Bible Commentaries
1 Timoteo 5

Versículos 1-25

EXPOSICIÓN

1 Timoteo 5:1

Exhorta a intreat, A.V .; y omitido No reprender (μὴ ἐπιπλήξης); solo aquí en el Nuevo Testamento para el ἐπιτιμάω más común ( 2 Timoteo 4:2, y con frecuencia en los Evangelios) o ἐλέγχω, como Tito 1:13; Tito 2:15; Apocalipsis 3:19, y en otros lugares. En griego clásico expresa un agudo castigo con palabras. Compare los "patruae verbera linguae" (Hor., 'Od.,' 3. Apocalipsis 12:3 Apocalipsis 12:3). Responde al objurgo latino. Un anciano (πρεσβυτέρῳ). El contexto muestra que el significado no es un "presbítero", sino "un hombre viejo". El precepto tiene relación con la juventud de Timoteo ( 1 Timoteo 4:12). Vea el mismo orden con respecto a las personas a ser amonestadas ( Tito 2:1, donde, sin embargo, tenemos las formas πρεσβύτας y πρεσβύτιδας con νέας y νεωτέρους). La dirección es una instancia de esa admirable propiedad de conducta, basada en una verdadera caridad, que produce el cristianismo vital. Un verdadero cristiano nunca olvida lo que se debe a los demás, nunca "se comporta indecorosamente". Exhortar (παρακάλει); sin duda una representación mucho mejor que intreat en el A.V. Los hombres mas jovenes. Este y los otros acusatorios en este y el siguiente verso se rigen por παρακάλει; el prohibitivo μὴ ἐπιπλήξῃς está limitado al πρεσβυτέροι. Como hermanos. Esta frase muestra que Timothy todavía era un hombre joven. Observe también cómo se debe mantener incluso el reproche del sentido del amor. Los miembros de la Iglesia sobre los cuales él gobierna son padres y madres, o hermanos y hermanas, o, como sus propios hijos, pueden agregarse al pastor fiel.

1 Timoteo 5:2

En para con, A.V. Pureza (ἀγνείᾳ); ver 1 Timoteo 4:12, nota. Vea cuán celosamente el apóstol protege contra cualquier posibilidad de abuso de la relación familiar de un clérigo con las mujeres de su rebaño. Son sus hermanas, y ἀγνείω debe ser la condición constante de su corazón y carácter.

1 Timoteo 5:3

Honor (τίμα). El uso del verbo τιμάω en el comentario sobre el cuarto mandamiento en Mateo 15:4, donde la retención del honor debido consiste en decir: "Es corban, por lo que sea que puedas sacar provecho de mí" y Por lo tanto, retener el honor debido, muestra claramente que en la noción de honor se incluye ese soporte material que su condición de viudas requería. Entonces, nuevamente en Mateo 15:17 de este capítulo, Mateo 15:18 muestra claramente que el "doble honor" debido a los ancianos que trabajan en la Palabra y la doctrina incluye el pago por su mantenimiento. Esto también se confirma por el uso frecuente de τιμή en el sentido de "precio" ( Mateo 27:6, Mateo 27:9; Hechos 4:34; Hechos 7:16; Hechos 19:19; 1 Corintios 6:20, etc.). El pasaje podría, por lo tanto, parafrasearse: "Preste la debida atención a las necesidades de las viudas que realmente son viudas". El "honor" aquí prescrito sería exactamente lo contrario al "descuido" (παρεθεωροῦντο) del que se quejaban los judíos griegos ( Hechos 6:1). La misma idea está en el honorario latino, por una tarifa. Viudas de hecho; es decir, realmente, como en Mateo 15:5 y Mateo 15:16, desolado y solo. Aprendemos de este pasaje que el cuidado de las viudas por toda la Iglesia, que comenzó en Jerusalén en la infancia de la Iglesia, continuó en las Iglesias plantadas por San Pablo. Encontramos la misma institución, aunque de carácter algo diferente, en las eras posteriores de la Iglesia. La viudez, así como la virginidad, se convirtió en una profesión religiosa, y las viudas fueron admitidas con ciertas ceremonias, incluida la colocación en sus cabezas de un velo consagrado por el obispo. Las diaconisas fueron elegidas muy frecuentemente de las filas de las viudas (Bingham, 'Antiq.,' Bk. 7. 1 Timoteo 4:1.).

1 Timoteo 5:4

Tiene que tener, A.V .; nietos para sobrinos, A.V .; hacia su propia familia para en casa, A.V .; esto por eso, A.V .; aceptable a la vista de para siempre y aceptable antes, A.V. y T.R. Nietos (ἔκγονα; solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX. Y en griego clásico); descendientes, hijos o nietos (como, por otro lado, πρόγονοι en este verso incluye abuelos y padres). En nepotes latinos, "descendientes"; nos neveux (en francés), "nuestros descendientes"; y así la palabra inglesa "sobrinos" (derivada de nepos, a través del neveu francés) significa correctamente, y se usa comúnmente en todos los escritores ingleses antiguos, como p. en Holinshed (Diccionario de Richardson), "sus sobrinos o hijos de hijos, que reinaban en tercer lugar". La frase de Locke, "un sobrino de un hermano", parece mostrar la transición al uso moderno de "sobrino". Pero como el antiguo significado de "sobrinos" ahora está obsoleto, es mejor sustituir "nietos", como en el R.V. Déjalos aprender. Claramente "los hijos o nietos" es el tema. Mostrar piedad hacia (εὐσεβεῖν). En el único otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece esta palabra, Hechos 17:23, también tiene una acusación de la persona: "a quien adoran". En griego clásico también se usa εὐσεβεῖν τινα así como εἰς, o περὶ, o πρὸς τινα .. Su propia familia, de la cual formaron parte la madre o la abuela viudas. La fuerza de τὸν ἴδον οἷκον, "su propia familia", radica en el contraste implícito con la Iglesia. Mientras una viuda tenga miembros de su propia casa que puedan mantenerla, la Iglesia debería estar cargada (ver Hechos 17:16). Para exigir (ἀμοιβὰς ἀποδίδοναι); literalmente, devolver la devolución o cambio debido. Ἀμοιβή solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero no es raro en la LXX., Y se usa mucho en los mejores autores clásicos. Los πρόγονοι los habían alimentado y cuidado en su infancia; deben exigir ese cuidado honrándolos y apoyándolos en su vejez. Esto es aceptable (ἀπόδεκτον); solo aquí en el Nuevo Testamento o LXX., y raramente si alguna vez en griego clásico. La misma idea se expresa en 1 Timoteo 1:15, por πάσης ἀποδοχῆς ἄξιος, y en 1Pe 2:19, 1 Pedro 2:20, por χάρις Τοῦτο χάρις παρὰ Θεῷ, "Esto es aceptable para Dios. "

1 Timoteo 5:5

¿Tiene su esperanza puesta para confiar en A.V. Una viuda de hecho (ver 1 Timoteo 5:3). Desolado (μεμονωμένη; solo aquí en el Nuevo Testamento, raro en las versiones griegas del Antiguo Testamento, frecuente en el griego clásico); literalmente, dejado solo o hecho solitario, que también es el significado exacto de "desolado", de solus, solo. Una viuda con hijos o nietos capaces de mantenerla no está del todo desolada. En cuanto a la conexión δέ, traducida "ahora" tanto en el A.V. y el R.V., el obispo Ellicott con razón lo expresa "pero". El apóstol contrasta la condición del ὄντες χήρα, que solo tiene que buscar ayuda de Dios, y que pasa su tiempo en oración, con el de la viuda con hijos y nietos. El segundo "pero" en 1 Timoteo 5:6 no es una objeción real; la viuda que "se entrega al placer" se contrasta a su vez con la viuda devota y devota cuya conducta acaba de ser descrita. La inferencia que se pretende extraer, como Ellicott señala justamente, es que una está eminentemente en forma y la otra eminentemente no apto, para ser apoyado por la carga común de la Iglesia. Tiene su esperanza puesta en Dios (ver 1 Timoteo 4:10). Súplicas y oraciones (ver 1 Timoteo 2:1, nota). día. Quizás de noche y de día expresaría mejor el genitivo ( Mateo 2:14; Lucas 18:7), como indicando el tiempo cuando, en lugar del tiempo, cuánto tiempo. En Lucas 2:37, se dice que la profetisa Anna adora" con durezas y súplicas noche y día (νύκτα καὶ ἡμέραν) ", donde el acusador transmite más bien la noción de vigilias prolongadas durante la noche. En cuanto al orden de las palabras," día y noche "o" noche y día ", parece que no hay una regla. San Marcos siempre tiene" noche y día "; San Lucas usa ambos ( Lucas 2:37; ; Hechos 9:24; Hechos 20:31; Hechos 26:7). San Pablo siempre "noche y día", como en este pasaje ( Hechos 20:31; 1 Tesalonicenses 2:9; 1Th 3:10; 2 Tesalonicenses 3:8; 2 Timoteo 1:3). San Juan siempre "día y noche" (Re Juan 4:8; Juan 7:15; Juan 12:10; Juan 14:11; Juan 20:10).

1 Timoteo 5:6

Se entrega a vivir en A.V. Se entrega al placer (ἡ σπαταλῶσα); solo aquí y Santiago 5:5 (ἐσπαταλήσατε "tomó su placer," RV, "estado sin sentido," AV) en el Nuevo Testamento, pero encontrado (así como σπατάλη y σπάταλος) en Ec 21:15, y en Polibio (Liddell y Scott). Trench compara y contrasta στρηνιάω τρυφάω y σπαταλάω, y dice que este último incluye la idea de prodigalidad. La palabra pone en contraste lo más fuerte posible a la viuda que era como Anna y a quienes San Pablo aquí denuncia. Está muerta mientras ella vive; o, ha muerto (está muerto) en su vida. Ella está muerta para Dios y, como sugiere Alford, ya no es un miembro vivo de la Iglesia de Cristo. Compare la expresión de St. Jude "dos veces muerto" ( Judas 1:12). La expresión en Apocalipsis 3:1 es diferente, a menos que ζῶσα aquí pueda tener el mismo significado que ὄνομα ἔχει ὅτι ζῇ, "aunque nominalmente vivo como cristiano", etc.

1 Timoteo 5:7

Estas cosas también mandan y estas cosas dan a cargo, A.V .; sin reproche por inocente, A.V. Estas cosas, etc. El apóstol había estado dando a Timoteo sus propias instrucciones sobre las viudas y su mantenimiento por sus propias relaciones. Ahora agrega la dirección de que debe dar estas cosas a cargo de la Iglesia de Efeso, para que no sean culpables y culpables al actuar con un espíritu diferente. Probablemente estaba al tanto de una disposición existente en algunos sectores para arrojar la carga de mantener a sus viudas sobre la Iglesia. Sin reproche (ἀνεπίληπτοι); arriba, 1 Timoteo 3:2, nota. Si no lo hicieran, serían responsables del terrible reproche mencionado en 1 Timoteo 3:8, que, como se llamaban a sí mismos cristianos, estaban en su conducta peor que los incrédulos.

1 Timoteo 5:8

Proporciona para proporcionar, A.V .; su propio hogar para los de su propia casa, A.V. y T.R .; incrédulo por infiel, A.V. Proporciona (προνοεῖ). En otra parte del Nuevo Testamento solo en Romanos 12:17 y 2 Corintios 8:21, donde tiene una acusación de lo proporcionado; aquí, como en griego clásico, con un genitivo de la persona; frecuente en la LXX., y aún más en el griego clásico. El προνοία sustantivo ocurre en Hechos 24:2 y Romanos 13:14. Su propia casa; porque en muchos casos la viuda estaría viviendo en la casa de su hijo o nieto. Pero incluso si no fuera así, el deber filial provocaría una provisión adecuada para sus necesidades. Él ha negado la fe; verbigracia. repudiando estos deberes que la fe cristiana requería de él (ver Efesios 6:1).

1 Timoteo 5:9

Que nadie se inscriba como viuda para que no se tome una viuda en el número, A.V. Que nadie se inscriba, etc. La traducción apropiada parece ser (Ellicott, Alford, Huther, etc.), que una mujer se inscriba como viuda no menor de sesenta años; es decir, χήρα a es el predicado, no el sujeto. Se deduce que la palabra "viuda" aquí se usa en un sentido ligeramente diferente de la de los versos anteriores, a saber. en el sentido técnico de uno que pertenece al orden de las viudas, del cual se desprende de la palabra καταλεγέσθω había un rol regular mantenido en la Iglesia. No conocemos lo suficiente de las instituciones de la Iglesia de la era apostólica como para permitirnos decir positivamente cuál era su estado o sus funciones, pero sin duda fueron el germen del que surgió el desarrollo posterior (de lo que ver Bingham, bk. 7. 1 Timoteo 4:1.) tomó su lugar. Sin embargo, podemos deducir del pasaje que tenemos ante nosotros que sus vidas fueron especialmente consagradas al servicio de Dios y la Iglesia; que se esperaba que fueran instantáneos y confiados en la oración, y que se dedicaran a obras de caridad; que el apóstol no aprobó su matrimonio nuevamente después de haber abrazado esta vida de viudez, por lo tanto, anti no habría inscrito a menores de sesenta años; y generalmente que, una vez en la lista, continuarían allí por toda su vida. Inscrito (καταλεγέσθω); solo aquí en el Nuevo Testamento o (en este sentido) en la LXX .; pero es la palabra clásica para alistarse, alistarse, soldados, etc. De ahí nuestra palabra "catálogo". Del mismo modo, en los tiempos de la Emperatriz Helena, las vírgenes de la Iglesia se describen como ἀναγεγραμμένας ἐν τῷ τῆς ἐκκλησίας κανόνι (Socr., 1 Timoteo 1:17), "inscrita en el registro de la Iglesia", o lista de vírgenes Menores de tres años. Una regla similar se estableció en varios cánones tempranos, que prohibieron el velo de las vírgenes antes de los cuarenta años. Este cuidado para evitar que las mujeres se enreden en votos o compromisos que no habían considerado bien, o de los cuales no conocían toda la fuerza, contrasta notablemente con el sistema que permite a las niñas hacer votos irrevocables. El participio γεγονυῖα, "ser", pertenece a esta cláusula (no como en la AV a la siguiente), como Alford muestra claramente, y como la R.V. también indica, al poner haber estado en cursiva; aunque no traduce γεγονυῖα en esta cláusula, a menos que posiblemente se considere que la palabra "viejo" representa γεγονυῖα. Debería ser, que ninguna se inscriba como viuda, que tenga menos de sesenta años de edad. La esposa de un hombre; ver arriba, 1 Timoteo 3:2, la frase similar, "el esposo de una esposa" (que también se destaca sin ningún participio), y la nota allí. A lo que se puede agregar que no es concebible que San Pablo, dentro de la brújula de unos pocos versículos (ver 1 Timoteo 3:14) recomiende el matrimonio de las viudas jóvenes y, sin embargo, convierta el hecho de un segundo matrimonio en un Bar absoluto para una mujer inscrita entre las viudas de la Iglesia.

1 Timoteo 5:10

Tiene que tener, A.V. (cinco veces); acostumbrado a la hospitalidad para alojado, A.V. Bien informado de (μαρτυρουμένη; ver 1 Timoteo 3:7 y nota). Este uso es frecuente en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 7:8; Hebreos 11:2, Hebreos 11:4, Hebreos 11:5, Hebreos 11:39), también en 3Jn 1: 6, 3 Juan 1:12. Buenas obras (ἔργοις καλοῖς). La frase aparece con frecuencia en las epístolas pastorales, tanto en singular como en plural ( 1 Timoteo 2:10; 1 Timoteo 3:1; en este versículo; versículo 25; 1 Timoteo 6:18; 2 Timoteo 2:21; 2 Timoteo 3:17; Tito 1:16; Tito 2:7, Tito 2:14; Tito 3:1, Tito 3:8, Tito 3:14). Nuestro Señor usó primero la frase y enseñó cómo las "buenas obras" serían las marcas distintivas de sus discípulos ( Mateo 5:16), ya que eran evidencias de su propia misión ( Juan 10:32, Juan 10:33). Denota todo tipo de buenas acciones a diferencia de los sentimientos. Amor, p. No es un buen trabajo. Alimentar al hambriento y vestir al desnudo y visitar al enfermo son buenas obras (ver Mateo 25:35, etc.). Niños criados (ἐτεκνοτρύφησεν); solo aquí en el Nuevo Testamento o LXX., pero encontrado, así como τεκνοτροφία, en Aristóteles. La palabra debe significar "crió hijos propios", porque τέκνον no significa "un niño" con referencia a su edad, sino "un niño" con referencia a su padre que lo dio a luz. La única excepción aparente en la Sagrada Escritura es 1 Tesalonicenses 2:7, donde los alumnos de la enfermera se llaman "sus propios hijos", pero obviamente esta no es una excepción de alquiler. El uso clásico es el mismo. Debemos, por lo tanto, entender que el apóstol aquí significa "si ella ha criado a sus hijos bien y con cuidado, y ha sido una buena madre para ellos". El precepto corresponde al establecido para un ἐπίσκοπος en 1 Timoteo 3:4. Posiblemente, como sugiere Grotius, puede preverse un contraste con la conducta de algunas madres paganas que, si eran muy pobres, exponían a sus hijos. Hospitalidad utilizada para (ἐξενοδόχησεν); solo aquí en el Nuevo Testamento o LXX., pero, además de ξενοδόκος y ξενοδοχία, no es raro en el griego clásico. La forma común en el Nuevo Testamento es ξενίζειν. (Para la inculcación de la hospitalidad, vea 1 Timoteo 3:2, nota, y 3 Juan 1:5.) Lave los pies de los santos (vea Juan 13:5; anti comp. Lucas 7:44, donde la omisión de proporcionar agua para lavar los pies de un huésped se reproba como inhóspita). Los santos ( Romanos 12:13). Ha aliviado (ἐπήρκεσεν); solo aquí y dos veces en 1 Timoteo 3:16 en el Nuevo Testamento, y. en 1Ma 8:26 y 11:35; pero común en griego clásico. El afligido (τοῖς θλιβομενοις); utilizado para cualquier tipo de problema o aflicción (θλίψις); compare, para el precepto, Romanos 13:1. Seguido diligentemente. La idea es algo similar a la de "presionar hacia la meta" en Filipenses 3:14 (ver también Filipenses 3:12, donde διώκω se representa en AV, "sigo después") . Buen trabajo. Aquí ἔργῳ ἀγαθῷ, como en Hechos 9:36; Romanos 2:7, Romanos 2:10; Romanos 13:3; 2 Corintios 9:8; Efesios 2:10; y frecuentemente en las epístolas pastorales ( 1 Timoteo 2:10).

1 Timoteo 5:11

Más joven para el más joven, A.V .; encerado para comenzó a encerar, A.V .; deseo de voluntad, A.V. Negar. Tenga en cuenta la sabiduría de Pablo, que no permitirá que las jóvenes viudas sean admitidas en el papel de las viudas de la Iglesia, para que, después de que el primer dolor por la pérdida de sus esposos haya disminuido, deberían cambiar de opinión y desear regresar al mundo y sus placeres, y así incurren en la culpa de retirar sus manos del arado. ¡Ojalá la Iglesia siempre hubiera imitado esta sabiduría y esta consideración por los jóvenes, ya sean jóvenes sacerdotes o jóvenes monjes y monjas! Encerado sin sentido contra (καταστρηνιάσωσι). Esta palabra solo aparece aquí, pero el simple στρηνιάω se encuentra en Apocalipsis 18:7, Apocalipsis 18:9, y es usado por los poetas griegos de la nueva comedia en el sentido de τρυφᾶν, para ser lujoso (Schleusner, 'Lex.'). Trench ('Sinónimos del Nuevo Testamento'), al comparar esta palabra con τρυφᾶν y σπαταλᾶν, le atribuye el sentido de "petulancia" de la plenitud, como el estado de Jeshurun, que engordó y pateó ( Deuteronomio 32:15 ); y entonces Liddell y Scott dan la sensación de "ser demasiado fuertes". El sentido, por lo tanto, es que estas viudas jóvenes, en la insensibilidad y la mundanalidad inmaculada de sus corazones, rechazan el yugo de Cristo y patean contra la vida de oración y súplica de la viuda día y noche. Y así regresan al mundo y sus placeres, a los que habían renunciado.

1 Timoteo 5:12

Condena por desafío, ración, A.V .; rechazado por rechazado, A.V. Condenación; κρίμα, traducido de varias maneras en el A.V. "condenación", "condena" y "juicio". La palabra significa un "juicio", "decisión" u "oración", pero generalmente una oración adversa, una "condena". Y este es el significado de la palabra inglesa "condenación", que recientemente adquirió el significado de "condenación eterna". Rechazado (ἠθέτησαν); literalmente, han dejado de lado o desplazado y, por lo tanto, no han tenido en cuenta un juramento, un tratado, una promesa o algo similar. En el A.V. "rechazar", "despreciar", "traer a la nada", "frustrar", "desanimar", "al este". El κρίμα que estas viudas trajeron sobre sí fue que, si bien se habían dedicado a una vida de oración y servicio especial de la Iglesia, ahora habían dejado de lado su primera fe y habían regresado a los placeres y pasatiempos ordinarios del mundo.

1 Timoteo 5:13

También para ser para ser, A.V .; yendo a vagar, A.V. También parece innecesario, ya que "withal" parece representar ἅμα καὶ. Aprende a estar inactivo (ἀργαὶ μανθάνουσιν). Esta es una construcción que no tiene un pasaje similar en griego para apoyarlo, excepto uno muy dudoso en Platón, 'Euthudemus'. Pero las otras construcciones propuestas, a saber. para interpretar μανθάνουσι, "son curiosos o curiosos", como Grocio y sustancialmente Bengel; o tomar περιερχόμεναι después de μανθάνουσι, "aprenden a andar" (Vulgate, De Wette, etc.), tampoco puede justificarse con ejemplos, ya que μανθάνειν siempre ha tenido una facilidad acusativa o un estado de ánimo infinitivo después de eso, a menos que se use en un sentido bastante diferente, como en el pasaje de Herodes, 1 Timoteo 3:1, citado por Alford: Διαβεβλημένος .. οὐ μανθάνεις, "Te calumnian sin darte cuenta". En esta dificultad, es mejor tomar el sentido dado en el A.V. y el R.V., siguiendo a Crisóstomo, etc., y de los modernos Winer, Ellicott, Alford, etc., que favorece el giro general y el equilibrio de la oración. Continuando (περιερχόμεναι); comp. Hch 29:13, donde hay la misma idea de reproche en el término. Se usa en el buen sentido en Hebreos 11:37. Tattlers (φλύαροι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y solo una vez en la LXX. (4Ma Hebreos 5:10), pero común en el griego clásico. Significa "un hablador tonto insignificante". El verbo φλυαρέω aparece en 3 Juan 1:10. Busybodies (περίεργοι); solo aquí y Hechos 19:19 en el Nuevo Testamento o LXX., pero no es raro en el griego clásico, en el sentido en que se usa aquí. El verbo περιεργάζεσθαι aparece en 2 Tesalonicenses 3:11 en el mismo sentido, "entrometerse en lo que no le concierne".

1 Timoteo 5:14

Deseo de voluntad, A.V .; viudas (en cursiva) para mujeres A.V .; gobernar el hogar para guiar la casa, A.V .; por maldecir por hablar con reproche, A.V. Viudas Como todo el discurso trata sobre las viudas, es mejor proporcionar esto como el sustantivo entendido en νεωτέρας. En 1 Timoteo 5:11 tenemos νεωτέρας χήρας. El οὗν que precede es una prueba más de que esta dirección u orden del apóstol surge de lo que acababa de decir sobre las jóvenes viudas, y por lo tanto, lo que sigue se relaciona con ellas, y no con las mujeres en general. Para evitar el escándalo mencionado en 1 Timoteo 5:11 de las jóvenes viudas que primero dedican su viudez a Cristo, y luego retroceden y se casan, él ordena que sigan el curso natural y se casen, haciendo lo que ellos desean. Sería irreprensible. Tener hijos (τεκνογονεῖν): aquí solo en el Nuevo Testamento o LXX .; pero τεκνογονία ocurre en 1 Timoteo 2:15 (donde ver nota). Gobierna el hogar (οἰκοδεσποτεῖν; aquí solo en este sentido); Actuar como parte de οἰκοδέσποινα, la amante de una familia (Plutarco y otros lugares). οἱκοδεσπότης frecuente en el Nuevo Testamento, y las palabras afines se utilizan en griego clásico. Para maldecir (λοιδορίας χάριν). El adversario (ὁ ἀντικείμενος), el oponente del cristianismo, siempre buscaba alguna ocasión para hablar con reproche de los cristianos y reprenderlos. Cualquier mala conducta de las viudas cristianas le daría la ocasión que estaba buscando. Deben ser doblemente cuidadosos, por lo tanto, para que no traigan reproche sobre el Nombre de Cristo (campamento. Jas 2: 7; 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:4, 1 Pedro 4:14, 1 Pedro 4:15). "Λοιδορίας χάριν se agrega .. a ἀφορμὴν διδόναι para especificar la forma en que se usaría la ocasión" Ellicott). No le dé al adversario un punto de partida desde el cual pueda llevar a cabo su deseo de injuriar al pueblo de Dios.

1 Timoteo 5:15

Ya algunos son para algunos ya, A.V. Algunos. Esto se entiende generalmente de algunas viudas que ya habían dado ocasión al adversario para hablar con reproche, apartándose del camino de la virtud cristiana en la que habían comenzado a caminar, y siguiendo a Satanás que los había engañado en el camino del vicio y la locura. . Pero las palabras son capaces de otro significado, surgiendo igualmente en el verso anterior, a saber. que algunos ya han seguido el ejemplo de Satanás, "el acusador de los hermanos", y han comenzado a reprender al cristianismo, aprovechando la conducta de algunos que fueron llamados cristianos. Es posible que estos reveladores no sean judíos o paganos incrédulos, sino judíos apóstatas o heréticos como aquellos de los cuales se usa el mismo verbo (ἐκτρέπεσθαι) en 1 Timoteo 1:6 y 2 Timoteo 4:4. Con algo del mismo espíritu, San Pablo llamó a Elymas el hechicero "un hijo del diablo", porque trató de alejar a Sergio Paulus de la fe, probablemente al hablar mal de Bernabé y Saúl.

1 Timoteo 5:16

Mujer para hombre o mujer, A.V. y T.R .; tiene para tener, A.V .; ella para ellos, A.V .; cargado para acusado, A.V. Si alguna mujer, etc. Así que la preponderancia de los mejores manuscritos, y los textos de Lachmann, Buttmann, Tischendorf, etc. Pero el T.R. es retenido por Alford, Ellicott, 'Speaker's Commentary' y otros. Si el R.V. es correcto, solo se menciona a la mujer como la persona que tiene la administración de la casa. El precepto aquí parece ser una extensión de eso en 1 Timoteo 5:4, que se relaciona solo con hijos y nietos, y se le da, además, con referencia especial a las viudas cristianas que no tenían relaciones creyentes para cuidarlos. , y por lo tanto necesariamente fueron arrojados sobre la Iglesia. Deje que los alivie (ἐπαρκείτω, como en 1 Timoteo 5:10). Viudas de hecho (ταῖς ὄντως χήραις, como en 1 Timoteo 5:2 y 1 Timoteo 5:5).

1 Timoteo 5:17

Aquellos para ellos, A.V .; en la enseñanza de la doctrina, A.V. Los ancianos (πρεσβυτεροι) aquí en su sentido técnico de "presbíteros", que en la primera edad eran el cuerpo gobernante en cada Chinch (ver Hechos 14:23; Hechos 20:2, Hechos 20:4, Hechos 20:6, Hechos 20:22), después de la analogía de los ancianos de los judíos. Gobierna bien (en καλῶς προεστῶτες). Los presbíteros o ancianos eran los jefes, gobernantes o presidentes de la Iglesia (ver Romanos 12:8; 1 Tesalonicenses 5:12; y más arriba, 1 Timoteo 3:4, 1 Timoteo 3:5). Parece que no necesariamente enseñaron y predicaron, pero aquellos que lo hicieron, trabajando en la Palabra y enseñando, fueron especialmente dignos de honor. Doble honor (ver nota en 1 Timoteo 5:3) significa simplemente mayor honor, no exactamente el doble que otro, o con exactitud aritmética. Entonces la palabra διπλοῦς se usa en Mateo 23:15; Apocalipsis 18:6; y por la LXX. en Isaías 40:2; Jeremias 16:18; y en otros lugares también en griego clásico. Y entonces decimos, "el doble de bueno", "el doble", con el mismo significado indefinido. La Palabra y la enseñanza. La "Palabra" significa generalmente "la Palabra de Dios", ya que hemos "predicar la Palabra", "escuchar la Palabra", "el ministerio de la Palabra", "hacedores de la Palabra", etc. Y aunque no hay artículo antes de λόγῳ aquí todavía, considerando la presencia de la preposición ἐν, y el uso menos cuidadoso del artículo por parte de St. Paul en sus últimas Epístolas, esta ausencia no es suficiente para contrarrestar el peso de esas consideraciones que llevan a la conclusión de que "trabajar en la Palabra "se refiere a la Palabra de Dios. La interpretación alternativa de "discurso oral" o "al hablar" parece bastante débil. Enseñar significaría instrucción catequética y enseñanza explicativa similar. Trabajo (οἱ κοπιῶντες); una palabra muy frecuentemente usada por San Pablo de labores espirituales ( Romanos 16:6, Romanos 16:12; 1 Corintios 15:10; Gálatas 4:11; Colosenses 1:29, etc.).

1 Timoteo 5:18

Cuando él para eso, A.V .; contratar por recompensa, A.V. No debes bozal, etc. Este pasaje, kern Deuteronomio 25:1., Que es citado y comentado, del mismo modo que aquí, en 1 Corintios 9:9, muestra claramente que la recompensa fue ir con trabajo de parto. No se debía impedir que el buey comiera una parte del grano que estaba pisando. El predicador del evangelio era vivir del evangelio. El trabajador es digno de su contratación (ἄξιος ὁ ἐργάτης τοῦ μισθοῦ αὑτοῦ). En Mateo 10:10 las palabras son las mismas que aquí, excepto que τῆς τροφῆς (su carne) se sustituye por τοῦ μισθοῦ. Pero en Lucas 10:7 las palabras son idénticas a las aquí utilizadas, incluso a la omisión (en la R.T.) del verbo ἔστιν. La conclusión es inevitable de que el escritor de esta Epístola conocía y citaba el Evangelio de San Lucas; y además, que él lo consideró, o al menos el dicho del Señor Jesús registró, en él, que tiene la misma autoridad que "ἡ γραφή", la Escritura. Si esta Epístola fue escrita por San Pablo después de su primer encarcelamiento en Roma, podemos estar bastante seguros de que conocía el Evangelio o San Lucas, por lo que no hay improbabilidad en su cita. Su referencia a otro dicho del Señor Jesús en Hechos 20:35 le da una probabilidad adicional. El pasaje en 2 Timoteo 4:18 también parece ser una referencia directa a la Oración del Señor, como figura en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. San Pablo no llama directamente a las palabras ἡ γραφή, solo las trata como de igual autoridad, que, si fueron las palabras de Cristo, por supuesto que lo fueron.

1 Timoteo 5:19

Excepto en la boca de pero antes, A.V. Un anciano; aquí claramente un presbítero, como lo prueba el contexto. Recibir (παραδέχου); escuchar, entretener; como en Hechos 22:18, "No recibirán tu testimonio". En la boca de, etc. Hay una referencia a la ley en Números 35:30; Deuteronomio 19:15, y en otros lugares (a lo que nuestro Señor también se refiere, Juan 8:17), y San Pablo aplica el principio de la ley a los tratos de Timoteo con presbíteros a quienes se podría acusar de no "gobernando bien". No debía alentar a delatores, acusadores secretos y difamadores, pero si alguien tenía que acusar a un gobernante, debía hacerse en presencia de testigos (ἐπί con un genitivo). Se plantea la duda de si "los testigos" aquí mencionados debían ser testigos capaces de apoyar la acusación, o simplemente testigos en cuya presencia se debe hacer la acusación. La yuxtaposición de los términos legales κατηγορία y ἐπὶ μαρτύρων favorece el significado estricto de μαρτύρων, testigos capaces de apoyar el κατηγορία. Y, por lo tanto, la dirección a Timothy es: "No permitas que nadie acuse a un presbítero a menos que esté acompañado por dos o tres testigos que estén listos para respaldar la acusación". La cursiva de la boca de, en el R.V., no es necesaria ni justificada. No hay puntos suspensivos de στόματος. Ἐτὶ δύο ᾒ τριῶν μαρτύρων, "antes de dos o tres testigos", es un buen griego clásico.

1 Timoteo 5:20

Reprobar por reprensión, A.V .; a la vista de antes, A.V .; el resto para otros, A.V .; tener miedo por miedo, A.V. Reprender; ἔλεγχε, no ἐπιπλήξῃς, como en 1 Timoteo 5:1 (ver Mateo 18:15). Allí, la culpa es privada, la reprensión debe administrarse en privado. Pero en la facilidad del presbítero pecador, que es lo que aquí se pretendía, Timothy debe reprobar al delincuente "ante todo", para que otros también puedan temer, y su miedo puede disuadirlos de cometer un delito similar.

1 Timoteo 5:21

A la vista de antes, A.V .; Cristo Jesús para el Señor Jesucristo, A.V. y T.R .; prejuicio por preferir uno antes que otro, A.V. Te cargo, etc. Se ha señalado bien que la solemnidad de este cargo indica la tentación que podría haber para Timothy de encoger al frente reprobando a los hombres de peso e influir en los "gobernantes" en la congregación, y en los "ancianos" tanto en edad como en edad. por oficina, joven como él mismo era ( 1 Timoteo 4:12). Quizás tenía en vista algún caso particular en la Iglesia de Efeso. Carga (διαμαρτύρομαι; no παραγγέλλω, como 1 Timoteo 6:13); más bien te conjuro. El sentido estricto de διαμαρτύρομαι es "Llamo al cielo y a la tierra para presenciar la verdad de lo que estoy diciendo"; y luego, por una muy leve metonimia, "declaro una cosa" o "pido una cosa", "como en presencia de aquellos testigos que son nombrados o entendidos". Aquí se nombran los testigos: Dios, y Cristo Jesús, y los ángeles elegidos. En 2 Timoteo 2:14 es "el Señor"; en 2 Timoteo 4:1 Dios y Jesucristo, como también en 1 Timoteo 6:13. En los pasajes donde la palabra tiene la fuerza de "testificar" ( Lucas 16:18; Hechos 2:40; Hechos 10:42; Hechos 18:5; 1 Tesalonicenses 4:6, etc.), no se nombran testigos, pero se implica una gran solemnidad y seriedad. Los ángeles elegidos. Este es el único pasaje donde se predica de los ángeles que son elegidos. Pero como se menciona repetidamente en la Sagrada Escritura de los ángeles caídos ( Mateo 25:41; 1Co 6: 3; 2 Pedro 2:4; Jud 2 Pedro 1:6; Apocalipsis 12:7, Apocalipsis 12:9), la interpretación obvia es que San Pablo, en este solemne adjunto, agregó el epíteto para indicar más claramente los "santos ángeles", como se los describe con frecuencia ( Mateo 25:31; Lucas 9:26, etc.), o "los ángeles de Dios" o "del cielo" ( Mateo 22:30; Mateo 24:36; Lucas 12:8, Lucas 12:9; Juan 1:51). Posiblemente la mención de Satanás en 1 Timoteo 6:15, o algunas de las crecientes opiniones gnósticas sobre los ángeles ( Colosenses 2:18), pueden haber sugerido el epíteto. La razón de la adición inusual de "los ángeles" es más difícil de aducir con certeza. Pero tal vez 2 Timoteo 4:1 nos da la pista, donde el apóstol muestra que al apelar a Jesucristo tiene un ojo especial para el juicio grande y final. Ahora, en las descripciones del juicio de la lujuria, se habla constantemente de los ángeles que acompañan a nuestro Señor. Si San Pablo, por lo tanto, tenía en mente el gran día del juicio cuando invocaba los nombres de Dios y de Cristo, naturalmente también haría mención de los ángeles elegidos. Y así, el obispo Bull, citado en el 'Comentario del orador'. Sin perjuicio (χωρὶς προκρίματος); aquí solo en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX. o griego clásico, aunque el verbo προκρίνω aparece en ambos. Aunque la palabra inglesa "prejuicio" parece a primera vista una representación adecuada de πρόκριμα, en realidad no da el sentido con tanta precisión como "preferencia". Comúnmente queremos decir con "prejuicio" un juicio formado antes del examen, que impide que juzguemos de manera correcta o justa cuando venimos al examen, que, sin embargo, no es el significado del preejudicium latino. Pero προκρίνω significa más bien "preferir" una persona, o cosa, a los demás. Y por lo tanto, πρόκριμα significa "preferencia" o "parcialidad" o, como el A.V. lo tiene, "prefiriendo uno antes que otro". Los dos significados pueden expresarse así. "Prejuicio", en el uso de la palabra en inglés, es cuando una persona que tiene que juzgar una causa sobre la evidencia la juzga sin evidencia y, por lo tanto, no le da el peso adecuado a la evidencia. "Prefiero una vez" es cuando le da una medida diferente a diferentes personas, de acuerdo a lo influido por la parcialidad, el interés o el favor. San Pablo acusa a Timoteo de medir exactamente la misma justicia para todas las personas por igual. Por parcialidad (κατὰ πρόσκλισιν). Esto también es un ἅπαξ λεγόμενον en lo que respecta al Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., Pero se encuentra, así como el verbo προσκλίνω, en griego clásico. Significa literalmente la "inclinación" de las escalas hacia un lado u otro y, por lo tanto, un "sesgo" de la mente hacia una parte u otra. El equilibrio de la justicia en manos de Timoteo debía ser igual.

1 Timoteo 5:22

A toda prisa, de repente, A.V. Poner las manos, etc. Seguramente si nos guiamos por el uso de la frase de San Pablo, ἐπίθεσις χειρῶν, en los únicos dos lugares en sus escritos donde ocurre ( 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6), debemos cumplir con la antigua interpretación de estas palabras, que significan la imposición de manos en la ordenación. Así también en Hechos 6:6 y Hechos 13:3, ἐπιτίθεναι χεῖρας es "ordenar". Y el contexto aquí requiere el mismo sentido. El mandato solemne en el verso anterior, para tratar imparcialmente al juzgar incluso a los eider más influyentes, naturalmente sugiere la precaución de no apresurarse en ordenar a nadie que sea un anciano. Fue necesario un gran cuidado y una investigación previa antes de admitir a cualquier hombre, cualesquiera que sean sus pretensiones o posición, a un oficio sagrado. Un obispo que, de improviso, con prisa inadecuada, debe ordenar que luego requiera reproche como ἁμαρτάνων, pecando ( Hechos 13:20), tendría una asociación en el pecado del hombre y en el mal consecuencias que fluyeron de ello. Y luego se sigue, consérvate puro; es decir, claro e inocente ( 2 Corintios 7:11), que no sería si estuviera involucrado en el pecado del anciano culpable. Observe que el estrés está sobre "usted mismo".

1 Timoteo 5:23

Ya no sea un bebedor de bebidas ya no, A.V. Sé ... un bebedor de agua (ὑδροπότει); aquí solo en el Nuevo Testamento. Se encuentra en algunos códices de la LXX. en Daniel 1:12, y también en griego clásico. Aprendemos de ahí el hecho interesante de que Timothy era, en el lenguaje moderno, un abstemio total; y también aprendemos que, a juicio de San Pablo, la abstinencia total no debe respetarse si es perjudicial para la salud. El epíteto, "un poco", no debe pasarse por alto. ¿Estaba Luke, el querido médico, con San Pablo cuando escribió esta receta (ver 2 Timoteo 4:11)? También es interesante tener esta alusión pasajera a la mala salud de Timothy, y esta instancia de la consideración reflexiva de San Pablo por él. Enfermedades (ἀσθενείας); en el sentido de enfermedades, ataques de enfermedad.

1 Timoteo 5:24

Evidente para abrir de antemano, A.V .; para para para, A.V .; hombres también para hombres, A.V. Los pecados de algunos hombres, etc. Evidentemente, San Pablo recurre aquí al tema que había tratado desde entonces 1 Timoteo 5:17, a saber. El deber de Timoteo como obispo, a quien se le encomendó la selección de personas para el cargo de anciano o presbítero, y también el mantenimiento de la disciplina entre su clero. Alford ve la conexión del precepto de beber un poco de vino con lo que había antes, y con este vigésimo cuarto verso, en la supuesta circunstancia de que la débil salud de Timothy había debilitado un poco el vigor de su gobierno; y que la recomendación de dejar de beber agua se dio más con miras a un cumplimiento más firme de esos deberes que simplemente por su comodidad corporal. Esto puede ser así. Pero no hay nada diferente a la manera de San Pablo en la suposición de que había hecho con el tema en la mano al final del versículo 22, y pasó a la pista amistosa con respecto a la salud de Timoteo, pero luego se sumó a los nuevos comentarios. en 1 Timoteo 5:24 y 1 Timoteo 5:25, que fueron una ocurrencia tardía. Evidente (πρόδηλοι); solo se encuentra en el Nuevo Testamento, en Hebreos 7:14 además de estos dos versículos, y en los libros apócrifos del Antiguo Testamento. Es común, con las formas afines, προδηλόω προδήλωσις, etc., en griego clásico. Se duda si πρὸ en este verbo compuesto tiene la fuerza de "de antemano", como en el AV, y no más bien la de "ante los ojos de todos", y por lo tanto solo intensifica el significado de δηλόω. Pero la fuerza natural de πρὸ en la composición ciertamente es "anterior" en el punto del tiempo; y por lo tanto, en un compuesto como πρόδηλος significaría "evidente antes de ser examinado", que por supuesto es equivalente a "muy evidente". El significado de San Pablo, por lo tanto, sería: los pecados de algunos hombres son notorios y no requieren una inquisición cuidadosa para descubrirlos; no, ellos mismos van antes, ante el pecador mismo, al juicio. Pero también hay algunos cuyos pecados les siguen. No es hasta después de una investigación minuciosa que se descubren. Suben al tribunal aparentemente inocentes, pero después de un tiempo sus pecados llegan en tropel hasta su condena. Esto impone la precaución: "No impongas las manos apresuradamente a ningún hombre".

1 Timoteo 5:25

En igual madurador por igual, A.V .; hay buenas obras que son evidentes porque las buenas obras de algunos se manifiestan de antemano, A.V .; como para aquellos que, A.V. Hay buenas obras, etc. Es mucho mejor entender πινῶν, ya que el A.V. hace, y rinde los buenos trabajos de algunos, respondiendo a τινῶν αἱ ἁμαρτίαι de 1 Timoteo 5:24. Los que son de otra manera, es decir, no se manifiestan de antemano, no se pueden ocultar. "Serán vistos y reconocidos en algún momento u otro" (Ellicott). Alford parece captar el verdadero espíritu del pasaje cuando dice: "La tendencia de este versículo es advertir a Timothy contra la condenación apresurada, como lo hizo el primero contra la aprobación apresurada. A veces encontrarás que el buen carácter de un hombre va delante de él ... ... pero donde esto no sea así ... no se apresure a condenar: puede que al examinarlo descubra que hay buenas obras que lo acompañan: porque ... no pueden ocultarse ".

HOMILÉTICA

1 Timoteo 5:1, 1 Timoteo 5:2 .— Propiedad.

La propiedad de la conducta en las diferentes relaciones de la vida es la aplicación de la verdadera caridad a las circunstancias particulares del caso. La caridad, aunque en todos los casos tiene la misma esencia, busca el bien real de la persona con la que trata, varía su modo de aplicación de acuerdo con diversas circunstancias. Siempre hay en la caridad una consideración de lo que se debe a los demás, una apreciación escrupulosa y delicada de la diferencia de posiciones y las consecuentes diferencias de sentimientos, que pueden esperarse, en diferentes personas. En la familia natural, los hombres no tratan a sus padres y a sus hijos de la misma manera. Un sirviente superior no reparte la misma medida a su amo y a los sirvientes que están debajo de él. Puede haber la misma verdad y la misma caridad, pero hay una expresión externa diferente de ellas. Es un gran y grave error pensar que la imparcialidad requiere una identidad de proceder al tratar con diferentes personas. Una organización benéfica sabia sabe cómo discriminar y evitar el riesgo de vencer sus propios fines al herir las susceptibilidades justas de aquellos con quienes tiene que ver. Es de acuerdo con este punto de vista que San Pablo aquí da instrucciones al joven Timothy sobre cómo ejercer su autoridad episcopal sobre las diferentes personas sujetas a él. La misma reprimenda aguda que podría ser adecuada para un joven estaría fuera de lugar en el caso de uno viejo. Timothy no debe olvidar el respeto que le debe un joven a un anciano, incluso mientras ejerce sus funciones episcopales. Y así, con respecto a las ancianas de su rebaño, él sabrá cómo tratarlas con respeto filial; y con respecto a las mujeres jóvenes, él sabrá cómo infundir un espíritu fraternal en su relación sexual con ellas, evitando cualquier acercamiento a cualquier tipo de familiaridad incompatible con esa pureza de pensamiento que regula la relación entre hermanos y hermanas. Entonces la caridad tendrá su trabajo perfecto.

1 Timoteo 5:3 .— Organizaciones benéficas de la Iglesia.

Uno de los problemas más difíciles de resolver en cualquier sociedad humana bien ordenada es administrar la caridad a los indigentes para no alentar la indigencia que podría evitarse, no dañar al personaje mediante esfuerzos para beneficiar al cuerpo. Es cierto que la expectativa de ser provisto por otros, sin ningún esfuerzo propio, tiene una tendencia a controlar esos esfuerzos por los cuales un hombre puede proveer para sí mismo. Pero no es menos seguro que haya espacio en el mundo para el ejercicio de una caridad sana, y que secar las corrientes de benevolencia sería una lesión tan grande para los donantes como para los receptores. El resultado es que se requiere un gran cuidado y mucha sabiduría para regular la administración de todas las organizaciones benéficas a gran escala. La Iglesia primitiva, con una sabiduría instintiva, dirigió su atención principal al apoyo de las viudas. Aquí, la causa principal de la indigencia, al menos, era una que ninguna previsión humana podía evitar: la muerte del ganador del pan. Pero incluso en su caso, se interpusieron muchas precauciones prudentes. La viuda debe tener no menos de sesenta años, así como viudez, para felicitarla. Ella debe estar desolada, sin ninguna relación o amigos cuyo deber natural sería apoyarla. Ella debe haber establecido un buen carácter cristiano en los días de su prosperidad, y haber mostrado su amor a Cristo y al pueblo de Cristo, por obras de misericordia y piedad. Del mismo modo, todas las organizaciones benéficas públicas deberían administrarse para alentar a la industria y controlar la inactividad; para tolerar la virtud y reprender al vicio; para evitar que los indignos se apropien de la disposición destinada a los dignos y desafortunados. En una palabra, en la administración de fondos de caridad, la caridad y la sabiduría deben trabajar de la mano.

1 Timoteo 5:17 .— Deberes y privilegios del clero.

Los deberes del clero son gobernar y trabajar. Los privilegios del clero son honor y paga. El clero son gobernantes; no señores y tiranos, no dominando sobre la conciencia o los hechos, sino líderes (προεστῶτες, aquí; ἡγούμενοι, Hebreos 13:7), presidentes, oficiales del gran ejército de la Iglesia, yendo delante de ellos en cada servicio duro y servicio difícil , regulando sus consejos con sabios consejos, liderando su adoración, ordenando su disciplina, tomando la delantera en la gestión de sus asuntos comunes. Y el clero son trabajadores. No zánganos sin hacer nada, y comiendo el fruto del trabajo de otros hombres, pero trabajando en la Palabra y la doctrina de Cristo. El suyo es un trabajo doble: trabajan primero para aprender, y luego trabajan para enseñar a otros lo que han aprendido ellos mismos. Estudian las Sagradas Escrituras y le dan a la Iglesia el beneficio de sus estudios. Sus trabajos tampoco son ligeros o deslumbrantes. Es el trabajo duro (κοπιῶντες) de la mente y el cuerpo, el trabajo continuo de toda la vida. Estos son sus deberes. Sus privilegios son honor y paga: honor en proporción a sus labores para la Iglesia y el fruto de esas labores; honor debido a su dignidad espiritual como aquellos a quienes el Espíritu Santo ha puesto sobre el rebaño de Cristo. Y con este honor, expresado por el título de "reverendo" con el prefijo de sus nombres, también se debe el pago, el apoyo y el mantenimiento a cargo de la Iglesia. El buey no debe ser amordazado mientras saca el maíz para otros, ni el trabajador debe ser defraudado de su contratación cuando se realiza su trabajo honesto. Los que predican el evangelio deben vivir del evangelio. Las Iglesias a las que sirven deben liberar sus mentes, en la medida de lo posible, de las preocupaciones mundanas, proporcionando su mantenimiento mientras se entregan a la Palabra de Dios y la oración. Es obvio cuán completamente de acuerdo con estos dichos apostólicos es la separación de dotaciones para el apoyo permanente de aquellos que se dedican al ministerio de la Palabra y la alimentación del rebaño de Cristo. La exhortación al obispo para que no imponga las manos apresuradamente a ningún hombre y sea imparcial en todos sus tratos, se deriva naturalmente de la consideración de los deberes y los privilegios del sacerdocio.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Timoteo 5:1, 1 Timoteo 5:2 .— Instrucciones sobre cómo tratar a los miembros de la Iglesia de acuerdo con las distinciones entre el sexo y el sexo.

I. LA CONDUCTA DE TIMOTEO HACIA LOS HOMBRES MAYORES. "No reprendas a una persona mayor, sino exhorta a él como hermano". La alusión no es a un anciano oficial de la Iglesia, sino a cualquier miembro anciano de la misma.

1. Es posible que tales personas sean culpables de serios defectos, garantizando una amonestación privada, si no el ejercicio de la disciplina. Su conducta tendría un efecto peor que el de los delincuentes más jóvenes.

2. Timothy no debe usar la agudeza o la severidad al tratar con esas personas, porque debe recordar lo que se está convirtiendo en su propia juventud. Más bien debería usar "súplica" sobre una base de igualdad fraternal. Su celo no debe interferir con la reverencia debido a la edad. Deje que lo viejo sea tratado con humildad y gentileza.

II LA CONDUCTA DE TIMOTEO HACIA LOS HOMBRES MENORES. Los hombres más jóvenes como hermanos ". Puede usar una mayor libertad con ellos, ya que está en igualdad de edad. No debe mostrar aires de asunción hacia ellos, pero puede usar más libertad para reprobar sus faltas.

III. SU CONDUCTA HACIA LAS MUJERES MAYORES. "Mujeres mayores como madres". Debe mostrarles la debida deferencia y respeto. Si deben equivocarse en algún punto, deben ser suplicados con toda ternura, ya que los niños suplican a sus madres.

IV. SU CONDUCTA HACIA LAS MUJERES MENORES. "Las más jóvenes como hermanas, con toda pureza". Debe haber, por un lado, la libertad de un hermano con hermanas; pero, por otro lado, una circunspección marcada para evitar toda sospecha o escándalo. — T.C.

1 Timoteo 5:3 .— Instrucciones con respecto a las viudas.

El evangelio provee para los desamparados.

I. LAS RECLAMACIONES DE WIDOWS.

1. Estos fueron ampliamente reconocidos en los tiempos del Antiguo Testamento. Los huérfanos y la viuda fueron elogiados, al cuidado especial de los israelitas. Las prendas de las viudas nunca debían tomarse como prenda. El hombre fue maldecido y pervirtió el juicio de la viuda. La viuda nunca debía ser afectada o ser presa ( Deuteronomio 16:11; Deuteronomio 27:19; Jeremias 7:6; Isaías 10:2).

2. Los reclamos de las viudas fueron reconocidos oficialmente en los tiempos del Nuevo Testamento. El orden del diácono surgió de la necesidad de las viudas ( Hechos 6:1).

II LAS DIFERENTES CLASES DE VIDRIAS EN LA IGLESIA. "Honra a las viudas que son viudas". Hay tres clases de viudas a las que se refiere el apóstol.

1. Hay viudas que no solo son profundamente religiosas, sino bastante indigentes. La que es viuda está "desolada, ha puesto su esperanza en Dios y permanece en súplicas y oraciones día y noche".

(1) Hay viudas sin esposo, sin hijos o nietos, y. sin medios de vida. No tienen amigos para alegrar la soledad o aliviar las necesidades de su vida viuda.

(2) Son profundamente religiosos y confiados. "Ella ha puesto su esperanza en Dios", quien es el esposo de la viuda; y es constante en oraciones como Anna la profetisa, a ese Dios que le da un suministro diario de comodidades y la anima en su soledad.

2. Hay viudas que no son tan indigentes, ya que tienen hijos y nietos para satisfacer sus necesidades.

3. Hay viudas a las que les gusta la alegría y el placer, y que carecen de religión. "La que vive de placer está muerta mientras ella vive". Están muertos espiritualmente, como aquellos que "tienen un nombre para vivir, pero están muertos" ( Apocalipsis 3:1). "Si vives según la carne, morirás" ( Romanos 8:13). Esta clase de viudas se parecía a las hijas de Sodoma ( Ezequiel 16:49). Había en su caso la unión del alma y el cuerpo, pero no el principio acelerador de la vida espiritual. Saborean las cosas que son de los hombres en lugar de las cosas que son de Dios.

III. EL DERECHO DE LA IGLESIA EN RELACIÓN CON ESTAS DIFERENTES CLASES DE VIDRIAS.

1. La Iglesia no estaba obligada a apoyar o ayudar a las viudas con hijos o nietos, a quienes, por lo tanto, se les enseñó a "mostrar piedad en el hogar y retribuir a sus padres". La Iglesia no debía ser cargada con su apoyo. Sus parientes no estaban exentos bajo el evangelio de la necesidad de proveerlos. El apóstol agrega que el cumplimiento de este deber olvidado es "bueno y aceptable ante Dios".

2. La Iglesia no tenía ninguna obligación de ningún tipo para las viudas amantes del placer, excepto para advertirles del pecado, la locura y el peligro de su vida.

3. La Iglesia debía prestar la debida atención a las "viudas de hecho" que carecían de todos los recursos. "Honra a las viudas que son viudas". El término implica más que deferencia o respeto; Tales viudas tenían derecho a recibir ayuda de la comunidad cristiana. Era un deber amoroso mantener a esos seres tristes y sin amigos.

IV. LA NECESIDAD DE HACER UNA REGLA PARA LA GUÍA DE LA IGLESIA. "" Estas cosas mandan, para que sean él sin reproche ". El mandato fue necesario por el bien de la Iglesia, para que no descuidara su deber con esta clase indigente, y por el bien de las diversas clases de viudas y sus familiares, que debían estar sin reproches, ya que supuestamente eran miembros de la clase. Iglesia. — TC

1 Timoteo 5:8 .— El deber de proveer para la propia casa.

El crecimiento de la Iglesia requirió una cuidadosa consideración de este deber.

I. EL DERECHO AQUÍ DISFRUTADO. "Si alguno no provee para sí mismo, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo".

1. Este pasaje afirma las obligaciones que surgen de la relación familiar. Señala el deber de apoyar a los familiares y a todos los que viven bajo un mismo techo, quienes a través de la pobreza pueden haberse vuelto dependientes de nosotros.

2. El evangelio no relaja, sino que fortalece los lazos del parentesco natural. Los esenios no darían alivio a sus familiares sin el permiso de sus maestros, aunque podrían ayudar a otros que lo necesitan.

II El descuido de este deber implica una negación práctica de la fe.

1. Es una negación de la fe, no en palabras, sino en las obras, porque es una negación del deber de amor, que es el resultado práctico de la fe; porque "la fe obra por el amor". Puede haber habido una tendencia en Éfeso, como en las Iglesias a las cuales James escribió, a descansar el desprecio con una simple profesión de la verdad, sin el hábito de la abnegación.

2. Tal conducta colocaría al profesor cristiano en una posición muy inferior a la del incrédulo pagano, quien reconoció el deber de apoyar a los familiares como uno de sus mejores principios. Sería una seria deshonra para Cristo y el evangelio descuidar los deberes que los paganos tienen en el más alto honor. La luz del evangelio agrava mucho el pecado de tales personas. — T.C.

1 Timoteo 5:9, 1 Timoteo 5:10 .— Instrucciones particulares en cuanto a la clase de viudas recomendadas por la simpatía y el apoyo de la Iglesia.

Los comentaristas consideran que estas personas son simplemente viudas indigentes, diaconisas o presbiterias. La explicación más simple y natural es que pertenecían a la primera clase, ya que las instrucciones aquí dadas se aplican a lo que la Iglesia debe hacer por tales viudas, no a qué deber se les exige en la administración de la Iglesia.

I. LA INSCRIPCIÓN DE WIDOWS EN LA LISTA DE ALMONERES DE LA IGLESIA. "Que nadie se inscriba como viuda de menos de sesenta años".

1. La existencia de dicha lista está implícita en Hechos 6:1, donde se dice que surgió un murmullo porque "las viudas fueron descuidadas en la ministración diaria". También hay rastros de tal lista en los primeros escritores cristianos.

2. Tal clase sería reclutada de las vicisitudes ordinarias de la vida, de las persecuciones especiales que siguieron al evangelio, y tal vez también de las separaciones de los esposos polígamos provocados por la influencia del cristianismo.

II LAS CALIFICACIONES DE WIDOWS PARA UN LUGAR EN LA LISTA DE LA IGLESIA.

1. En cuanto a la edad. "No menores de tres años". Como esta edad marca un grado relativamente mayor de senilidad en el Este que en el Oeste, las viudas deben ser consideradas de la clase de los enfermos, y por lo tanto, en ningún grado capaces de los deberes activos de las extremidades. Esta única consideración nos inclina a creer que no pertenecían al orden de las diaconisas o presbiterias. Si las viudas se habían inscrito a una edad mucho más temprana, debieron haberse convertido en una carga seria durante mucho tiempo para la liberalidad de la Iglesia. Por lo tanto, las viudas jóvenes no debían inscribirse en absoluto.

2. En cuanto a su vida de casada anterior. "La esposa de un hombre".

(1) Esto no significa que no debería haberse casado dos veces, porque

(a) el apóstol aconseja a las mujeres más jóvenes que se casen nuevamente ( Hechos 6:14) y sanciona los segundos matrimonios ( Romanos 7:1);

(b) porque la idea ascética de la vida matrimonial, que algunos asociarían con viudas con cierto rango eclesiástico, no recibió sanción del apóstol.

(2) No significa que no debería haber tenido varios esposos a la vez, porque la poliandria era bastante inusual.

(3) Significa que ella nunca debería haberse relacionado sino con un esposo vivo; no divorciada de un esposo y luego casada con otro, una esposa casta y fiel, fiel a su voto matrimonial.

3. En cuanto a su reputación de buenas obras. "Bien informado con respecto a las buenas obras". No solo se debe hablar mal de ella, sino que debe tener reputación de buenas obras. Esta reputación cubre hechos vivos de bondad.

(1) "Si ella ha criado hijos". Esto implicaría sacrificio personal, simpatía y celo por el entrenamiento juvenil. Ella entrenaría a sus hijos en la crianza y amonestación del Señor, ordenándoles a ellos como Abraham que mantuvieran el camino del Señor, del cual no se apartarían tan fácilmente después de la vida.

(2) "Si ella ha alojado a extraños". Ella pudo haber visto mejores días, y tuvo frecuentes oportunidades de mostrar hospitalidad a los viajeros cristianos que se mudaban de un lugar a otro. La disposición a dar la bienvenida a extraños fue más característica de los primeros cristianos.

(3) "Si ella ha lavado los pies de los santos", en señal, no solo de hospitalidad convencional, sino de profunda humildad después del más alto de todos los ejemplos.

(4) "Si ella ha aliviado a los afligidos". No por simples obsequios, sino por simpatía y aliento matrimonial, lo que implica la visita de los angustiados en sus hogares.

(5) "Si ella ha seguido diligentemente todo buen trabajo". No debe haberse cansado de hacer el bien, sino haber seguido lo que era bueno con entusiasmo, constancia y verdadera fidelidad a Dios y al hombre.

1 Timoteo 5:11 .— Instrucciones con respecto a las viudas jóvenes.

I. Las viudas más jóvenes no debían inscribirse en la lista de los pensadores de la iglesia. "Las viudas más jóvenes declinan". Esto no implicaba que las viudas indigentes, por jóvenes que fuesen, serían excluidas de la ayuda ocasional de los fondos de la Iglesia, pero no se les haría una carga permanente sobre los recursos de la Iglesia. Eran lo suficientemente jóvenes como para trabajar para ganarse la vida o, como lo aconsejó el apóstol, podrían casarse por segunda vez y así obtener una provisión para ellos mismos.

II LA RAZÓN PARA RECHAZAR: TALES VIDRIAS. "Porque cuando se vuelvan desenfrenados contra Cristo, desean casarse".

1. Este lenguaje no implica que ellos, por así decirlo, tomaron a Cristo como su Novio, y luego se mostraron infaliblemente infieles a sus votos. Este pensamiento pertenece a las ideas ascéticas de un período posterior, como si las viudas en cuestión hubieran tomado el compromiso irrevocable de las monjas o de otras personas eclesiásticas. De hecho, podrían haberse casado no solo sin culpa, sino por el consejo directo del apóstol mismo.

2. Tampoco implica que no hayan sido fieles al recuerdo de sus primeros esposos.

3. El caso se supone que es el de algunas viudas jóvenes, que habían ocupado su lugar entre otros de su clase de renuncia al mundo en la lista de las viudas de la Iglesia, y habían retomado un hábito de vida lujoso y amante del placer. No hay violación de la promesa de la viudez, ya sea expresada o implícita en el pasaje, y dicha violación no podría interpretarse por sí misma como equivalente a una renuncia a la fe cristiana. El caso supuesto es el de una desviación de las propiedades de la vida viuda, en relación con una profesión cristiana, que con demasiada seguridad indicaba un virtual repudio de la fe.

4. El juicio que se unía a su conducta implicaba esta virtual renuncia a la fe. "Tener la condena porque no pusieron en nada su primera fe".

(1) No su fe en sus primeros maridos;

(2) no su voto o promesa de permanecer en la viudez, lo que podría llamarse su fe anterior, pero no su primera fe; pero

(3) su simple fe en Cristo, cuando fueron bautizados en su Nombre y se dedicaron a su servicio. Lo ponen en turrón al no caminar de acuerdo con él, su conversación no se convierte en su profesión. Su condena, o, más bien, su juicio, no debe considerarse como eterna, porque podría ser eliminada por un arrepentimiento oportuno.

III. LOS EFECTOS LESIONES Y ESCANDALOSOS DE TAL VIDA. "Y también aprenden a estar ociosos, yendo de casa en casa; y no solo ociosos, sino también conversadores y entrometidos, hablando cosas que no deberían". Estas jóvenes viudas, que no tenían necesidad de trabajar para ganarse la vida, ya que estaban apoyadas por los fondos de la Iglesia, usaban mal su tiempo libre.

1. Estaban inactivos.

(1) Este hábito de la vida está prohibido; porque los cristianos deben ser "no perezosos en los negocios".

(2) Conduce a actividades mal dirigidas; porque tales viudas "vagan de casa en casa" porque no tienen recursos dentro de sí mismas.

2. Se convierten en charlatanes sueltos, balbuceando lo que les viene a la mente. "Del ocio surge esa curiosidad que es la madre de la garrulidad" (Calvin).

3. Se convierten en entrometidos, con una actividad pervertida en las preocupaciones de los demás que implica un descuido propio. Este espíritu entrometido conduce a malentendidos y travesuras de muchos tipos.

4. Se convierten en habladores de escándalo, "hablando cosas que no deberían", cosas que pueden ser falsas o, si es verdad, no deben repetirse de casa en casa. — T.C.

1 Timoteo 5:14, 1 Timoteo 5:15 .— Indicaciones para tales viudas jóvenes.

El caso es uno de orientación especial.

I. EL APÓSTOL RECOMIENDA UN REGRESO A LA ESFERA DE LOS DERECHOS NACIONALES. "Deseo, por lo tanto, que las viudas más jóvenes se casen, tengan hijos, administren la casa, no den ocasión al reproche del adversario".

1. No hay nada en este consejo, para alentar un recurso a la vida ascética, o un escape de las obligaciones ordinarias de la sociedad. La sobrevaloración de la vida ascética ha sido el gran medio para menospreciar y desalentar la piedad de la vida común. La religión fue hecha, no para un ocioso, sino para un mundo ocupado.

2. El regreso a los lazos familiares probablemente rompería la fuerza de las tentaciones de perder la vida. La ociosidad sería contrarrestada, así como la falta de sentido contra Cristo previamente censurado. La mujer sería así "salvada por tener hijos, si continuara en fe y santidad con sobriedad" ( 1 Timoteo 2:15).

3. Marque la variedad de sus nuevas relaciones. Primero a su esposo, luego a sus hijos, luego a sus sirvientes. Ella debe cumplir cada deber fielmente, para evitar el reproche del adversario.

III. LA RAZÓN POR LA QUE SE DA TAL CONSEJO. "No le des reproche al adversario; porque ya algunos han sido rechazados después de Satanás".

1. El adversario no es necesariamente el diablo, ni ningún individuo en particular, sino esa sociedad colectiva alrededor de la Iglesia que siempre está atenta a la detención de los siervos de Dios. Por buenas o malas causas vendrán los reproches, pero no deben justificarse por la conducta perjudicial, frívola o licenciosa de los profesores.

2. Travesuras de este tipo ya se habían acumulado a la causa de Cristo. Algunas viudas habían dado pruebas de la conducta mundana, ociosa, ya condenada, que mostraba un viraje distinto hacia el adversario de las almas y el acusador de los hermanos. "Cristo fue el verdadero cónyuge; Satanás el seductor" - T.C.

1 Timoteo 5:16 .— Indicaciones adicionales sobre el apoyo de las viudas.

Aquí hay un retorno al tema de la beneficencia privada.

I. EL DERECHO DE LAS MUJERES CRISTIANAS DE APOYAR A SUS RELATIVOS VIDRIOS. "Si alguna mujer que cree tiene viudas, que se les brinde apoyo". La alusión es probablemente a las viudas más jóvenes, cuyo futuro sería muy incierto hasta que, al menos, se casaran. El apóstol ya había previsto el caso de las viudas ancianas. Era deber de los familiares velar por el bienestar de las mujeres más jóvenes, que podrían ser hermanas, cuñadas o sobrinas. El apóstol funda el deber sobre el principio de que el evangelio no ha reemplazado, sino fortalecido, los reclamos de parentesco.

II RAZONES PARA LA DESCARGA DE ESTE SERVICIO PRIVADO. "Y no dejen que la Iglesia cargue, para que pueda aliviar a las viudas".

1. Cargaría mucho a la Iglesia aumentar el número de pensionistas en su generosidad.

2. El ejercicio de la beneficencia privada permitiría hacer una provisión más completa para aquellas viudas ancianas que realmente no tenían amigos, estaban desamparadas y eran indigentes. — T.C.

1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:18 .— Instrucciones que respetan el honor debido a los alisos de la Iglesia.

"Que los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, especialmente aquellos que trabajan en la Palabra y la doctrina".

I. LA CLASE DE PERSONAS AQUÍ A QUE SE REFIERE.

1. Es evidente que el apóstol no sabía de oficiales en la Iglesia en Éfeso, sino de estos ancianos, con los diáconos.

2. Su deber principal era el gobierno. Era al menos el elemento destacado en su vocación.

3. El pasaje sugiere que, mientras todos los ancianos gobernaban, no todos trabajaban en la Palabra y la doctrina. Cada Iglesia en ese día tenía su grupo de ancianos a la cabeza, pero la función de enseñanza no era universal, aunque poco a poco asumió mayor importancia y ordenó una mayor distinción y respeto.

II EL HONOR DEBIDO A LOS ANCIANOS. Debían ser considerados dignos de doble honor; es decir, debían ser provistos liberalmente por la Iglesia, como un modo especial de mostrar respeto a su cargo.

III. EL TERRENO PARA ESTA PRESENTACIÓN. "Según la Escritura dice: No debes morder un buey mientras pisas el maíz. Y el trabajador es digno de su salario". Estos dos dichos, uno contenido en la Escritura ( Deuteronomio 25:4), el otro un proverbial dicho usado por nuestro propio Señor ( Lucas 10:7), ofrece un argumento para el apoyo de los trabajadores cristianos.

1. Esto muestra que tanto la Ley como el evangelio sancionan el debido apoyo del ministerio.

2. Muestra que el apoyo del ministro es una cuestión de derecho, y no de compasión o amabilidad. Los animales que trabajaban tenían derecho al fruto de su trabajo. — T.C.

1 Timoteo 5:19 .— Instrucciones sobre acusaciones contra ancianos.

"Contra un anciano no recibas una acusación, excepto que sea con dos o tres testigos".

I. LOS ANCIANOS PUEDEN SER EXPUESTOS A TALES ACUSACIONES POR SU VERDADERO CELO Y FIELIDAD.

1. Su deber era convencer a los opositores y reprobar las faltas de los hombres, estarían expuestos al riesgo de falsas acusaciones. Los buenos ministros serían acusados ​​con mayor frecuencia si sus acusadores pudieran encontrar jueces dispuestos a recibir sus cargos.

2. Es interés de la Iglesia de Cristo mantener la reputación de sus ministros sin cuestionar. Se trata de una especie de escándalo para que sean acusados, a pesar de que luego deben ser liberados.

II EL CURSO RECOMENDADO EN CASOS DE ESTE TIPO.

1. Disminuye las posibilidades de que se hagan tales cargos, que el testimonio de un solo testigo malicioso no será suficiente para tener una acusación incluso considerada formalmente.

2. Sería un gran desánimo para un buen ministro que dichos cargos se entretengan con evidencia parcial o defectuosa.

3. La deferencia debida a la posición de un hombre elegido por la Iglesia como pastor exigió una prudente precaución en la recepción de los cargos en su contra.

4. Sin embargo, era deber de Timothy hacer una investigación respaldada por evidencia adecuada. No hay nada en la posición del ministro que lo exima de una investigación justa y sus debidas consecuencias. — T.C.

1 Timoteo 5:20 .— La forma de reprensión pública.

El apóstol se refiere aquí, no a los ancianos que ofenden, sino a los miembros de la Iglesia en general, como inferimos justamente del cambio de número. Es el mayor en un caso; son "los que pecan" en el otro.

I. LA PUBLICIDAD DE REBUKE. "Los que pecan reprenden ante todo".

1. La clase a la que se hace referencia no consiste en aquellos simplemente superados en una falla ( Gálatas 6:1), sino, como el tiempo de la palabra significa, personas dadas al pecado. Por lo tanto, se debe tener gran consideración y precaución. El transgresor casual podría ser tratado en privado, y no necesitaría más trato en su evidencia de arrepentimiento.

2. Era simplemente una reprimenda, no una exclusión de la Iglesia. Si la reprimenda no fue escuchada, la oración extrema seguiría.

3. La reprimenda debía ser pública.

(1) La transgresión puede haber sido muy pública, para el escándalo de la religión;

(2) la publicidad implicaría la revelación completa del pecado, e implicaría vergüenza.

II EL DISEÑO DEL REBUKE PÚBLICO. "Para que el resto también pueda temer". Tal disciplina tendría una influencia disuasoria sobre los demás. La rigurosidad de la ley no estaría exenta de efectos sobre la conciencia. — T.C.

1 Timoteo 5:21 .— Un cargo solemne a Timothy de ser concienzudamente imparcial en estos casos.

I. LA SOLEMNIDAD DE LA CARGA. "Te mando solemnemente delante de Dios, de Jesucristo y de los ángeles elegidos".

1. Timothy, quien es exhortado a la fidelidad en el juicio, se encuentra cara a cara con su Señor y Juez, quien aparecerá junto con los ángeles elegidos como asesores o ejecutores de los comandos Divinos.

(1) Dios es omnisciente y es justo, porque con él no hay respeto de las personas, y Timoteo era un ministro en la casa de Dios, responsable de su cumplimiento de todo deber eclesiástico.

(2) Cristo es igualmente omnisciente y justo, Jefe de la Iglesia y Juez de los rápidos y los muertos, ante cuyo tribunal todos deben estar de pie.

(3) "Los ángeles elegidos".

(a) Estos, quienes no dejaron su primer estado, pero fueron preservados en su integridad por Cristo, quien es la Cabeza tanto de los ángeles como de los hombres, son los ministros y sirvientes de Dios.

(b) Aquí no hay nada que justifique la adoración de los ángeles, porque aquí no se los considera jueces, sino testigos; ni los juramentos ni los apela el apóstol. Los cielos y la tierra a menudo son convocados como testigos en el mismo sentido.

2. Este gran atractivo fue diseñado para elevar la mente de Timoteo por encima de todos los motivos siniestros, y asegurarlo contra los peligros de un tímido cumplimiento del mal.

II LA SUSTANCIA DEL CARGO. "Que guardes estas cosas sin prejuzgar, sin hacer nada por parcialidad". Se refiere a las indagaciones judiciales sobre eiders y miembros de la Iglesia.

1. Debía haber una ausencia de prejuicios. No debe prejuzgarse un caso antes de que se escuche, bajo la influencia del sentimiento del partido. Timothy debe escuchar con calma el caso presentado por ambas partes y sopesar la evidencia sin prisa ni favor a ninguna de las partes.

2. Debía haber una ausencia de toda parcialidad. "No hacer nada por parcialidad". No debe inclinarse hacia un lado más que otro. La balanza de la justicia debe mantenerse uniformemente en los asuntos de la Iglesia. Eiders y miembros eran iguales para ser juzgados con toda justicia. — T.C.

1 Timoteo 5:22 .— Una advertencia contra la inducción apresurada de los ministros.

Si se deben evitar tales investigaciones judiciales, se debe tener mucho cuidado en el nombramiento original de los ministros.

I. DEBE TENER ATENCIÓN POR ORDENAR PERSONAS CORRECTAS AL MINISTERIO. "No pongas las manos sobre nadie apresuradamente".

1. Esto no se refiere a la práctica de recibir delincuentes nuevamente en la Iglesia mediante la imposición de las manos del obispo. Ninguna práctica de este tipo puede identificarse con la era apostólica, o con la que la sigue inmediatamente.

2. Se refiere, como sugiere el uso de las epístolas pastorales, a "la imposición de manos en la ordenación".

(1) Saúl y Bernabé fueron designados para su gira misionera ( Hechos 13:1). Timoteo fue así ordenado por las manos del presbiterio. Fue el reconocimiento solemne por parte de la Iglesia del llamado que el ministro electo había recibido de lo alto.

(2) Timothy debía protegerse contra la posibilidad de citas apresuradas para el ministerio mediante una debida investigación de antemano sobre el carácter espiritual y las calificaciones pastorales de los candidatos para el cargo. La gloria de Dios, la salvación del hombre, el honor de la religión, estaban todos involucrados en tales nombramientos.

II LAS GRAVES CONSECUENCIAS DE LA LEGANZA EN LA DESCARGA DE TAL TAREAS. "Ninguno de los dos participa en los pecados de otros hombres". Timoteo "adoptaría los pecados que pasó por alto" si no distinguiera correctamente entre lo digno y lo indigno.

III. LA NECESIDAD DE LA PUREZA PERFECTA POR PARTE PROPIA DE TIMOTHY. "Mantente puro". Debe ser puro quien está llamado a juzgar a los demás. No debe haber sombra de maldad unida a su carácter o conducta. Cualquier impureza de carácter destruiría por completo su influencia y silenciaría sus reproches a los demás. — T.C.

1 Timoteo 5:23 .— Dirección a Timothy para que tenga cuidado con su salud.

"Ya no beba agua, pero use un poco de vino por el bien de su estómago y sus dolencias frecuentes".

I. EL APÓSTOL NO ACOMPAÑA A UNA ACTITUD ASCETICA HACIA LAS CARNES O BEBIDAS. Los esenios se abstuvieron por completo del vino, y como había una estrecha conexión entre Éfeso y Alejandría, donde tales opiniones eran mantenidas por una pequeña sección de judíos, no es improbable que tales opiniones hayan llegado a Éfeso. No hubo daño en que Timothy se abstuviera del vino, como protesta contra el exceso de vino, sino más bien algo altamente digno de elogio. No fue por ninguna deferencia al ascetismo esenio, sino por la consideración que aquí se sugiere, que Timothy era un bebedor de agua habitual.

II EL APÓSTOL TIENE EXCLUSIVO SOBRE LA SALUD DE TIMOTHY. El uso del vino fue considerado en su aspecto puramente medicinal, y no como una mera bebida agradable. Timothy estaba comprometido en un servicio que exigía la exhibición más completa de todas las fortalezas mentales y corporales, así como una resistencia férrea de desilusión y oposición. Bajo tales influencias, se deprimiría con los efectos más perjudiciales para su salud. El consejo muestra el profundo interés del apóstol en la comodidad y el bienestar del joven evangelista. — T.C.

1 Timoteo 5:24, 1 Timoteo 5:25 .— Instrucciones finales a Timothy respecto a su actitud hacia los pecados y las obras pecaminosas de los hombres.

I. UNA PRECAUCIÓN CONTRA SU PRECIPITACIÓN EN ABSOLUCIONAR A LOS HOMBRES DE LA CENSURA. "Los pecados de algunos hombres se manifiestan, yendo antes al juicio; con algunos nuevamente, siguen después". El juicio es de Dios, sin excluir al hombre.

1. Una clase de pecados es pública y abierta. Llegan al juez ante el hombre mismo que los comete. Los pecados son notorios. Timothy no tendrá excusa para absolver a esas personas.

2. Otra clase de pecados no es tan manifiesta. Desconocido por el momento para todos, excepto para el ojo que todo lo ve de Dios, pero aún a sotavento a pesar del juicio final, donde nada se puede ocultar. Mientras tanto, el juicio del hombre puede haber absuelto a tal pecador, pero el triste secreto se revela después de todo.

II UNA PRECAUCIÓN CONTRA SER DEMASIADO PRECIPITADO EN SUS CENSURAS. "De la misma manera, también las obras que son buenas se manifiestan, y las que de otra manera no se pueden ocultar". Algunos son testigos abiertos, otros son testigos secretos; pero no puede haber una supresión efectiva de su testimonio. Dios traerá obras de todo tipo a la luz. Pero es deber de Timoteo y los ministros en general usar la debida diligencia para que la verdad salga a la luz con respecto a tales obras. Por lo tanto, Timothy no debía ser precipitado al condenar donde el valor oculto no se había revelado lo suficiente a sus ojos. El buen árbol se justificaría poco a poco por sus frutos. — T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

1 Timoteo 5:1 .— Reverencia por la edad.

"No reprendas a un anciano". Comprensivo de hecho es la Escritura. Su virtud no es una vaga generalidad, sino que es definida y distinta. Es esto lo que hace que la Biblia sea una porción diaria. Siempre hay algún consejo especial y consuelo. Con la cruz como centro, todas las joyas preciosas de la verdad se colocan en sus lugares a su alrededor. Para cada relación de la vida hay diferentes obligaciones del deber, y debe leer en vano quién no siente que fue escrito para él. Con esta luz, nadie necesita extraviarse; y si lo hacen, es porque aman la oscuridad en lugar de la luz.

I. HABRÁ REVERENCIA PARA LA EDAD. Debemos suplicar al anciano en lugar de reprenderlo. Regañar a menudo se confunde con fidelidad; y hay una predicación de regaño que sostiene el error y el error para despreciar en lugar de compadecer. La Biblia reverencia la edad. El anciano, si está aquí, debe haber visto y conocido terribles problemas y feroces tentaciones. Su ladrido ha estado en muchos mares. Su espada casi se ha estremecido, en muchas peleas. Su semblante habla de lágrimas y tribulaciones. Ha conocido tanto la derrota como la victoria. Repréndelo no. Con la suave suavidad de la juventud en tu mejilla, trata con reverencia a los hombres canosos. Si el mal parece estar adquiriendo el dominio, y los ángeles persistentes están a punto de irse, suplicar a la edad por los recuerdos del pasado y las grandes esperanzas de la recompensa tan cerca de la banda.

II Habrá comunión con los jóvenes. Sé un hijo para los ancianos, pero un hermano para los jóvenes. "Y los hombres más jóvenes como hermanos"; no como un sacerdote orgulloso enviado a gobernarlos y a santificarlos, sino como alguien que tiene pasiones y. las esperanzas, los deberes y los peligros de un hermano. — W.M.S.

1 Timoteo 5:2 .— Lo que las mujeres deberían ser.

"Las mujeres mayores como madres; las más jóvenes como hermanas, con toda pureza". Lleno del poder que proviene de la piedad femenina. Lleno de experiencias maternas sobre niños. Caída del cuidado diario y el diácono de servir las mesas en el hogar. Lleno de un gran amor de corazón que haría un árbol de techo para todos, como una gallina que recoge sus pollos bajo sus alas. Timothy aún aprenderá en la obra de la Iglesia el valor de una madre en Israel.

1. Las madres fueron nuestros primeros pastores.

2. Las madres fueron nuestros primeros ejemplos.

"Las más jóvenes como hermanas, con toda pureza". ¡Hermosa es la santa gracia de la pureza, y sensible es el corazón de la niña a la belleza de la verdadera virtud! No los pongas en confesionarios para sugerir pecados que nunca supieron y deprava la naturaleza con el pretexto de absolverlo.

1 Timoteo 5:3 .— Simpatía con las viudas.

"Honra a las viudas". Permítales tener un lugar especial en el cuidado reverente y la oración común, ya que tienen mucho que es tan aislado y tan difícil, una batalla tan aguda y terrible, y como encuentran que los medios delgados se gastan tan pronto. Las horas solitarias están llenas de imágenes del pasado: como esposas fueron las primeras en ser pensadas y atendidas; lo mejor fue para ellas, el primer lugar en la mesa y en el corazón fue de ellas; así que honradlos, porque son sensibles a la ligera e indiferencia. Dejemos que la Iglesia contrarreste el abandono del mundo.

I. EL ESPÍRITU DE LOS NIÑOS. Si tienen hijos o, como a veces sucede, sobrinos, o hijos de hermanas, que perdieron a su madre en los albores de la vida, que muestren piedad en casa: la piedad de la gratitud, la piedad de la ayuda, la piedad de la reverencia, la piedad de requital. ¡Qué grande es la palabra "piedad"! Un niño ingrato, que nunca piensa en la abnegación del pasado de un padre en su educación, la vigilancia de un padre en tiempos de debilidad y enfermedad, el interés de un padre en sus placeres y consejos sobre sus compañeras, y el interés de un padre en todo lo que se relaciona. para la mente y el corazón, es un niño impío. Rápido, inteligente, puede ser halagado por nuevos amigos y favorecido por la fortuna con una apariencia agradable y, sin embargo, ser egoísta, indiferente y olvidadizo.

II EL REQUISITO A SER DADO. Recuerden, jóvenes amigos, que tienen que retribuir a sus padres, no con el patrocinio del pago comercial cuando tienen éxito, sino con el retribución de la tierna investigación, el amor vigilante, el servicio celoso, el respeto amable. — W.M.S.

1 Timoteo 5:4 .— Lo que agrada a Dios.

"Porque eso es bueno y aceptable ante Dios". No mira simplemente los grandes heroísmos de los confesores y mártires, sino también las sublimes simplicidades incluso del carácter de un niño.

I. EVITE ERRORES EN LA FORMACIÓN Y ENSEÑANZA DE NIÑOS. Soy uno de los que piensan que es un error monstruoso llenar sus himnos con ricas rapsodias sobre el cielo, sobre querer ser ángeles y sobre emociones superiores, cuando rara vez se hace referencia a las cosas al lado de ellos. Para el padre, el hijo debe ser siempre un niño, y la hija para la madre, una niña; de modo que todo tipo, incluso el más elevado e independiente, o brusco e irreverente, es doloroso y provoca lágrimas en los corazones de los padres.

II RECUERDA LA RELIGIOSIDAD DE LA VIDA EN EL HOGAR. "Piedad en casa", con lo cual no se entiende la precocidad de la opinión religiosa, o la abundancia de la fraseología religiosa, sino la piedad del respeto, la atención, la obediencia, el recital y la reverencia. Esto es "bueno y aceptable ante Dios". - W.M.S.

1 Timoteo 5:5 .— Desolación.

"Ahora la que es viuda y desolada". Aquí el apóstol vuelve a las viudas nuevamente, demostrando que las tiene en mente.

I. DESOLAR. Esa es la palabra reveladora. "Solitario." Puede ser pobre y desolada, o puede que él sea competente y desolado, o puede ser rica y desolada, todo lo que la rodea la hace sentir más la pérdida de lo que no es; todo enmarcando el "vacío"; todo menos recordatorios de la presencia que les dio valor a todos.

II SOLITARIO; PORQUE EL CAMINO DE VIDA ES Y DEBE SER TRODENADO SOLO. Las horas de vigilia la encuentran sola; las horas en que el dolor y el cansancio llegan a ella la encuentran sola; porque el difícil problema del pensamiento no tiene nada para ayudarlo en su solución ahora, ella está sola. Tan desolado; porque otras becas no son para toda la vida; solo ayudan a variar su vida. Solitario; porque nadie puede entender su cuidado y su pena, y pensar que pronto los aplazará con las malas hierbas y el cráter. — W.M.S.

1 Timoteo 5:5 .— Confianza en el Padre.

"Confía en Dios". Que Timothy recuerde que en su caso la experiencia ha ratificado la verdad. No necesitará argumentos elaborados para la verdad, porque:

I. ELLA TIENE LA PRUEBA EVIDENCIAL DENTRO. ¿Acaso no en las horas oscuras arrojó sus brazos alrededor del cuello de su padre? ¿No le dijo que no tendría miedo de querer, aunque sentía tal cambio? ¿Acaso esa confianza, simple confianza, no le hizo más bien que todas las palabras humanas, todas las cartas amables, todo cambio de lugar y escena? Otros se preguntaban sobre ella, levantándose en su pobre fuerza para organizar, ordenar, reajustar la vida a los medios y circunstancias, para hacer lo mejor para el pequeño rebaño del que era pastora en el desierto.

II ELLA TIENE LA COMUNIDAD DE ORACIÓN. ¡Sí, oh hombre del mundo, oh burlador de la verdad, oh ateo de voz suave, reza! Hace temblar el aire, dices. Oye el eco de su propio grito, dices. Se inclina ante un trono vacío, dices. Puede ser usted, nunca ha sentido la necesidad de Dios como ella lo necesita ahora. Su necesidad es un instinto y una discusión; porque de alguna manera en este mundo hay una revelación Divina, llámalo como quieras, que satisface el deseo de todo ser vivo. Y endrinas ha rezado, y se ha dado a conocer el secreto del Señor; y que no es una experiencia vacía, ahora debe demostrarse de esta manera.

III. REVELA SU PODER POR SU PERSEVERANCIA EN ELLA. Ella "continúa en oraciones y súplicas noche y día". Entonces debe haber alivio. La carga debe ser más ligera, la carga debe ser más fácil, la visión debe ser más clara. Ninguno de nosotros continúa en lo que se burla de nosotros. El mundo invisible es tan real como el visible. Sabemos cuando hay un susurro dentro de nosotros y un brazo a nuestro alrededor, y ella también. Seguramente no le robarías su única riqueza: su confianza. Pero no puedes. "Noche y dia." Marca eso. Encuentra en la noche una imagen de su dolor. Ella encuentra en la noche silencio. Los niños, si los hay, están dormidos. Ella, cuyas lágrimas han regado su sofá, cuya mano se extendió hacia el espacio vacío, cuyos movimientos habrían despertado una vez la solicitud, como de dolor, cansancio o insomnio, ahora está sola. Pero no solo; porque los labios se mueven y un gran grito sube: "¡Oh Dios, no te alejes de mí! Escucha la voz de mi grito, mi Rey y mi Dios. Mi corazón dentro de mí está desolado. Escúchame desde tu habitación, Padre de los huérfanos, juez de la viuda. Lloro de mi queja y hago ruido. ¿Cuándo vendrás a verme? Y Dios viene; y. Puede ayudar a Timothy saber que este evangelio que tiene que predicar es una semilla divina viva, que lleva sus cosechas en los corazones y hogares de los eiders y de las viudas. En nuestra próxima exposición veremos que San Pablo sabe que hay corazones mundanos a los que la aflicción no da frutos bondadosos; y si hay una vista en la tierra más espantosa que otra, es la viuda frívola cuyo luto es un orgullo y un estudio, cuya manera es la de un buscador de placer, y cuyo corazón no se ve afectado por las reverencias de los recuerdos de amor y muerte. Es muy evidente que el evangelio que Timoteo debía enseñar y predicar no era un mero credo, un mero ritual o ceremonial perfecto, sino. Una religión humana y divina, una religión que anticipa los cambios, las penas y los peligros de cada vida individual. Este libro es un vademécum. Aquí vamos por todas las medicinas de alivio y esperanza que nuestra pobre humanidad necesita. Nunca superaremos el Libro. Sus hojas aún son para la curación de las naciones, y hace que la vida sea tranquila, tranquila y hermosa. ¿Cómo es que hemos conocido a los ángeles más dulces en formas como las que traen estas aflicciones y aflicciones? Sin embargo, así es. ¿A dónde iremos? Oh, la vida tiene muchos caminos; banditti acechan aquí y allá, y hay ríos hinchados para ser vadeados, y peligrosos pases para ser ingresados. ¿Cómo iremos? Con esta caña y el personal podemos ir a cualquier parte Si tomamos una fábula, que sea la piedra antigua: si miras allí, se producen extrañas transformaciones, ¿me preguntas qué veo? Ahora una espada; ahora una montaña; ahora una simple barra de pan; ahora una piedra de toque del mal y del bien; ahora una roca muy por encima de las aguas; ahora un piloto en un mar peligroso; ahora un pilar que se eleva en la llanura del tiempo; ahora un arpa de la que respira la música más dulce; ahora una almohada, una almohada simple. Cowper deja de lado su propia 'Tarea' y toma el Testamento de Dios; nosotros también. Con estas promesas de Dios nos quedaremos dormidos. — W.M.S.

1 Timoteo 5:6 .— Muerte en la vida.

"Pero la que vive de placer está muerta mientras ella vive". El cristianismo purifica y armoniza toda la naturaleza del hombre, y asimila todo lo que es puro en la humanidad al reino de Dios. No destruye las alegrías terrenales puras; más bien, planta muchas flores al borde de la vida. Pero el placer a menudo es pervertido por el hombre, y en esa época k se había asociado tanto con lo que era grosero y carnal, que la misma palabra "placer" se convirtió en el evangelio en sinónimo de pecado. Tenemos aquí la muerte en medio de la vida, "que vive de placer está muerta mientras ella vive", o la muerte y la vida juntas.

I. LA INMOBILIDAD QUE CARACTERIZA EL CUERPO MUERTO CARACTERIZA EL ALMA MUERTA. No hay movimiento de pensamiento hacia Dios; sin pies rápidos para hacer su voluntad; Ningún corazón que late en simpatía con su Ley. El instinto está vivo; pero el brillo del ojo, la música de la voz y las actividades de elevación son como flores sobre tumbas.

II LA INSENSIBILIDAD DEL CUERPO MUERTO CARACTERIZA EL ALMA MUERTA. A su alrededor puede haber signos de vida exterior. Mientras el cuerpo yace en el cementerio, el murmullo del río fluye por sus orillas, los pájaros hacen su música veraniega en los árboles, y los hombres, las mujeres y los niños se quedan para descansar y leer las inscripciones en las tumbas; pero para todas estas cosas los durmientes en las tumbas son insensibles. Así que el alma muerta es insensible a las realidades augustas de la religión, a la voz de Dios y a las visiones del gran día.

III. LA CORRUPCIÓN DEL CUERPO MUERTO CARACTERIZA EL ALMA MUERTA. Este es el temido pensamiento relacionado con la muerte, que debemos enterrarlo fuera de la vista. Cuando comienza la descomposición, comienza la corrupción; y él, que sabe todo lo que hay en el hombre, nos dice que del sepulcro del corazón no renovado del hombre surgen los malos deseos, asesinatos y adulterios. "Los que siembran para la carne segarán la carne de la carne" Estos aspectos del caso nos muestran que, como hay cementerios en las ciudades llenas de gente con toda su vida ocupada, en el corazón no renovado del hombre hay muerte en medio de la vida — WMS

1 Timoteo 5:8 .— Cuidar el hogar.

"Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un infiel". El evangelio no nos deja con ideas sueltas de responsabilidad. A menudo hay un sentimiento universal de bondad que no encuentra una aplicación particular.

I. EL HOMBRE TIENE "SU PROPIO". Él debe cuidar su propia alma. Él es responsable de su propia influencia. Él es el padre de su propia familia y, hasta cierta edad, su voluntad es su ley. Él debe proveer para los suyos; su pensamiento, habilidad y cuidado se depositarán en el altar o en la casa. Es triste ver hombres a veces halagados por el mundo, y bienvenidos a todos los hogares, que aún dejan "a los suyos" despreciados y descuidados en casa. El evangelio dice que el esposo es la cabeza de la esposa; y el evangelio evidentemente entiende el diseño de Dios, que el hombre debe ser el trabajador y el ganador de la vida.

II TIENE FE PARA MANTENER. ¿Qué significa aquí negar la fe y ser peor que un infiel? Seguramente esto, que la fe está destinada a hacernos como Cristo; uno con aquel que no se complació a sí mismo, que ministró a otros, y que nos reveló esa gran ley del amor por la cual toda vida cristiana debe ser inspirada. La palabra. "infiel" a menudo se ha usado. para representar la mera incredulidad escéptica. Realmente significa "querer en la fe"; y el hombre que, sea lo que sea que profese, no vive el espíritu del evangelio, ese hombre es peor que un infiel, si por infiel queremos decir un hombre que intelectualmente no ha aceptado la fe cristiana. — W.M.S.

1 Timoteo 5:13 .— La vida de los ocupados.

"Y con eso aprenden a estar ociosos, deambulando de casa en casa; y no solo ociosos, sino también charlatanes y entrometidos, hablando cosas que no deberían". La indolencia es el padre de todos los pecados, porque, con el mal tan activo en el mundo, algunos de sus emisarios seguramente querrán vivir en nuestros corazones.

I. Podemos aprender a estar inactivos. No hay vida tan indigna como la que está ocupada en bagatelas, que ha aprendido a disfrutar de horas apáticas. Porque el pensamiento errante produce la vida errante. "Deambulando de casa en casa;" y, al no tener nada más para construir, con demasiada frecuencia construyen estructuras aéreas de falsedades y medias verdades.

II NO SOLO INACTIVO, PERO TATTLERS. No se puede sobreestimar el daño que han hecho los atareados en este mundo. Es fácil enviar una flecha al aire, pero no volver a recogerla. Es fácil envenenar el río de buena reputación, pero no podemos volver a purificar la corriente. Es fácil arrancar la flor de la fama de un buen hombre, pero no podemos restaurar su belleza. "Hablando cosas que no deberían". ¡Los santos pocos realmente hacen que "debería" gobierne sus vidas! La costumbre, la conveniencia y el placer con demasiada frecuencia limitan nuestro discurso. A la gente le gusta asustar a los demás, dar la impresión de una nueva sensación, divertirlos, complacerlos. Y, ¡ay! Es demasiado cierto que los charlatanes y los atareados saben cómo complacer a los que visitan. San Pablo piensa en el siguiente versículo (14) que el matrimonio y el cuidado de los niños y las amas de casa son cosas buenas (que la Iglesia ascética romana parece no pensar), y que las mujeres tan ocupadas no le dan al adversario ninguna ocasión para hablar con reproche. WMS

1 Timoteo 5:24 .— Pecados que van antes.

"Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio; y a algunos hombres siguen después". Principalmente, estas palabras se refieren al ministerio. Nunca actúes de repente. Puede ser engañado y poner las manos sobre hombres no aptos, dañando a la Iglesia y deshonrando a Dios. La manera puede engañar. Los pecados latentes pueden dormirse bajo apariencias engañosas. Algunos pecados florecen a la vez, y se revela el mal. A veces, los manantiales venenosos envían sus aguas nocivas a la vez. A veces son como cursos de agua ocultos que fluyen debajo de la superficie del suelo y aparecen en lugares inesperados. El gobierno moral siempre existe, pero la diversidad caracteriza los métodos de Dios. Justicia y juicio son la habitación de su trono. A veces Caín y Ananías son castigados de inmediato; uno está prohibido, el otro muere. Pero Herodes y Pilato esperaron un día revelador. Sujeto: pecados que van antes. Tienen escoltas. Al igual que con una trompeta, se llama la atención a su advenimiento. Vemos a los malhechores; vil en el semblante, tambaleándose en la marcha, deshonrado en semblante. Estos pecados son revelados. ¡Marcamos la delicadeza perdida, el honor, la pureza, la paz, el principio, la reputación, la alegría!

I. ESTO ES ESPECIAL O EXCEPCIONAL. "Los pecados de algunos hombres". Al observarlos, no dibuje un argumento sobre la bondad necesaria de los demás. La apertura de algunos juicios no da, necesariamente, justa fama a otros. En la vida más decorosa puede haber pecados secretos. El fuego dormido puede estar en la bodega del barco señorial. El buitre escondido puede estar esperando la carroña del alma. Pero aquí hay juicio. Miramos a nuestro alrededor, lo vemos. Nuestros periódicos, nuestros vecindarios dicen: "He aquí la mano de Dios". La fe se ha ido; la esperanza está arruinada; la belleza es destruida; los escurridizos oscuros están aquí.

II ESTE ES UN ESPECTÁCULO PARA LOS HOMBRES. "Están abiertos de antemano", y no se manifiestan simplemente en el sentido de ser pecados, sino que su juicio está con ellos. Porque hay dos ideas: puedes ver que un pecado es un pecado, pero no necesitas tener su juicio abierto. Pero la traducción aquí requiere que debamos entender que el juicio es abierto, así como el pecado. Usted ve no solo la corrupción de los hombres, sino también su miseria; no solo su culpa, sino su vergüenza. Un niño puede ver una baya venenosa y saber que es así; o ver una serpiente, y que le digan que tiene una picadura; pero cuán claro es el juicio si, debajo del único árbol, un niño pequeño yace muerto; ¡y junto a la serpiente un hombre luchaba en agonía!

III. ESTÁN ABIERTOS ANTES DE LA MANO. Eso implica que son indicios en este mundo (donde hay un lugar para el arrepentimiento) de problemas por venir. No agotan el juicio; son premoniciones de ello. La luz de la misericordia juega por todas partes, incluso los caminos del juicio aquí; porque el Salvador de los hombres puede librar de cada prisión. El juicio previo puede ser algo misericordioso, pero que nadie lo trate con firmeza. Las nubes reunidas presagian la furia de la tormenta; las gotas de lluvia anuncian el granizo y la lluvia; La luz enrojecida del volcán habla de la lava desoladora. "Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano".

1 Timoteo 5:24 .— Pecados que siguen después.

"Algunos hombres a los que siguen". Aquí hay un hecho revelado sin comentarios al respecto, pero es muy terrible. ¡Una vida cómoda y suave, y sin embargo, una vida de pecado respetable! Sin culpa, sin oprobio, sin ostracismo de la sociedad. Los hombres se engañan a sí mismos. Van a las calles de su Nínive, pero ningún profeta los reprende. Las aguas están subiendo, pero no Noah les advierte; todo es plácido y lleno de reposo.

I. LA CONEXIÓN ENTRE UN HOMBRE Y SUS PECADOS. "Y a algunos hombres a los que siguen". Nuestros pecados son como nosotros; reflejan nuestros rostros; son espejos que algún día nos mostrarán a nosotros mismos; nos siguen por una individualidad moral; cada uno volará a su propio centro. Nuestros pecados no se pueden resolver en un todo genérico como el pecado del hombre. La plaga en el verano no es tan desastrosa para desfigurar la belleza, las langostas de Oriente no son tan devastadoras en su vuelo devorador, como lo son nuestras tropas de pecados. Nos siguen y destruyen nuestra inmortalidad.

II LA CONEXIÓN ENTRE VERGÜENZA Y PECADO. "Ellos siguen después". Esa es la razón por la que no nos avergonzamos de ellos. La vergüenza por el pecado no es pena por el pecado. El hindú solo se avergüenza cuando es descubierto. Eso no es pena por el pecado: es horror al ser descubierto. Los pecados que siguen después no se piensan demasiado. El mundo nos ha dado carta blanca si preservamos nuestra posición en la sociedad. De lo que los hombres se encogen es de la exposición y la vergüenza. Es 'todos los pecados fueron revelados, ¿quién podría soportarlo? Si la tierra fuera un espejo moral, ¿quién podría caminar sobre ella? Pero la detección seguramente viene en el camino de Dios, en el gran día de Dios cuando juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo. — W.M.S.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Timoteo 5:1 .— Tratar con ciertas clases en la Iglesia.

I. COMPORTAMIENTO DE TIMOTEO HACIA LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA MAYOR Y JOVEN DE AMBOS SEXOS. "No reprendáis a un eider, sino exhortadlo como padre; los hombres más jóvenes como hermanos: las mujeres eider como madres; las más jóvenes como hermanas, con toda pureza". Un ministro tiene que tratar con personas que difieren en edad y sexo. Si él es un joven ministro como Timothy, tiene una parte difícil de actuar. Puede suceder que alguien que es en gran medida su sidra sea culpable de un delito. ¿Cómo se va a conducir hacia él? No debe reprenderlo bruscamente, como la palabra significa, ser diferente de lo que se emplea en 2 Timoteo 4:2, donde se le da autoridad para reprender. Junto con la autoridad que pertenece a su oficina, debe existir el respeto que un hijo le debe a un padre. Por lo tanto, la súplica no se separará de la presentación del deber. Si son los hombres más jóvenes los que ofenden, no hay que querer el respeto que se debe a los hermanos. Si son las mujeres mayores las que tienen fallas, deben ser tratadas como madres. "Suplica a tu madre, suplica" ( Oseas 2:2). Si son las mujeres más jóvenes con quienes tiene que tratar, debe haber un respeto fraternal, sin la menor desviación de la propiedad.

II EL ROLLO DE LA IGLESIA DE LAS VIUDAS. "Honra a las viudas que son viudas". El honor requiere ser restringido, para armonizar con la definición de las que son viudas de hecho. Se trata de ser colocados ( 2 Timoteo 4:9) en el rol especial de las viudas de la Iglesia. Que el honor no se reduzca extendiéndose demasiado; que se limite a los que realmente lo merecen.

1. Exclusión de quienes tienen reclamos sobre hijos o nietos. "Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan primero a mostrar piedad hacia su propia familia y a retribuir a sus padres: porque esto es aceptable a la vista de Dios". La Iglesia no debe ser acusada del cuidado de las viudas que tienen hijos o nietos capaces de cuidarlas. Sobre ellos cae el deber, antes de fallar sobre la Iglesia. Así es como debe mostrarse un sagrado respeto por los padres. Es un deber fundado en la justicia natural, a saber. retribución por los servicios prestados por los padres. Y no puede dejar de agradar a Dios, quien ha puesto los cimientos en la naturaleza, y quien está representado por los padres, de modo que lo que se les rinde se considera entregado a él.

2. Calificación de estar desolado. "Ahora la que es viuda y desolada". De hecho, la viuda se define como desolada o sola, es decir, a quién, que necesita ser atendida, no tiene nada para cuidarla.

(1) Religión de su posición. "¿Tiene su esperanza puesta en Dios, y continúa en súplicas y oraciones noche y día". Al no tener expectativas de ningún ayudante terrenal, tiene su esperanza puesta en Dios, es decir, principalmente por las bendiciones terrenales que necesita. Ella también es llevada por su miseria a detenerse más en el futuro que en el presente. Ella también es llevada por su soledad a estar muy con Dios. Ella se dirige a Dios en relación con sus propios requisitos, pero no olvida los requisitos de los demás; porque sus oraciones se extienden de día a noche, de noche a día. Por lo tanto, su posición se vuelve útil para su vida religiosa.

(2) Irreligión de una posición desolada. "Pero la que se entrega al placer está muerta mientras vive". En ausencia de hijos o nietos que puedan cuidarla, la tentación es, cuando una mujer no tiene una forma legal de ganarse la vida, de ganarse la vida entregándose al placer ilegal. Tal persona pierde necesariamente cualquier condición cristiana que le haya dado derecho a ser atendida por la Iglesia. Se puede decir de ella más radicalmente, que hace una contradicción con su vida. Mientras vive, se está pudriendo moralmente. Como en este estado, ella es un objeto adecuado para la simpatía cristiana. Y, si ella llega a verse a sí misma en este estado, hay esperanza para ella de aquel que ha dicho: "Al que viene a mí, de ninguna manera lo echaré". Pero esa es la verdadera lectura de su estado sobre el cual todo esfuerzo después de su salvación debe proceder: "Ella está muerta mientras vive". Motivo para insistir en la calificación. "Estas cosas también mandan, para que puedan ser sin reproche". El requisito debía ser establecido con autoridad sobre la Iglesia, en interés de las viudas mismas. Había que proteger su carácter de clase. Que nadie sea admitido en su número que no sean sujetos aptos para el apoyo de la Iglesia. Principio general por el cual se rige este caso. "Pero si alguno no provee para sí mismo, y especialmente para su propio hogar, ha negado la fe y es peor que un incrédulo". La ley para el creyente es que debe proveer, más ampliamente, para los suyos y, menos ampliamente, para aquellos que pertenecen a la familia. Quien no observa esto, prácticamente no se molesta. Está cayendo por debajo del incrédulo, a quien la naturaleza, o su religión, que está equivocada en tantos puntos, le enseña a hacer lo mismo. Con respecto al cuidado de los padres, Plutarco dice que todos los hombres, aunque algunos piensen lo contrario, dicen que la naturaleza y la ley de la naturaleza requieren que los padres tengan el mayor honor después de los dioses; que los hombres no pueden hacer nada más aceptable para los dioses que amontonar favores a sus padres; y que nada es una mayor evidencia de ateísmo o impiedad que despreciarlos. Por otro lado, existe una clara obligación también fundada en la naturaleza de que los padres mantengan a sus hijos mientras están en un estado de dependencia. Esta obligación es violada por el hombre que gasta en su propia lujuria lo que debe gastar en su familia.

3. Calificación de la edad. "Que nadie se inscriba como viuda de menos de sesenta años". De acuerdo con lo anterior, debemos pensar en una lista de viudas apoyadas por la Iglesia, para la cual el requisito mínimo de edad se establece aquí como sesenta.

4. Calificación de la regularidad del matrimonio. "Habiendo sido la esposa de un hombre". Es difícil ver cómo el segundo matrimonio que se sanciona en 2 Timoteo 4:14 debería excluir de la lista. Por lo tanto, es mejor pensar en alguna irregularidad, como el divorcio ilegal de un primer marido.

5. Calificación de servicio. "Bien informado de buenas obras; si ella ha criado niños, si ha usado la hospitalidad con extraños, si ha lavado los pies de los santos, si ha aliviado a los afligidos, si ha seguido diligentemente cada buen trabajo". Se mencionan algunos de los trabajos por los cuales debe ser bien informada. Primero, lo que ella ha hecho por los niños, ya sean propios o huérfanos. Criar bien a los niños implica una gran abnegación y poder de gestión, y es hacer un gran servicio a la Iglesia. En segundo lugar, lo que ha hecho por los extraños. Debemos pensar en su entretenimiento para la Iglesia. Si no fueran cristianos, serían enviados con una buena impresión del cristianismo. En tercer lugar, lo que ella ha hecho por los santos. El lavado de los pies es común en el este. No debemos sorprendernos del estrés que se ejerce sobre ella al realizar un servicio humilde. Se deben realizar servicios humildes hacia los miembros del círculo cristiano, por el bien de Cristo y según el ejemplo de Cristo. En cuarto lugar, lo que ella ha hecho por los afligidos, o en apuros de alguna manera. Debemos pensar en el alivio que ofrece una visita de simpatía, una palabra de aliento, la realización del trabajo y el otorgamiento de caridad. Se agrega generalmente, "Si ella ha seguido diligentemente cada buen trabajo". Es evidente que alguien que había sido tan servicial para la Iglesia tendría, en caso de su indigencia, un reclamo de ser apoyado por la Iglesia. También se puede ver fácilmente cómo, con tales calificaciones, se esperaría que, en lugar del apoyo brindado a ella, prestara el servicio a la Iglesia que estaba en el poder de la apuesta. Así, el rol de las viudas de la Iglesia tendría el carácter honorable de un rol de trabajadores de la Iglesia. Y podemos pensar en viudas admitidas en la lista que no necesitaban el apoyo de la Iglesia, pero deseaban hacer el trabajo de la Iglesia. Y parece que, de acuerdo con esto, en la Iglesia primitiva, una orden de viudas del presbiterio, que, bajo las sanciones de la Iglesia, atendía a los enfermos e instruía y aconsejaba a los miembros más jóvenes de su sexo.

6. Exclusión de viudas más jóvenes. "Pero las viudas más jóvenes se niegan". Sin embargo, no debían tener el honor de ser puestos en la lista, en caso de indigencia, no más allá de la ayuda cristiana.

(1) Su cambiabilidad. "Porque cuando han crecido sin sentido contra Cristo, desean casarse; tienen condena, porque han rechazado su primera fe". Bajo la influencia del dolor, su primer pensamiento podría ser dedicarse al servicio cristiano y, con ese punto de vista, solicitar ser admitidos en la lista de las viudas de la Iglesia. Pero habría peligro de que se apartaran de esa idea de su vida. El hecho de que deseen casarse con ser considerados como un creyente desenfrenado contra Cristo implica que ser admitido en la lista era una obligación de continuar en la viudez por el bien de los servicios que pudieran prestar. Que se les retire de la lista implica la condena de rechazar su primera fe, es decir, partir de la idea que, al principio, con sentimientos sagrados, habían adoptado para su futura vida terrenal.

(2) Su trivialidad. "Y también aprenden a estar ociosos, yendo de casa en casa; y no solo ociosos, sino también charlatanes y entrometidos, hablando cosas que no deberían". Este era un segundo peligro, mientras permanecían en la viudez y tenían sus nombres en la lista, alejándose de la seriedad de la vida que habían elegido. Hay una manera de ir de casa en casa que es simplemente una pérdida de tiempo. Esto lleva a un hábito de chismear, y un hábito de entrometerse. Se dicen cosas que no se deben decir, como de color y traviesas en sus consecuencias.

(3) Su consejo para ellos confirmado por la experiencia. "Deseo, por lo tanto, que las viudas más jóvenes se casen, tengan hijos, gobiernen la casa, no den ninguna ocasión al adversario por maldad; porque ya algunas se vuelven después de Satanás". En vista de los peligros mencionados, el apóstol designa, para las viudas más jóvenes, el matrimonio y sus deberes. Eso le quitaría la ocasión al mal. Algunas personas que se habían entregado a Cristo como viudas presbíteras fueron convertidas después de Satanás, es decir, casadas o abandonadas a hábitos ociosos.

(4) Tal como sea necesario para ser relevado. "Si alguna mujer que cree tiene viudas, que la alivie, y que la Iglesia no se vea agobiada, para que pueda aliviar a las viudas". Esto toca el antiguo punto de apoyo. Si se casaban, no necesitaban el apoyo de la Iglesia. Pero, ¿qué había que hacer con las jóvenes viudas solitarias e indigentes que permanecían solteras? El apóstol pone la carga de su apoyo sobre una pariente femenina creyente (en el supuesto de que existiera). Ella debe asumir la carga, en lugar de que la Iglesia deba cargar. Está implícito que, en el caso de que no haya nadie que se encargue de la carga, la Iglesia debe intervenir y actuar como parte del pariente, sin, sin embargo, colocar su tiempo en el rol honorable de las viudas de la Iglesia.

1 Timoteo 5:17 .— El presbiterio.

I. HONOR DEBIDO A LOS ANCIANOS. "Que los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, especialmente aquellos que trabajan en la palabra y en la enseñanza". Según lo asociado con Paul, Timothy debía ser clasificado como un extraordinario funcionario en la Iglesia. Tenía la organización de la Iglesia de Efeso, pero tenía la intención de que la regla residiera permanentemente en una clase de funcionarios ordinarios que aquí se llaman sidras. El hecho se afirma claramente que los ancianos fueron ordenados por los apóstoles en cada Iglesia ( Hechos 14:23). Parece que la organización de una Iglesia se consideraba defectuosa sin el nombramiento de ancianos ( Tito 1:5). En la Iglesia de Éfeso, como en todas las demás Iglesias de las que leemos, había una pluralidad de ancianos. Todos los ancianos son considerados como gobernantes o presidentes, es decir, sobre los hermanos que compusieron la Iglesia. A los ancianos les corresponde administrar las leyes que Cristo ha establecido para el gobierno de su Iglesia, y llevar la supervisión general de los asuntos de la congregación sobre los cuales están colocados. Es una regla en la que se pueden demostrar las buenas cualidades, como la fidelidad, la diligencia, la imparcialidad, el cariño, un hábito de dependencia de la gracia divina. Los ancianos como tales deben considerarse dignos de honor, pero aquellos que gobiernan bien deben considerarse dignos de doble honor, es decir, el honor de excelencia en el desempeño de sus deberes se suma al honor que pertenece a su cargo. Hay dos clases de ancianos: los que simplemente gobiernan y los que, además de gobernar, están acusados ​​de la Palabra y de la enseñanza. Es un honor en sí mismo tener que ver con la Palabra, y especialmente con la enseñanza de la misma, es decir, enseñar a los ancianos; pero aquellos que no solo tienen el oficio, sino que lo hacen bien, sugerido por la palabra "trabajo", deben considerarse dignos de doble honor.

II SU MANTENIMIENTO "Para la Escritura dice: No harás bozal al buey cuando él saque el maíz. Y, el trabajador es digno de su salario". Bajo el honor de hacerse especialmente al laborioso anciano docente, se trae mantenimiento. Esto se aplica mediante una referencia a Deuteronomio 25:4. La ley judía mostró consideración por un animal que tenía que trabajar. El buey no debía ser amordazado cuando, al estilo oriental, pisaba el maíz. No debía impedirse que disfrutara del fruto de sus labores. La aplicación se da con cierta extensión en 1 Corintios 9:1., Pero simplemente es presentada aquí por un proverbio, que también es utilizado por nuestro Señor. El maestro cristiano trabaja tan realmente como el buey que pisa el maíz. No menos que el buey debe tener la condición de parto, a saber. mantenimiento. Debe tenerlo no como una necesidad, sino sobre el principio de que tiene derecho a él como recompensa por su trabajo.

III. SU SOLO TRATAMIENTO BAJO ACUSACIÓN. "Contra un anciano no recibas una acusación, excepto en el mes de dos o tres testigos". Hay referencia a una regulación bien conocida de la ley judía. Fue especialmente observado en el caso de ancianos honrados o doblemente honrados. No se atribuiría peso a las quejas privadas no probadas. "Podría suceder fácilmente en una Iglesia, tan grande y mixta como la de Efeso, que uno u otro, por sentimientos heridos de honor, por el mero partidismo o por algún motivo egoísta, trataría de herir a un presbítero y arrastrarlo hacia abajo. posición influyente; y contra esto, el precepto del apóstol fue la mejor salvaguardia ".

IV. DISCIPLINA SI SE MUESTRA PECANDO. "Los que pecan reprenden a la vista de todos, para que el resto también tenga miedo". El apóstol ha estado tratando a los ancianos; él todavía está tratando a los ancianos en 1 Corintios 9:22. Si, entonces, se debe atribuir un peso ordinario al contexto en la interpretación, la conclusión parece segura de que la reprensión pública solo se impuso en el caso de los ancianos pecadores. Debemos entender que la acusación en su contra ha sido confirmada por dos o tres testigos, y que al continuar en pecado no muestran signos de arrepentimiento. Que tal cosa sea reprobada públicamente, que, si la publicidad no les hace bien, al menos puede causar un temor saludable a otros de su clase.

V. AJUSTE DE SOLEMN. "Te mando a la vista de Dios, de Cristo Jesús y de los ángeles elegidos, que observes estas cosas sin prejuicios, sin hacer nada por parcialidad". La forma del complemento es notable por la proximidad en la que Cristo Jesús se encuentra con Dios. Si somos inducidos a pensar en Dios como omnisciente, naturalmente nos inducemos a pensar en Cristo Jesús como omnisciente, es decir, Divino. La forma de la conjuración también es notable por la incorporación de los ángeles elegidos, es decir, honrados de ser los objetos elegidos del amor de Dios. Su omnisciencia no les pertenece individualmente, sino a su clase, que con frecuencia se representa como muy numerosa. Como testigos de lo que ahora se hace en la tierra, estarán presentes con su Señor el día del juicio. El asunto del ajuste es la defensa del presbiterio. Que ninguna parte de la orden se prejuzgue desfavorablemente; que nadie, por favor, se salve, si su pecado es patente. Podemos aprender de la solemnidad de la conjuración, cuánto valoraba el apóstol el honor de la orden.

VI. CUIDADO EN EL NOMBRAMIENTO DE LA ORDEN. "No impongas las manos apresuradamente a ningún hombre, ni participes de los pecados de otros hombres: mantente puro". La imposición de manos en la ordenación, a la que se hace referencia claramente aquí, simboliza la comunicación de los dones espirituales. También aprendemos del lenguaje aquí, que es equivalente al reconocimiento por parte de aquellos que ordenan. Son responsables hasta el momento, que si, por apresuramiento, han admitido personas indignas en la orden, entonces son partícipes de sus pecados. Al tener que pronunciarse sobre los demás, Timothy debía mantenerse puro; su propia conducta debía estar fuera de toda sospecha.

VII. TIMOTHY PRECAUCIONADO. "Ya no bebas agua, pero usa un poco de vino por el bien de tu estómago y tus enfermedades a menudo". Paley señala la falta de conexión. "La dirección se encuentra entre dos oraciones, lo más amplia posible del sujeto". Él, sin embargo, pone más en esto de lo que soportará. Hay una cierta negligencia epistolar, pero hay conexión. Al apóstol se le ocurre que el mandato de mantenerse puro podría ser interpretado de manera demasiado estricta por Timoteo. No debía ser considerado como quien le ordenaba la mayor abstinencia. Por el contrario, su opinión era que Timothy era abstinente más allá de lo que exigía su salud. Bebe agua, es decir, está acostumbrado al uso exclusivo del agua como bebida. Cualesquiera que sean sus razones para adoptar este curso, fue demasiado riguroso para él. Necesitaba un poco de vino por el bien de su estómago y sus frecuentes enfermedades. Sin duda, esto no debe interpretarse como una licencia para el uso ilimitado del vino. Solo se le recomienda el uso de un poco de vino. Y la razón misma que se da para su uso está en contra de su uso donde la misma razón no existe. Es demasiado obvio que el alcohol es destructivo para el estómago y es la causa fructífera de enfermedades. Es destructivo tanto para el cerebro como para el estómago. "Existe un tipo bastante marcado de degeneración mental que puede resultar del consumo continuo de alcohol durante diez años sin una sola instancia de embriaguez. Tenemos, como un hecho estadístico, que del quince al veinte por ciento de la locura real del país es producida por alcohol." En nombre de la salud, entonces, su uso es de temer; pero, donde la salud exige el uso del vino, es pecado no usarlo. Para el siervo del Señor debe tener su fuerza de cuerpo al máximo para él.

VIII UN PUNTO A CONSIDERAR EN EL JUZGAMIENTO DE HOMBRES PARA OFICINA. "Los pecados de algunos hombres son evidentes, yendo antes al juicio; y a otros hombres también los siguen. De la misma manera también hay buenas obras que son evidentes; y las que de otra manera no pueden ocultarse". Juzgar presente tiene ganas de juzgar en el futuro. Para el juicio futuro, todas las acciones, malas y buenas, se consideran como futuras. Pero hay una diferencia, tanto en la facilidad de las malas acciones como de las buenas acciones. Los pecados de algunos hombres son notorios; y, como heraldos, ve delante de ellos para juzgarlos, proclamando su condena. Con respecto a eso, juzgar para un cargo es un asunto fácil; pero no es así con los demás. "Sus pecados se conocen por primera vez después y por el juicio, no se conocen de antemano como los nombrados por primera vez. Con respecto a aquellos cuyo carácter aún no está claro, la circunspección en nuestro juicio no puede ser fuertemente alentada". La misma diferencia se aplica a las buenas obras. Algunos son tan claros como el mediodía; y por lo tanto no puede haber dudas con respecto a los hacedores de ellos. Sin embargo, hay otras buenas obras que no son tan claras; estos no pueden ocultarse por más tiempo que el juicio. En vista del descubrimiento de buenas acciones actualmente desconocidas, no podemos ser demasiado circunspectos en nuestro juicio de los hombres, no sea que por nuestra prisa hagamos daño a cualquiera.—R.F.