pero creo que esta es una visión más simple de esto: "Aunque otros se precipiten a tal precipitación, no te hagas partícipe de ellos, para que no compartas su culpa". Incluso cuando nuestro juicio es de otra manera sólido, a menudo sucede que nos dejamos llevar por la locura y la ligereza de los demás. (113)

Manténgase puro. Considero que esto también tiene la misma referencia que la cláusula anterior. Como si hubiera dicho: “Si otros hacen algo que está mal, tenga cuidado de que no se contacte con usted, ya sea por consentimiento o por aprobación. Si no puede impedir que se contaminen, es al menos su deber tener sus consejos separados en todo momento de los suyos, para que pueda mantenerse puro ". Si alguno prefiere verlo como una declaración general, que disfrute de su opinión; pero, por mi parte, considero que es más adecuado limitarlo al contexto actual.

Versículo 23

23 Ya no bebe agua Hay quienes conjeturan que esta oración, que rompe el tren del pensamiento, no fue escrita por Paul. Pero vemos que Paul no estaba tan ansioso por mantener la estrecha conexión de un discurso, y que era muy habitual en él mezclar una variedad de declaraciones sin ningún arreglo. Además, es posible que lo que se había escrito anteriormente en el margen de la Epístola luego se haya introducido en este pasaje a través del error de los transcriptores. Sin embargo, no hay necesidad de darnos muchos problemas en ese punto, si consideramos la costumbre de Paul, que he mencionado, de mezclar a veces varios temas.

Lo que se dice equivale a esto, que Timothy debería acostumbrarse a beber un poco de vino, en aras de preservar su salud; porque no le prohíbe absolutamente "beber agua", sino usarla como su bebida ordinaria; y ese es el significado de la palabra griega ὑδροποτεῖν

Pero, ¿por qué no simplemente le aconseja que tome vino? Porque cuando agrega, un poco, parece protegerse contra la intemperancia, que no había razón para temer en Timoteo. Respondo, esto fue más bien expresado, para enfrentar las calumnias de los hombres malvados, que de otra manera hubieran estado listos para burlarse de su consejo, con este o algún otro pretexto: "¿Qué tipo de filosofía es esta, que alienta a beber vino? ? ¿Es ese el camino por el cual nos elevamos al cielo? Para cumplir con los abucheos de este tipo, declara que proporciona solo para un caso de necesidad; y al mismo tiempo recomienda moderación.

Ahora es evidente que Timothy no solo era frugal, sino incluso austero, en su modo de vida; tanto como para no cuidar su salud; y es seguro que esto se hizo, ni por ambición ni por superstición. Por lo tanto, inferimos que no solo estaba muy lejos de disfrutar del lujo y las superfluidades, sino que, para estar mejor preparado para hacer la obra del Señor, redujo una porción de su comida ordinaria; porque no fue por disposición natural, sino por un deseo de templanza, que él era abstemio.

Qué pocos hay en la actualidad, a quienes se les debe prohibir el uso del agua; o más bien, ¿cuántos hay que limitar para beber vino con sobriedad! También es evidente lo necesario que es para nosotros, incluso cuando deseamos actuar correctamente, pedirle al Señor el espíritu de prudencia, para que nos enseñe moderación. Timothy era, de hecho, recto en sus objetivos; pero, debido a que es reprendido por el Espíritu de Dios, aprendemos que el exceso de severidad de la vida era defectuoso en él. Al mismo tiempo, se establece una regla general, que, si bien debemos ser moderados al comer y beber, cada persona debe cuidar su propia salud, no por el bien de prolongar la vida, sino que, mientras viva, él puede servir a Dios y ser útil para sus vecinos.

Y si se culpa a la abstinencia excesiva, cuando provoca o promueve enfermedades, ¿cuánto más debe evitarse la superstición? ¿Qué juicio formaremos respecto a la obstinación de los cartujos, (114) que hubieran muerto antes que probar el bocado de carne más pequeño en extrema necesidad? Y si a los que viven con moderación y sobriedad se les ordena que no dañen su salud con parsimonia excesiva, ningún castigo leve aguarda al intemperante, quien, al apretar el vientre, desperdicia su fuerza. Esas personas no solo necesitan ser aconsejadas, sino que deben mantenerse alejadas de su forraje como bestias brutas.

Versículo 24

24 Los pecados de algunos hombres son visibles de antemano Como no hay nada que angustie más a los fieles ministros de la Iglesia, que no ver ninguna forma de corregir los males y verse obligado a soportar hipócritas, de cuya maldad son conscientes y ser incapaces de expulsar de la Iglesia a muchos que son plagas destructivas, o incluso de impedirles propagar su veneno por las artes secretas; (115) Pablo apoya a Timoteo con este consuelo, que cuando complazca a Dios, algún día serán llevados a la vista del público. Así lo fortalece para el ejercicio de la paciencia; porque debe esperar con calma el tiempo adecuado que Dios, en su sabiduría, ha designado.

Hay otro tipo de conducta básica que angustia mucho a los pastores buenos y santos. Cuando han cumplido su deber más concienzudamente, son provocados por muchas declaraciones injustas, están cargados de mucha mala voluntad y perciben que esas acciones que merecían elogios se convierten en culpables. Paul también se encuentra con este caso, informando a Timothy, que hay algunas buenas obras que están reservadas para ser reveladas en un período futuro; y, en consecuencia, si su alabanza es, por así decirlo, enterrada bajo tierra por la ingratitud de los hombres, eso también debe ser soportado pacientemente, hasta que llegue el momento de la revelación.

Sin embargo, no solo proporciona un remedio para estos males, sino que, debido a que a menudo sucede que estamos equivocados al elegir ministros, personas indignas se insinúan astutamente y el bien es desconocido para nosotros; y aunque no nos equivoquemos al juzgar, pero aún así no podemos hacer que otros aprueben nuestro juicio, el más excelente es rechazado, a pesar de todos nuestros esfuerzos en contrario, mientras que los hombres malos insinúan o se obligan a avanzar; Es imposible que nuestra condición y la de la Iglesia no ocasionen gran angustia. En consecuencia, Paul se esfuerza enérgicamente por eliminar, o al menos aliviar, esta causa de inquietud. El significado puede resumirse así. “Debemos soportar lo que no se puede corregir de inmediato; debemos suspirar y gemir, mientras que el tiempo para el remedio no ha llegado por completo; y no debemos aplicar fuerza a las enfermedades, hasta que estén maduras o abiertas. Por otro lado, cuando la virtud no recibe el honor que merece, debemos esperar el tiempo completo de la revelación, soportar la estupidez del mundo y esperar tranquilamente en la oscuridad hasta el amanecer.

Apresurando el juicio ahora llego a las palabras, después de haber dado una breve ilustración del tema. Cuando dice que los pecados de algunos hombres son visibles de antemano, quiere decir que se descubren temprano y llegan al conocimiento de los hombres, por así decirlo, antes de tiempo. Él expresa lo mismo por otra comparación, que corren, por así decirlo, y "se apresuran a su juicio"; porque vemos que muchos corren precipitadamente y, por su propia voluntad, se condenan a sí mismos, aunque todo el mundo desea salvarlos. Cuando esto suceda, recordemos que los reprobados son impulsados ​​por un movimiento invisible de la Providencia, para arrojar su espuma.

En algunos siguen después de la interpretación dada por Erasmus, "Algunos siguen después", no apruebo. Aunque parece estar más de acuerdo con la construcción griega, el sentido requiere que se entienda la preposición ἐν ; porque el cambio de caso no destruye el contraste. Como él había dicho que los pecados de algunos hombres se apresuran rápidamente a su juicio; entonces, por otro lado, agrega, que los pecados de algunos hombres (o de otros) se van conociendo lentamente. Pero en lugar del genitivo "de algunos", usa el dativo "en algunos" (o "en otros"). Quiere decir que, aunque los pecados de algunos hombres pueden ocultarse más de lo que desearíamos, y lentamente son llevados a luz, pero no siempre estarán ocultos; porque ellos también tendrán su propio tiempo. Y si se prefiere la versión de Erasmo, el significado debe ser el mismo, que aunque la venganza de Dios no se apresura, sigue lentamente detrás de ellos.

Versículo 25

25 De la misma manera también quiere decir las buenas obras, que a veces la piedad y otras virtudes obtienen pronto y rápidamente su aplauso entre los hombres; para que los grandes hombres sean estimados; y que, si sucede lo contrario, el Señor no sufrirá inocencia y rectitud para ser siempre oprimido; porque a menudo está oscurecido por calumnias o nubes, pero al final se cumplirá la predicción, ( Daniel 12:3; Mateo 13:43), que Dios hará que brillen como El amanecer del día. Pero necesitamos un espíritu tranquilo para aguantar; y por lo tanto siempre debemos considerar cuál es el límite de nuestro conocimiento, para que no podamos ir más allá; porque eso sería asumir la prerrogativa de Dios.