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1 Timoteo 5

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo 1 Timoteo 5 abarca los siguientes temas:

(1) El método apropiado de amonestación cuando otros se equivocan, es decir, un hombre de edad avanzada debe ser suplicado como padre, los hombres más jóvenes como hermanos, las mujeres de edad como madres y los más jóvenes con los sentimientos puros que uno siente por una hermana; 1 Timoteo 5:1.

(2) Instrucciones sobre el tratamiento adecuado de las viudas; 1 Timoteo 5:3.

(a) Aquellos que eran viudas verdaderas debían ser considerados con honor y respeto.

(b) Quién sostuvo este personaje; 1 Timoteo 5:4. Aquellos que habían demostrado piedad en casa al hacerse cargo de aquellos que dependían de ellos y que eran firmes en sus devociones. No se recibiría a nadie en este número que no fuera mayor de sesenta años, que hubiera estado casado con más de un hombre y que no hubiera aportado pruebas en todos los deberes de la fidelidad y la caridad doméstica, de que estaba imbuida del espíritu de religión; 1 Timoteo 5:9-1.

(c) Los que eran jóvenes no debían ser admitidos en esta clase; 1 Timoteo 5:11. Las razones dadas son, que se casarían nuevamente, o que estarían ociosas y serían intermediarias en los asuntos de otros. Por lo tanto, era mejor que se casaran y se hicieran cargo de una familia propia; 1 Timoteo 5:14.

(d) El deber de los miembros individuales de la iglesia de mantener viudas indefensas y dependientes, si tenían tal entre sus relaciones; 1 Timoteo 5:16. En estos versículos 1 Timoteo 5:3 es evidente que el apóstol tenía la vista puesta en una clase de viudas que mantenían cierta relación con otras mujeres como lo hicieron los ancianos con toda la iglesia. Eran mujeres ancianas a quienes se les había confiado la superintendencia de las mujeres de la iglesia, probablemente debido a las costumbres prevalecientes en ese momento, los hombres tenían mucha menos libertad de acceso al otro sexo, y mucho menos libertad de contacto que ahora.

(3) El deber de apoyar y honrar a los que gobernaban en la iglesia; 1 Timoteo 5:17.

(4) La protección adecuada de los derechos de los ancianos en la iglesia. No se recibiría ninguna acusación, a menos que fuera sostenida por dos o tres testigos; 1 Timoteo 5:19.

(5) Nadie que fuera culpable debía ser salvado. Todos los que pecaron debían ser reprendidos públicamente; 1 Timoteo 5:2

(6) Se le da un cargo solemne a Timoteo por guardar estos mandamientos; 1 Timoteo 5:21.

(7) La declaración de su deber de no ordenar a ninguna persona precipitadamente o apresuradamente a la oficina sagrada; 1 Timoteo 5:22.

(8) Para proteger su salud; 1 Timoteo 5:23.

(9) Una declaración sobre el pecado: que a veces se abre de antemano, y a veces se oculta hasta que se revela en el juicio, cierra el capítulo; 1 Timoteo 5:24. El diseño de esta declaración final parece ser, para mostrarle a Timothy que no debe juzgar a las personas por las apariencias, sino que debe mostrar una gran precaución al formar su estimación de su carácter.

Versículo 1

No reprender a un anciano - La palabra "anciano" aquí no se usa en el sentido en que a menudo es, para denotar a un oficial de la iglesia, un presbítero, pero en su sentido propio y habitual, denotar a un hombre anciano. Esto es evidente, porque el apóstol menciona inmediatamente en contraposición del anciano, "los hombres más jóvenes", donde no se puede suponer que se refiere a ellos como oficiales. La orden de tratar al "anciano" como un "padre" también muestra lo mismo. Por la dirección de no reprender, no se debe suponer que el ministro del evangelio no debe amonestar a los ancianos, o que no debe mostrarles sus pecados cuando se extravían, sino que debe hacerlo como él Lo haría con un padre. No debe asumir una forma dura, dictatorial y denunciante. Los preceptos de la religión siempre respetan las propiedades de la vida, y nunca nos permiten transgredirlos, incluso cuando el objetivo es reclamar un alma del error y salvar a alguien que está vagando. Además, cuando este es el objetivo, siempre se logrará observando el respeto debido a los demás a causa del cargo, la relación, el rango o la edad.

Pero suplicarlo como padre - Como lo harías con un padre. Es decir, no lo denuncies duramente. Esfuércese por persuadirlo para que lleve una vida más santa. Una de las cosas por las cuales los antiguos eran notables por encima de la mayoría de los modernos, y por la cual los orientales aún se distinguen, fue el respeto por la edad. Pocas cosas se ordenan con más explicitación y énfasis en la Biblia que esto; Levítico 19:32; Job 29; Proverbios 20:2; Proverbios 30:17; compare Daniel 7:9-1; Apocalipsis 1:14. El apóstol tendría a Timoteo y, por la misma razón, a cualquier otro ministro del evangelio, un modelo de esta virtud.

Y los hombres más jóvenes como hermanos - Es decir, trátenlos como lo harían con sus propios hermanos. No los considere como extraterrestres, extraños o enemigos, sino que se entretengan con ellos, incluso cuando se desvían, de los sentimientos amables de un hermano. Esto se refiere más particularmente a su conversación privada con ellos, y a sus esfuerzos personales para reclamarlos cuando habían caído en pecado. Cuando estos esfuerzos fueron ineficaces, y pecaron abiertamente, él debía "reprenderlos ante todo" 1 Timoteo 5:2, para que otros pudieran ser disuadidos de seguir su ejemplo.

Versículo 2

Las mujeres mayores como madres - Mostrando aún el mismo respeto por la edad y las propiedades de la vida. Ningún hijo que tuviera los sentimientos apropiados reprendería a su propia madre con severidad. Deje que el ministro de religión muestre los mismos sentimientos si es llamado a dirigirse a una "madre en Israel" que se ha equivocado.

Las más jóvenes como hermanas - Con los sentimientos que tienes hacia una hermana. El tierno amor que uno siente por una hermana querida siempre le impedirá usar un lenguaje duro y severo. La misma dulzura, gentileza y afecto se deben usar hacia una hermana en la iglesia.

Con toda pureza - Nada podría ser más característico de los modales de Paul que este mandato; nada podría mostrar un conocimiento más profundo de la naturaleza humana. Sabía el peligro que acosaría a un joven ministro del evangelio cuando era su deber amonestar y suplicar a una mujer joven; también sabía el escándalo al que podría estar expuesto si, en el desempeño de los deberes necesarios de su oficina, se produjera la más mínima desviación de la pureza y la propiedad. Por lo tanto, debía proteger su corazón con una vigilancia más que común en tales circunstancias, y no permitirse ninguna palabra, ni mirada, ni acción, que podría interpretarse como una manifestación de un estado de sentimiento inapropiado. De nada más depende el carácter justo y la utilidad de un ministro juvenil, sino de la observancia de este precepto. En ningún otro lugar necesita más la gracia del Señor Jesús, y el ejercicio de la prudencia, y la manifestación de la integridad incorruptible, que en el cumplimiento de este deber. Un ministro joven que falla aquí, nunca puede recuperar la pureza perfecta de una reputación inmaculada, y nunca en la vida posterior estará completamente libre de sospechas; compare notas, Mateo 5:28.

Versículo 3

Honrar a las viudas - La atención y el respeto particulares que se exponen aquí, parecen referirse a la clase de viudas que fueron apoyadas por la iglesia y a quienes se les confió el desempeño de ciertos deberes hacia los otros miembros femeninos, ver 1 Timoteo 5:9. Debe recordarse que el contacto de los sexos estaba mucho más circunscrito en los países orientales que entre nosotros; que el acceso a las mujeres miembros de la iglesia sería mucho menos libre de lo que es ahora, y que, en consecuencia, podría haber una especial propiedad en confiar el deber de velar por las más jóvenes entre ellas a las personas de más edad. Este deber se confiaría naturalmente a quienes no tenían el cuidado de las familias. También sería natural comprometerlo, si estuvieran calificados, con aquellos que no tenían los medios de apoyo y que, mientras la iglesia los mantenía, podrían prestarle un valioso servicio. Parecería, por lo tanto, que hubo una clase de esta descripción, a quienes se les confiaron estos deberes, y con respecto a las calificaciones de los cuales era apropiado que Timothy fuera instruido. El cambio de costumbres en la sociedad ha hecho que esta clase sea menos necesaria, y probablemente el acuerdo nunca fue diseñado para ser permanente, pero aún puede ser una pregunta si ese acuerdo ahora no sería sabio y útil en la iglesia. Sobre este tema, vea las notas en Romanos 16:1.

Estas son realmente viudas - ¿Quiénes son realmente viudas? Nos asociamos con la palabra "viuda", comúnmente, no solo la idea de la pérdida de un esposo, sino muchas otras cosas que son los acompañamientos habituales de la viudez: una condición pobre y dependiente; cuidado y solicitud; tristeza y pena. Esta idea está implícita en el uso de la palabra empleada aquí - χήρα chēra - que significa propiamente uno que está "desconsolado" (del adjetivo χήρος chēros, "desconsolado" ), y que, como dice Calvin, transmite la idea de uno en circunstancias difíciles. Lo que Paul consideraba como la verdadera viudez, lo especifica en 1 Timoteo 5:4, 1 Timoteo 5:9-1. Él conecta con ella la idea de que ella no tenía personas dependientes de ella; que estaba desolada y mostraba verdadera confianza en Dios; que tenía tanta edad que no volvería a casarse; y que por su vida ella había dado evidencia de poseer un corazón de verdadera benevolencia; 1 Timoteo 5:1.

Versículo 4

Pero si alguna viuda tiene hijos, quién dependería de su cuidado y quién podría contribuir a su apoyo.

O sobrinos - La palabra sobrino ahora significa comúnmente el hijo de un hermano o hermana. Antiguamente, la palabra inglesa también significaba nietos o descendientes de cualquier descripción. Webster La palabra griega aquí - ἔκγονα ekgona - tiene el último significado. Denota aquellos "surgidos o nacidos de"; y luego descendientes de cualquier tipo: hijos, hijas, nietos. La palabra griega, de hecho, no incluiría adecuadamente sobrinos y sobrinas. Abarca solo aquellos en una línea directa.

Permítales aprender primero a mostrar piedad en casa - Margen, "o amabilidad". Es decir, que los hijos y nietos aprendan a hacer esto. Permítales tener la oportunidad de cumplir con su deber hacia sus padres o abuelos mayores. No recibas a una viuda así entre las mujeres pobres y dependientes de la iglesia, para que se la mantenga a expensas públicas, pero deja que sus hijos la mantengan. Por lo tanto, tendrán la oportunidad de evidenciar la bondad cristiana y de pedirle que la cuide. Esto lo llama el apóstol "mostrando piedad" - εὐσεβεῖν eusebein - es decir, "piedad filial"; piedad hacia un padre al satisfacer las necesidades de ese padre en la edad avanzada. La palabra se usa comúnmente para denotar piedad hacia Dios, pero también se usa para denotar la reverencia y el respeto apropiados por un padre. Robinson

Y para retribuir a sus padres - Para pagarles, en la medida de lo posible, por toda su amabilidad. Esta deuda nunca se puede pagar por completo, pero aun así un niño debe sentir que es una obligación sagrada hacer todo lo que pueda por ella.

Porque eso es bueno y aceptable ante Dios - Es un deber en todas partes ordenado; comparar Mateo 15:5 notas; Efesios 6:1 notas.

Versículo 5

Una viuda y desolada - La palabra traducida como "desolada" significa "solitaria, sola". No implica necesariamente la idea de incomodidad que atribuimos a la palabra desolado. El sentido es que ella no tuvo hijos u otros descendientes; ninguno de quien ella pudiera depender para apoyo.

Confía en Dios - Ella no tiene a nadie más a quien mirar sino a Dios. Ella no tiene confianza terrenal, y, desprovista de marido, hijos y propiedad, siente su dependencia y constantemente busca en Dios consuelo y apoyo.

Y continúa en súplicas y oraciones noche y día - Continuamente; compare notas en 1 Timoteo 2:1; vea también la descripción de Anna en Lucas 2:36. El apóstol considera esto como una de las características de aquellos que eran "viudas", a quienes habría recibido en la clase para que la mantuviera la iglesia, y a quienes se podría confiar el cargo de los miembros más jóvenes de la iglesia.

Versículo 6

Pero la que vive de placer - Margen, "delicadamente". La palabra griega (σπαταλάω spatalaō) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en Santiago 5:5, "Vosotros habéis vivido con placer en la tierra". Significa apropiadamente vivir en el lujo, voluptuosamente; disfrutar libremente de comer y beber; ceder a la indulgencia de los apetitos. No indica placeres groseramente criminales; pero el tipo de placer relacionado con la vida lujosa y con mimar los apetitos. Es probable que en la época del apóstol, hubo viudas profesas cristianas que vivieron de esta manera, ya que hay cristianos profesantes de todo tipo en todas las épocas del mundo.

Está muerta mientras vive - Para todos los propósitos apropiados de la vida, es como si estuviera muerta. Hay un gran énfasis en esta expresión, y nada podría transmitir más a la fuerza la idea de que la verdadera felicidad no se encuentra en el placer de los sentidos. No hay nada en ellos que responda a los propósitos de la vida. No son los objetos por los cuales se dio vida, y en cuanto a los grandes y apropiados diseños de existencia, tales personas podrían estar muertas.

Versículo 7

Y estas cosas se encargan - Anunciar, o declarar estas cosas, a saber, particularmente respetando el deber de los niños hacia sus madres viudas, y el deber apropiado de aquellos quienes son viudas

Versículo 8

Pero si alguno no provee para sí mismo - El apóstol estaba hablando 1 Timoteo 5:4 particularmente del deber de los hijos hacia una madre viuda. Al hacer cumplir ese deber, le da al sujeto, como lo hace a menudo en casos similares, una dirección general, y dice que todos deberían proveer a aquellos que dependían de ellos, y que si no lo hacían, tendrían menos Impresionante sentido de las obligaciones del deber que incluso los paganos tenían. En el deber aquí mencionado, compare Romanos 12:17 nota; 2 Corintios 8:21 nota. El significado es que la persona mencionada debe pensar de antemano (προνοεἶ pronoei) en las necesidades probables de su propia familia y hacer los arreglos necesarios para satisfacerlas. Dios así provee para nuestras necesidades; es decir, ve de antemano lo que necesitaremos y hace arreglos para esas necesidades mediante una larga preparación. La comida que comemos y la vestimenta que usamos, previó que deberíamos necesitar, y el arreglo para el suministro se hizo años después, y para satisfacer estas necesidades ha estado llevando adelante los planes de su providencia en las estaciones; en el crecimiento de los animales; en la formación de fruta; en la cosecha abundante. Entonces, de acuerdo con nuestra medida, debemos anticipar cuáles serán las necesidades probables de nuestras familias y hacer los arreglos necesarios para satisfacerlas. Las palabras "suyas" se refieren a aquellos que dependen naturalmente de él, ya sea que vivan en su propia familia inmediata o no. Puede haber muchos parientes lejanos que dependen naturalmente de nuestra ayuda, además de aquellos que viven en nuestra propia casa.

Y especialmente para aquellos de su propia casa - Margen, "afín". La palabra "casa" u "hogar" expresa mejor el sentido que la palabra "afín". El significado es, aquellos que viven en su propia familia. Naturalmente, tendrían mayores reclamos sobre él que aquellos que no lo hicieron. Serían comúnmente sus parientes más cercanos, y el hecho, por cualquier causa, de que constituían su propia familia, sentaría las bases para un fuerte reclamo sobre él. El que descuidó a su propia familia inmediata sería más culpable que el que descuidó a un pariente más remoto.

Él ha negado la fe - Por su conducta, tal vez, no abiertamente. Puede que todavía sea profesor de religión y hacer esto; pero él demostrará que no está imbuido del espíritu de la religión y que es un extraño en su naturaleza real. El significado es que él, por tal acto, prácticamente habría renunciado al cristianismo, ya que impone este deber a todos. Por lo tanto, podemos aprender que es posible negar la fe por conducta y también por palabras; y que el descuido de cumplir con nuestro deber es una negación tan real del cristianismo como lo sería renunciar abiertamente a él. Peter negó a su Señor de una manera, y miles hacen lo mismo de otra. Lo hizo en palabras; ellos descuidan su deber hacia sus familias, o su deber en sus armarios, o su deber de intentar enviar la salvación a sus semejantes, o por una vida abiertamente irreligiosa. El descuido de cualquier deber es hasta ahora una negación de la fe.

Y es peor que un infiel - La palabra aquí no significa un infiel, técnicamente llamado, o alguien que profesa abiertamente no creer en el cristianismo, pero cualquiera que no creer; es decir, cualquiera que no sea un cristiano sincero. La palabra, por lo tanto, incluiría al pagano, y es a ellos, sin duda, a lo que se refiere particularmente el apóstol. Reconocieron la obligación de mantener a sus familiares. Esta fue una de las grandes leyes de la naturaleza escritas en sus corazones, y una ley que se sentían obligados a obedecer. Pocas cosas fueron inculcadas más constantemente por moralistas paganos que este deber. Gelgacus, en Tácito, dice: "La naturaleza dicta que, para cada uno, sus propios hijos y parientes sean los más queridos". Cicerón dice: "Todo hombre debe cuidar a su propia familia" - suos quisque debet tueri; ver Rosenmuller, en loc., y también numerosos ejemplos del mismo tipo citados por Apuleius, Cicero, Plutarch, Homer, Terence, Virgil y Servius, en Pricaeus, en loc. La doctrina aquí es:

(1) Que un cristiano no debe ser inferior a un incrédulo con respecto a cualquier virtud;

(2) Que en todo lo que constituye una verdadera virtud, debe superarlo;

(3) Que los deberes que enseña la naturaleza deben considerarse como los más sagrados y obligatorios por el hecho de que Dios nos ha dado una mejor religión; y,

(4) Que un cristiano nunca debe dar ocasión a un enemigo del evangelio para señalar a un hombre del mundo y decir: "hay alguien que te supera en cualquier virtud".

Versículo 9

No permita que una viuda ingrese al número - Margen, "elegido". El margen expresa el sentido del griego con mayor precisión, pero el significado no es materialmente diferente. Pablo no especifica aquí en qué "número" debe ser "tomada" la viuda, o con qué propósito debe ser "elegida", pero habla de esto como algo que se entendió bien. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de lo que quiere decir. En los Hechos de los Apóstoles 1 Timoteo 6:1 tenemos este relato: "Y en aquellos días, cuando se multiplicó el número de discípulos, surgió una queja de los griegos contra los hebreos, porque sus viudas fueron descuidadas". en la ministración diaria ". "Parece que desde la primera formación de la iglesia cristiana, se hicieron provisiones de los fondos públicos de la sociedad para las viudas indigentes que pertenecían a ella". ver Horae Paulinae de Patey en 1 Tim. No. 11. A esto, en cuanto a una práctica bien conocida, Pablo se refiere aquí evidentemente. La forma en que se refiere a él es tal que muestra que la costumbre tenía existencia. Todo lo que era necesario en el caso, era no hablar de ello como si fuera un nuevo acuerdo, sino mencionar a aquellos que deberían ser considerados como sujetos apropiados de la caridad. Parecería, también, que se entendía que tales viudas, de acuerdo con su habilidad, deberían ejercer una vigilancia adecuada sobre las mujeres más jóvenes de la iglesia. De esta manera, aunque fueron apoyados por la iglesia, podrían volverse útiles.

Menos de tres años - Por razones como las mencionadas en 1 Timoteo 5:11.

Habiendo sido la esposa de un hombre - Ha habido mucha diversidad de opinión sobre si esto significa que ella nunca había tenido sino un esposo, o si ella había sido la esposa de un solo hombre a la vez; es decir, si ella había desechado uno y se había casado con otro; ver Whitby, en loc. Se ha sentido la misma dificultad con respecto a esto que en el pasaje en 1 Timoteo 3:2; ver las notas en ese verso. Doddridge, Clarke y otros suponen que significa "quien había vivido en fidelidad conyugal a su esposo". La razón asignada a esta opinión por Doddridge es que el apóstol no quiso condenar los segundos matrimonios, ya que expresamente 1 Timoteo 5:14 lo elogia en las viudas más jóvenes. Probablemente, la interpretación correcta es referirlo a una persona que había estado casada una vez y que, después de la muerte de su esposo, había quedado viuda. Las razones de esta opinión brevemente son:

(1) Que esta es la interpretación más naturalmente sugerida por la frase;

(2) Que concuerda mejor con la descripción de la que iba a ser inscrita entre el "número", aquellos que eran "viudas de hecho", ya que deberíamos aplicar de manera más natural este término a una persona que permaneció soltera después de la muerte de su esposo, que con alguien que se había casado de nuevo;

(3) Que, aunque no era ilegal o inapropiado en sí mismo que una viuda se casara por segunda vez, había un cierto respeto y honor para alguien que no lo hizo, lo que no se sentiría para alguien que sí lo hizo; compare Lucas 2:36, “Era una viuda de gran edad y había vivido con un esposo siete años después de su virginidad; y era viuda de aproximadamente cuatro o cuatro años ". Lo mismo es cierto ahora. Existe un mayor grado de respeto por una viuda como la que se siente por una que se ha casado de nuevo, aunque puede volver a ser viuda.

(4) Entre los paganos, se consideraba especialmente honorable haber estado casado con un solo hombre, y tales viudas eran la Pudicitioe Coronam, o corona de castidad; Val. Max. L. i. C. ii .; compárese con Livy, L. 10: c. 23; ver a Whitby.

(5) Como estas personas no solo debían ser mantenidas por la iglesia, sino que también parecían haber sido encargadas de un cargo de tutela sobre las mujeres más jóvenes, era importante que tuvieran un carácter tal que ninguna ocasión de ofensa ser dado, incluso entre los paganos; y, para ello, Paul dio instrucciones de que solo deberían inscribirse las que eran viudas en todos los aspectos, y que serían consideradas, por su edad y todo su comportamiento, como "viudas". No puedo dudar, por lo tanto, de que tenía la intención de excluir a aquellos del número aquí mencionado que se habían casado por segunda vez.

Versículo 10

Bien informado de buenas obras - De buen carácter o reputación; ver las notas en 1 Timoteo 3:7.

Si ella ha criado hijos - Ya sea ella o los demás. La idea es, si ella ha hecho esto de manera adecuada.

Si ha alojado extraños - Si se ha caracterizado por la hospitalidad, una virtud muy recomendada en las Escrituras; compare notas en 1 Timoteo 3:2.

Si ella ha lavado los pies de los santos - No es seguro si esto debe entenderse literalmente, o si simplemente denota que ella había realizado oficinas de un humilde y abnegado, como se demostraría lavando los pies de los demás. Fue uno de los ritos de la hospitalidad en el Este lavar los pies del invitado Génesis 18:4, y Paul podría haber hablado de que esto se realizó literalmente. No hay la más mínima evidencia de que él se refiera a él como un rito religioso, o una ordenanza, más que al hecho de criar a los niños como un rito religioso; compare notas en Juan 13:1.

Si ella ha aliviado a los afectados - Si ha sido su personaje, ella estaba lista para proporcionar alivio a aquellos que estaban en peligro.

Si ella ha seguido diligentemente cada buen trabajo - Esta es una de las características de la verdadera piedad. Un cristiano sincero, como Dios, será amigo de todo lo que es bueno, y estará listo para promover todo buen objeto de acuerdo con su habilidad. No solo será el amigo de una buena causa, al descuido de los demás, sino que se esforzará por promover todo buen objeto, y aunque por circunstancias especiales y tratos especiales de la Providencia, puede haber estado particularmente interesado en algún objeto de caridad, sin embargo, todo buen objeto encontrará una respuesta en su corazón, y estará listo para promoverlo por su influencia, su propiedad y sus oraciones.

Versículo 11

Pero las viudas más jóvenes se niegan - Es decir, con respecto al asunto en discusión. No los admitas en la clase de viudas mencionadas. No puede significar que debía rechazarlos como miembros de la iglesia, o no tratarlos con respeto y amabilidad.

Porque cuando han comenzado a enloquecer contra Cristo - Probablemente hay un pensamiento transmitido por estas palabras a la mayoría de las mentes que de ninguna manera está en el original, y que hace injusticia tanto al apóstol como a las "viudas más jóvenes" mencionadas. En el griego no hay idea de desenfreno en el sentido de lujuria o lujuria; tampoco era esto, aunque ahora era una idea común asociada a la palabra, de ninguna manera esencial para ella cuando se hizo nuestra traducción. La palabra "sin sentido" significaba entonces "vagar" o "deambular por la alegría o el deporte; moverse o volar libremente; jugando en el viento; luego, vagando de la rectitud moral, licencioso, disoluto, libidinoso "- Webster. La palabra griega aquí utilizada, καταστρηνιάζω katastrēniazō, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La palabra στρηνιάω strēniaō - sin embargo, se usa dos veces, y en ambos casos se traduce "vivió deliciosamente;" Apocalipsis 18:7, Apocalipsis 18:9. La palabra se deriva de στρῆνος strēnos (de donde es "extenuante"), que significa "grosería, insolencia, orgullo", y por lo tanto, "deleite, disturbios, lujo"; o de - streenees - , el adjetivo - "fuerte, rígido, duro, áspero". El verbo significa entonces "vivir vigorosamente, groseramente", como en inglés, "vivir duro"; también, vivir salvajemente o sin restricciones; correr antidisturbios, vivir lujosamente. La idea de la fuerza es la esencial, y luego de la fuerza que no está subordinada a la ley; eso es salvaje y desenfrenado; ver Pussow y Robinson, Lexicon. El sentido aquí es que no estarían subordinados a las restricciones implicadas en esa situación, se impacientarían y se casarían nuevamente. La idea no es la de desenfreno o lujuria, pero es la de una mente no sometida por la edad y las pruebas, y eso sería impaciente bajo las restricciones necesarias de la condición que se contemplaba. No se podía depender de ellos con certeza, pero se podría esperar que volvieran a entrar en la relación matrimonial.

Se casarán - Es claro, a partir de esto, que el apóstol no contempló ningún voto que impidiera su matrimonio nuevamente; ni dice que sería absolutamente incorrecto que se casaran, incluso si fueron admitidos en ese rango; o como si hubiera votos para evitar que lo hagan. Este pasaje, por lo tanto, nunca puede aducirse a favor de esa práctica de llevar el velo en los conventos y de un voto de aislamiento perpetuo del mundo.

Versículo 12

Tener condenación - O, más bien, tener "condenación"; o incurrir en culpa. Esto no significa necesariamente que perderían sus almas; vea la frase explicada en las notas en 1 Corintios 11:29. El significado es que contraerían la culpa si hubieran sido admitidos entre esta clase de personas y luego se hubieran casado nuevamente. El apóstol no dice que eso estaría mal en sí mismo (compare las notas en 1 Timoteo 5:14), o que estarían absolutamente prohibidos, pero que la lesión se haría si fueran admitidos entre aquellos que fueron “Viudas de hecho”, quienes fueron apoyados por la iglesia y a quienes se les confió un cierto grado de cuidado sobre las mujeres más jóvenes, y luego deberían abandonar esa situación. Podría dar ocasión para el escándalo, podría irrumpir en los arreglos; demostraría que hubo un relajamiento de la fe y de la muerte para el mundo, que se suponía que debían tener; y era mejor que se casaran 1 Timoteo 5:14, sin haber sido admitidos.

Porque han desechado su primera fe - Esto no significa que perderían toda su religión, o se caerían por completo, sino que esto demostraría que tenían no la fe fuerte, la muerte al mundo, la simple dependencia de Dios 1 Timoteo 5:5, y el deseo que tenían de ser destetados de las preocupaciones e influencias mundanas, que alguna vez tuvieron. Cuando se convirtieron en viudas, todas sus esperanzas terrenales parecían destruidas. Entonces estaban muertos para el mundo y sentían su única dependencia de Dios. Pero si, bajo la influencia de estas fuertes emociones, fueran admitidos en la "clase de viudas" en la iglesia, no había certeza de que continuarían en este estado mental. El tiempo haría mucho para modificar su dolor. Habría un amor revividor del mundo, y bajo la influencia de esto, estarían dispuestos a volver a entrar en la relación matrimonial, y así mostrar que no tenían la fe fuerte y simple que tenían cuando el golpe que las hizo viudas. cayó pesadamente sobre entonces.

Versículo 13

Y además - Además de la posibilidad de que se vuelvan a casar, hay otras desventajas que podrían derivarse de tal acuerdo, y otros males que se temen Es deseable evitarlo.

Aprenden a estar inactivos - Es decir, si cuentan con el apoyo de la iglesia, y si no cuentan con los principios establecidos que podrían esperarse en las personas de más edad y experiencia, puede tener miedo de que se entreguen a una vida indolente. Habría una seguridad en la edad y los hábitos establecidos de estos más avanzados en la vida, que no podría haber en su caso. El apóstol no quiere decir que las viudas estén naturalmente dispuestas a estar ociosas, sino que en la situación mencionada habría peligro de ello.

Deambulando de casa en casa - Una consecuencia natural de suponer que no tenían nada que hacer, y una práctica no solo sin fines de lucro, sino que siempre los acompañaban con picardía.

Tattlers también - Literalmente, "desbordante"; luego rebosante de charla; Praters, bagatelas. Aprenderían todas las noticias; familiarizarse con los secretos de las familias y, por supuesto, disfrutar de una conversación mucho ociosa e inapropiada. Nuestra palabra "chismosos" expresaría con precisión el significado aquí. El sustantivo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El verbo aparece en Juan 3:1; prestado, "haciendo ruido de cara".

Y cuerpos ocupados - vea las notas en 2 Tesalonicenses 3:11. La palabra significa, probablemente, "trabajando todo el tiempo, exagerando", y luego "un intermediario". Las personas que no tienen nada que hacer por su cuenta, comúnmente encuentran empleo al interesarse en los asuntos de sus vecinos. A nadie le gusta estar completamente ocioso, y si no se encuentra a alguien haciendo lo que debe hacer, comúnmente se lo encontrará comprometido a hacer lo que no debe hacer.

Hablando cosas que no deberían - Revelando las preocupaciones de sus vecinos; revelar secretos; bagatelas, para exaltarse en importancia, como si se les confiaran los secretos de otros; inventando historias y cuentos de chismes, para que puedan magnificar y mantener sus propias consecuencias en la comunidad. Generalmente, ninguna persona es más peligrosa para la paz de un vecindario que aquellos que no tienen nada que hacer.

Versículo 14

Por lo tanto, lo doy como mi opinión; o este es mi consejo; compare notas, 1 Corintios 7:6, 1Co 7:10 , 1 Corintios 7:4.

Que las mujeres más jóvenes se casen - La palabra "mujeres" no está expresada o necesariamente implícita en el original - neooteras - - y es evidente que el apóstol aquí tenía una referencia particular a las "viudas", y que el mandato debe entenderse como relacionado con ellas. No debemos suponer que él da esto como una orden absoluta y universal, ya que no siempre puede ser la opción de la viuda casarse nuevamente, y no se puede dudar de que puede haber casos en los que sería desaconsejable. Pero él habla de esto como una regla general. Es mejor para esas personas tener preocupaciones domésticas que requieren su atención, que estar expuestos a los males de una vida ociosa. Podemos aprender de esto:

(1) Que los segundos matrimonios no son impropios o ilegales, pero que en algunas circunstancias pueden ser preferibles a la viudez;

(2) Que el matrimonio en sí mismo es en un alto grado honorable. ¡Cuán diferentes son las opiniones del inspirado apóstol Pablo sobre el matrimonio de las de los papistas!

Tenga hijos, guíe la casa - Estas palabras significan, dice Bloomfield, "hacer ejercicio y ocuparse en los deberes de una esposa". Es mejor ser empleado en los deberes que surgen de los cuidados de una familia, que llevar una vida de celibato.

No des ninguna ocasión al adversario - El enemigo de la religión: el pagano o el infiel.

Para hablar con reproche - Margen, "por su barandilla". Es decir, a causa de una vida que no haría honor a la religión. En el desempeño de los deberes domésticos, cuando están completamente empleados, evitarían los males especificados en 1 Timoteo 5:13. Todo aquel que profesa religión debe vivir para no dar ocasión a un infiel o un hombre del mundo para hablar con reproche de la causa del Redentor.

Versículo 15

Para algunos ya están desviados después de Satanás - Es decir, algunas jóvenes viudas. El significado es que, en los aspectos antes mencionados 1 Timoteo 5:13, habían seguido al gran tentador, en lugar del Señor Jesús. Esto se afirma como una razón por la cual no deberían ser admitidos en el número de viudas que debían ser mantenidas a expensas de la iglesia, y a quienes se debía comprometer el cuidado de las mujeres más jóvenes.

Versículo 16

Si cualquier hombre o mujer que cree - los cristianos a menudo simplemente se llaman "creyentes", porque la fe es el acto principal y más importante de su religión.

Tener viudas - Madres viudas, o abuelas, o cualquier otra viuda cuyo apoyo recaería naturalmente en ellas.

Deja que los alivien - Es decir, deja que los apoyen. Esta era una regla obvia del deber; ver las notas en 1 Timoteo 5:8. Nada puede ser más irrazonable que dejar que aquellos que dependen de nosotros sean apoyados por otros, cuando podamos mantenerlos nosotros mismos.

Que puede aliviar, ... - Que puede tener los medios para apoyar a aquellos que son realmente dependientes. Requerir o esperar que la Iglesia, por lo tanto, apoye a quienes debemos apoyar, es, de hecho, robar a los pobres y sin amigos. Con respecto a estas instrucciones con respecto a las viudas 1 Timoteo 5:3, podemos comentar en general, como resultado de la exposición que se ha dado:

(1) Debían ser viudas pobres, que no tenían los medios para mantenerse.

(2) Probablemente, debían ser no solo apoyados, sino empleados útilmente en el servicio de la iglesia, particularmente en la supervisión de la conducta e impartiendo instrucción a los miembros femeninos.

(3) Debían ser de tal edad y carácter que habría seguridad de estabilidad y corrección del comportamiento; de tal manera que no se sientan tentados a abandonar la situación o actuar de manera que den lugar a reproches.

(4) De ninguna manera es seguro que esto fuera un acuerdo permanente. Probablemente surgió de las costumbres especiales con respecto al contacto entre los sexos en el mundo oriental, y sin duda sería apropiado ahora en circunstancias similares. Pero de ninguna manera se deduce que este acuerdo es vinculante para las iglesias donde las costumbres de la sociedad son diferentes. Todavía.

(5) El pasaje inculca el principio general de que las viudas pobres de la iglesia deben recibir asistencia cuando no tienen parientes de quienes puedan depender naturalmente. Ninguna clase de personas está más indefensa que las viudas ancianas, y para esa clase, Dios siempre ha mostrado una preocupación especial, y su gente debería hacerlo de la misma manera.

Versículo 17

Deje que los ancianos que gobiernan bien - griego, πρεσβύτεροι presbuteroi, presbíteros. El apóstol había dado instrucciones completas sobre los obispos 1 Timoteo 3:1; diáconos 1 Timoteo 3:8; viudas 1 Timoteo 5:3; y aquí procede a prescribir el deber de la iglesia hacia aquellos que sostienen el oficio de anciano. La palabra usada - "anciano" o "presbítero" - se refiere apropiadamente a la edad, y luego se usa para denotar a los oficiales de la iglesia, probablemente porque a los ancianos se les confió la administración de los asuntos de la iglesia. La palabra era de uso familiar entre los judíos para denotar el cuerpo de hombres que presidían en la sinagoga; ver la nota Mateo 15:2; Hechos 11:3; Hechos 15:2 notas.

Que gobierna bien - Presidir bien o manejar bien los intereses espirituales de la iglesia. La palabra traducida "regla" - προεστῶτες proestōtes - es de un verbo que significa terminar; presidir tener el cuidado de La palabra se usa con referencia a los obispos, Tito 1:5, Tito 1:7; a un apóstol, 1 Pedro 5:1; y es una palabra que se aplicaría a cualquier oficial a quien se le confiara la administración y el gobierno de la iglesia. Sobre el tema general de los gobernantes en la iglesia; ver las notas en 1 Corintios 12:28. Es probable que no se haya buscado exactamente la misma organización en todos los lugares donde se estableció una iglesia; y donde había una sinagoga judía, la iglesia cristiana se formaría sustancialmente de acuerdo con ese modelo, y en tal iglesia habría un banco de eiders que presiden; ver, sobre este tema, el "Reino de Cristo delineado" de Whately, pp. 84-80. El lenguaje aquí parece haber sido tomado de tal organización. En la sinagoga judía, vea las notas en Mateo 4:23.

Ser considerado digno de doble honor - De doble respeto; es decir, de un alto grado de respeto; de un grado de respeto que se convierte en su edad y cargo; compare 1 Tesalonicenses 5:12. De la cita que se hace en 1 Timoteo 5:18, en relación con este tema, parecería probable que el apóstol tuviera alguna referencia también a su apoyo, o lo que era necesario para su mantenimiento. No es improbable suponer que todos los oficiales de la iglesia, de cualquier grado o rango, puedan haber tenido alguna compensación, correspondiente a la cantidad de tiempo que su oficina requirió que dedicaran al servicio de la iglesia. Nada sería más razonable que eso, si sus deberes en la iglesia interfieren con sus empleos regulares en su llamado secular, sus hermanos deberían contribuir a su apoyo; compare notas en 1 Corintios 9.

Especialmente aquellos que trabajan en palabra y doctrina - En la predicación e instrucción de las personas. De esto queda claro que, si bien hubo "ancianos" que trabajaron "en la palabra y la doctrina", es decir, en la predicación, también hubo quienes no trabajaron "en la palabra y la doctrina", pero que sin embargo fueron nombrados para gobernar en la iglesia. Si, sin embargo, fueron considerados como una clase separada y distinta de oficiales, no aparece en este pasaje. Puede haber sido que había un banco de ancianos a quienes se confiaba la dirección general de la iglesia, y que una parte de ellos se dedicaba a la predicación; una parte puede haber desempeñado el cargo de "maestros" (ver la nota Romanos 12:7; 1 Corintios 12:28 nota), y una parte puede haber sido empleada en la gestión de otras preocupaciones de la iglesia, y, sin embargo, todos fueron considerados como los προεστῶτες πρεσβύτεροι proestōtes presbuteroi - o "ancianos que presiden la iglesia". Creo que no se puede concluir con certeza de este pasaje, que los ancianos gobernantes que no enseñaban ni predicaban eran considerados como una clase separada u orden de oficiales permanentes en la iglesia. Parece que hubo un grupo de ancianos seleccionados por su edad, piedad, prudencia y sabiduría, a quienes se les confió todo el negocio de la instrucción y el gobierno de la iglesia, y cumplieron las diversas partes del deber como lo habían hecho. capacidad. Aquellos de ellos que "trabajaron en la palabra y la doctrina", y que dedicaron todo su tiempo a los negocios de su cargo, serían dignos de un respeto especial y de una mayor compensación.

Versículo 18

Para la Escritura dice - Esto se aduce como una razón por la cual una iglesia debe mostrar el debido respeto y cuidado por sus ministros. La razón es que, como Dios se preocupó por hacer provisión para el buey que trabajaba, se debería prestar mucha más atención a quienes trabajan por el bienestar de la iglesia.

No debes silenciar al buey - ver explicado este pasaje, y su relación con tal argumento, en las notas de 1 Corintios 9:8-1.

Y, el trabajador es digno de su recompensa - Esta expresión se encuentra sustancialmente en Mateo 10:1, y Lucas 10:7 . No ocurre en tantas palabras en el Antiguo Testamento, y sin embargo el apóstol lo aduce evidentemente como una cita de las Escrituras, y como autoridad en el caso. Parece probable, por lo tanto, que haya visto el Evangelio por Mateo o por Lucas, y que lo haya citado como parte de la Escritura, y haya considerado el Libro del que hizo la cita con la misma autoridad que el Antiguo Testamento. Si es así, entonces esto puede considerarse como un testimonio del apóstol a la inspiración del "Evangelio" en el que fue encontrado.

Versículo 19

Contra un anciano - La palabra "anciano" aquí parece usarse en el sentido en que está en el verso anterior en relación con "oficio", y no en el sentido de un hombre mayor, como en 1 Timoteo 5:1. La conexión exige esta interpretación.

No reciba una acusación - No debía considerar tal cargo como fundado a menos que sea sostenido por dos o tres testigos. De esto se desprende que Pablo supuso que Timothy sería llamado a escuchar cargos contra otros que estaban en la oficina ministerial, y expresar su juicio sobre tales casos. Sin embargo, no hay razón para suponer que él quiso decir que debería escucharlos solos, o como un "obispo", ya que esta dirección no hace que la suposición sea incorrecta de que otros se asociarían con él. Es solo el consejo que ahora se le daría a un ministro presbiteriano o congregacional, o el que se le daría a un juez asociado en un tribunal, en el supuesto de que un hermano juez fuera juzgado en cualquier momento por él y sus colegas. .

Pero antes de dos o tres testigos - Margen, "debajo". El significado es, a menos que esté respaldado por el testimonio de dos o tres personas. No debía considerar una acusación contra un presbítero como se demostró, si hubiera solo un testigo en el caso, por muy positivo que pudiera estar en su testimonio. Las razones de esta dirección probablemente fueron las siguientes:

(1) Este era el requisito de la ley judía en todos los casos, que había establecido un principio que el apóstol parece haber considerado importante, si no obligatorio, bajo la dispensación cristiana; ver Deuteronomio 17:6; Deuteronomio 19:15; compare notas en Juan 8:17; 2 Corintios 13:1.

(2) Habría una razón mucho mayor para aprehender que una persona podría ser engañada en el asunto del que dio testimonio, o podría hacerlo por motivos malignos, o podría ser sobornado para dar un falso testimonio, de lo que dos o tres darían tal testimonio; y el acuerdo, por lo tanto, proporcionó una seguridad importante para los inocentes.

(3) Podría haber razones para aprehender que las personas malvadas podrían estar dispuestas a presentar cargos contra los ministros del evangelio u otros oficiales de la iglesia, y era importante, por lo tanto, que sus derechos se guardaran con cuidado ansioso. Los ministros de religión a menudo ofenden a las personas malvadas por sus reproches de pecado (compárese Marco 6:17-2); las personas malvadas se regocijarían al ver una acusación sostenida contra ellos; la causa de la religión podría sufrir mucho cuando sus ministros fueran condenados como culpables de delitos graves, y es correcto, por lo tanto, que la evidencia en el caso sea lo más libre posible de toda sospecha de que es causada por malignidad, por odio a la religión, o por conspiración, o por un deseo de ver la religión en desgracia.

(4) El carácter de un ministro del evangelio es valioso, no solo para él y su familia, como es el caso con el de otras personas, sino que tiene un valor especial para la iglesia y para la causa de la religión. Es propiedad de la iglesia. Los intereses de la religión dependen mucho de ella, y no debe ser atacada sin motivo; y se debe adoptar toda precaución para que el cristianismo no se vea privado de la ventaja que puede derivarse a su favor de la piedad, la experiencia y el talento de sus defensores públicos. Al mismo tiempo, sin embargo, los malvados, aunque en el ministerio, no deben ser excluidos del castigo que merecen. El apóstol no dio ninguna orden judicial para intentar encubrir sus faltas o salvarlos de un juicio justo. Solo exigió la seguridad que requiera la naturaleza del caso, que el juicio sea justo. Si se ha demostrado que un ministro del evangelio es culpable de un delito, el honor de la religión, así como la simple justicia, requieren que sea castigado como se merece. Peca contra la gran luz; prostituye un oficio sagrado, y hace uso de la reputación que le otorga su oficio, para que pueda traicionar la confianza de los demás; y ese hombre no debería escapar. No debería haber "beneficio del clero", y ni un abrigo negro, ni bandas, ni el césped deberían salvar a un villano.

Versículo 20

Ellos que pecan - Que se ha demostrado que cometieron pecado - refiriéndose probablemente a los ancianos mencionados en el verso anterior, pero dando a la dirección una forma tan general que podría ser aplicable a otros.

Reprender antes de todo - Ante toda la iglesia o congregación. La palabra "reprensión" denota apropiadamente reprobar o reprender. Significa aquí que debe haber una declaración pública de la naturaleza del delito y la censura que el caso demanda. Se extiende solo a las censuras espirituales. No hay poder dado de infligir ningún castigo por multa o encarcelamiento. El poder de la iglesia, en tales casos, es solo expresar su fuerte y decidida desaprobación del mal hecho y, si el caso lo exige, de repudiar al miembro o ministro ofensor. Esta dirección para "reprender a un delincuente antes de todo", puede conciliarse fácilmente con la dirección en 1 Timoteo 5:1, "No reprendas a un anciano". Este último se refiere a la conversación privada y pastoral con un anciano, y al método por el cual debe ser tratado en ese contacto, es decir, con los sentimientos debidos a un padre; La dirección aquí se refiere a la forma en que debe tratarse a un delincuente que ha demostrado ser culpable, y donde el caso se ha hecho público. Entonces habrá una expresión pública de desaprobación.

Que otros también puedan temer - Que se les impida cometer el mismo delito; compare 1 Pedro 2:14. El fin del castigo no es la satisfacción de los sentimientos privados del que lo administra, sino la prevención del delito.

Versículo 21

Te cargo ante Dios - compara Lucas 16:28; Hechos 2:2. La palabra traducida "acusar" significa, propiamente, llamar a testificar; luego afirmar con solemnes certificaciones; y luego amonestar solemnemente, instar fervientemente. Es una palabra que implica que el tema es de gran importancia. Pablo da esta acusación como en la presencia de Dios, del Redentor y de los ángeles elegidos, y desea asegurar ese sentido de su solemnidad que debe surgir de la presencia de tales santos testigos.

Y el Señor Jesucristo - Como en la presencia del Señor Jesús; con su ojo descansando sobre ti.

Y los ángeles elegidos - No es raro en las Escrituras hablar como si estuviéramos en presencia de ángeles santos y de los espíritus incorpóreos del bien; compare notas en Hebreos 12:1. Nadie puede probar que los ángeles, y que los espíritus difuntos de los hombres santos, no sean testigos de lo que hacemos. En cualquier caso, es correcto instar a otros a que cumplan con su deber como si los ojos de un padre, madre o hermana fallecidos estuvieran fijos en nosotros y como si estuviéramos rodeados por todos los seres santos del cielo. El pecado también debe evitarse como si cada ojo del universo estuviera sobre nosotros. ¿Cuántas cosas hacemos que no haríamos? ¡Cuántos sentimientos apreciamos que de inmediato desterraríamos de nuestras mentes si sintiéramos que los cielos sobre nosotros son tan transparentes como el cristal, y que todos los seres santos que están alrededor del trono nos miran intensamente! La palabra "elegir" aquí parece implicar que se ha usado alguna influencia para mantenerlos, y algún propósito para respetarlos, que no había existido con respecto a los que habían caído. Los santos son llamados "elegidos" porque son elegidos por Dios para salvación (notas en Efesios 1:4), y parece que es una gran ley que se extiende a través del universo, que ambos que permanecen en un estado de santidad, y aquellos que son santificados, son sujetos de propósito y elección por parte de Dios. El hecho solo se afirma; los motivos que llevaron a la elección, tanto en lo que respecta a los ángeles como a los seres humanos, son desconocidos para nosotros; compare notas en Mateo 11:25.

Que observas estas cosas - Probablemente refiriéndose a todas las cosas que él había ordenado en las partes anteriores de la Epístola.

Sin preferir uno antes que otro - Margen, "prejuicio". El significado es, "sin juicio previo" - χωρὶς προκρίματος chōris prokrimatos - sin ningún prejuicio a causa de rango, riqueza, amistad personal o predilección de ningún tipo. Que haya total imparcialidad en todos los casos. La justicia estaba bellamente representada por los antiguos como sosteniendo un par de escalas igualmente equilibradas. Es tan importante que haya una total imparcialidad en la iglesia como en las transacciones civiles, y aunque no está mal que un ministro del evangelio tenga sus amigos personales, sin embargo, en la administración de los asuntos de la iglesia, debe recordar que todos son hermanos y todos, de cualquier rango, color, sexo o edad, tienen los mismos derechos.

Parcialidad - Griego, “inclinación” o “proclividad” - es decir, sin inclinarse por favorecer a una parte o persona más que a otra. No debe haber ningún propósito para encontrar a uno culpable y otro inocente; ninguna inclinación de corazón hacia uno que nos llevaría a resolver encontrarlo inocente; y ninguna aversión de otro que nos haría resolver para encontrarlo culpable.

Versículo 22

No ponga las manos de repente sobre ningún hombre - Algunos han entendido esto de poner las manos para curar a los enfermos (Koppe); otros de la imposición de manos para absolver a los penitentes, pero el significado obvio es referirlo a la ordenación. Era habitual poner las manos sobre las cabezas de aquellos que fueron ordenados a un oficio sagrado o designados para realizar un deber importante; notas, 1 Timoteo 4:14; compare Hechos 6:6; Hechos 8:17. La idea aquí es que Timothy no debe apresurarse en un acto tan importante como el de presentar a las personas al ministerio. Debería tomarse el tiempo para darles un juicio justo de su piedad; él debería tener evidencia satisfactoria de sus calificaciones. No debe presentar de inmediato a un hombre en el ministerio porque dio pruebas de piedad, o porque ardió con un celo ardiente, o porque se creía calificado para el trabajo. De esto se desprende que el apóstol consideraba que Timoteo tenía derecho a ordenar el ministerio; pero no es que fuera a ordenarse solo, o como prelado. La orden judicial sería completamente apropiada en el supuesto de que otros se asociaran con él en el acto de ordenar. Es justo como un padre presbiteriano en el ministerio le daría un cargo a su hijo ahora; de hecho, es solo el cargo que ahora dan los presbiterianos y los congregacionalistas a aquellos que son apartados para el oficio sagrado, en referencia a la ordenación de otros.

Ni participe de los pecados de otros hombres - Evidentemente, esto debe interpretarse en relación con el mandato de "no poner las manos de repente sobre ningún hombre". El significado, en relación con esto, es que Timothy no debía participar en los pecados de otro al presentarle el oficio sagrado. No debía invertir uno con un oficio sagrado que fuera un hombre malvado o un hereje, ya que esto sería para sancionar su maldad y error. Si ordenamos a un hombre a la oficina del ministerio que se sabe que vive en pecado, o que valoramos errores peligrosos, nos convertimos en los patrones del pecado y de la herejía. Le prestamos la sanción de nuestra aprobación; y darle cualquier moneda que pueda adquirir de la reputación que tengamos, o que pueda adquirir de la influencia del oficio sagrado del ministerio. De ahí la importancia de la precaución al invertir a cualquiera con la oficina ministerial. Pero aunque Pablo quiso decir, sin duda, que esto debería aplicarse particularmente a la ordenación al ministerio, le ha dado un carácter general. De ninguna manera debemos participar en los pecados de otras personas. No debemos comprometernos con ellos para hacer el mal; no debemos patrocinarlos en un negocio perverso; no debemos ser conocidos como sus compañeros o amigos; y no debemos participar de sus ganancias ilegales. No debemos prestar dinero, o un bote, o un caballo, o una pistola, o un cuchillo de caza, para un negocio ilegal; no debemos proporcionar capital para la trata de esclavos, ni para fabricar bebidas embriagantes, ni para una empresa que contemple la violación del sábado.

Manténgase puro - Particularmente, con respecto a la participación en los pecados de otros; en general, en todas las cosas: en el corazón, en la palabra, en la conducta.

Versículo 23

No beber más agua - Se ha sentido mucha dificultad con respecto a la conexión que tiene este consejo con lo que precede y lo que sigue. Muchos han considerado que la dificultad es tan grande que han supuesto que este versículo ha sido desplazado, y que debería introducirse en alguna otra conexión. La verdadera conexión, y la razón de la introducción del consejo aquí, me parece ser la siguiente: Paul parece haber quedado repentinamente impresionado con el pensamiento, un pensamiento que es muy probable que surja de un hombre que está escribiendo sobre los deberes. del ministerio - de la naturaleza ardua de la oficina ministerial. Estaba dando consejos sobre una oficina que requería una gran cantidad de trabajo, cuidado y ansiedad. Los trabajos ordenados eran tales como exigir todo el tiempo; Es muy probable que el incidente de cuidado y ansiedad a tal cargo postrará el marco y dañará la salud. Entonces recordó que Timothy aún no era más que un joven; recordó su debilidad de constitución y sus frecuentes ataques de enfermedades; recordó los hábitos muy abstemios que se había prescrito para sí mismo y, en relación con esto, lo insta a que cuide cuidadosamente su salud y le prescriba el uso de una pequeña cantidad de vino, mezclado con su agua, como medicina adecuada. en su caso Así considerada, esta dirección es tan digna de ser dada por un maestro inspirado como lo es aconsejar a un hombre para que tenga en cuenta su salud y no desperdicie innecesariamente su vida; compare Mateo 10:23. La frase "no beber más agua" es equivalente a "no beber sólo agua"; ver numerosas instancias en Wetstein. La palabra griega aquí utilizada no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Pero use un poco de vino - Mezclado con el agua - el método común para beber vino en el Este; ver la Bibliotheca Sacra de Robinson, 1: 512, 513.

Por el bien de su estómago - No fue por el placer derivado del uso del vino, o porque produciría hilaridad o emoción, sino únicamente porque era considerado como necesario para la promoción de la salud; es decir, como medicina.

Y tus enfermedades a menudo - ἀσθενείας asteneias - Debilidades o enfermedades. La palabra incluiría todas las enfermedades del cuerpo, pero parece referirse aquí a algunos ataques de enfermedad a los que Timothy era responsable, o a alguna debilidad de la constitución; pero más allá de esto no tenemos información con respecto a la naturaleza de sus enfermedades. En vista de este pasaje, y como una explicación adicional, podemos hacer los siguientes comentarios:

(1) El uso del vino, y de todas las bebidas embriagantes, estaba solemnemente prohibido a los sacerdotes bajo la ley mosaica, cuando se dedicaban al cumplimiento de sus sagrados deberes; Levítico 10:9-1. Lo mismo fue el caso entre los sacerdotes egipcios. Clarke compare notas en 1 Timoteo 3:3. No es improbable que lo mismo se considere apropiado entre aquellos que ministraron en cosas santas bajo la dispensación cristiana. El sentimiento natural sería, y no de manera inadecuada, que un ministro cristiano no debería ser menos santo que un sacerdote judío, y especialmente cuando se recuerda que la razón de la ley judía seguía siendo la misma: "para que puedan poner la diferencia entre santo y santo". impío, limpio e impuro ".

(2) Es evidente a partir de este pasaje que Timothy generalmente solo bebía agua, o que, en lenguaje moderno, era un "totalizador". Evidentemente, no tenía la costumbre de beber vino, o no podía haber sido exhortado a hacerlo.

(3) Debe haber sido un joven notablemente templado para haber requerido la autoridad de un apóstol para inducirlo a beber incluso un poco de vino; Ver Doddridge. Hay pocos hombres jóvenes tan templados que requieran tal autoridad para inducirlos a hacerlo.

(4) La exhortación se extendió solo a un uso muy moderado del vino. No era para beberlo libremente; no era para beberlo en las mesas de los ricos y los grandes, o en el círculo social; ni siquiera era para beberlo solo; era usar "un poco", mezclado con agua, porque este era el método habitual; ver a Ateneo, Deipno. lib. 9: x. 100: 7.

(5) No era como una bebida común, pero la exhortación o comando se extiende solo a su uso como medicina. Todo el uso que puede hacerse legítimamente de esta orden judicial, cualquiera que sea la conclusión que se pueda extraer de otros preceptos, es que es apropiado usar una pequeña cantidad de vino con fines medicinales.

(6) Hay muchos ministros del evangelio, ¡ay, ay! a quien bajo ninguna circunstancia podría un apóstol aplicar esta exhortación: "No bebas más agua solamente". Preguntarían, con sorpresa, ¿qué quería decir? si lo pretendía con ironía, y para bromear, porque no necesitan ninguna orden apostólica para beber vino. O si les dirigiera la exhortación, “usa un poco de vino”, podrían considerarlo solo como una reprensión por su costumbre habitual de beber mucho. Para muchos, la exhortación sería apropiada, si tuvieran que usar vino, solo porque tienen la costumbre de usar tanto que sería apropiado restringirlos a una cantidad mucho menor.

(7) Todo este pasaje es de gran valor para la causa de la templanza. Timothy indudablemente tenía la costumbre de abstenerse por completo del uso del vino. Pablo lo sabía y no lo reprendió por ello. Él favoreció manifiestamente el hábito general, y solo le pidió que se alejara en un pequeño grado de él, para poder restaurar y preservar su salud. Hasta ahora, y no más, es correcto aplicar este lenguaje con respecto al uso del vino; y el ministro que debería seguir este mandato no correría el peligro de deshonrar su sagrada profesión por el pecado degradante y desmoralizador de la intemperancia.

Versículo 24

Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano - Esta declaración, aunque asume una forma general, debe tomarse evidentemente en relación con el tema general de introducir a los hombres en el ministerio 1 Timoteo 5:22; y 1 Timoteo 5:23 debe considerarse como un paréntesis. El apóstol le había dado a Timoteo una acusación 1 Timoteo 5:22 respetando el carácter de aquellos a quienes debía ordenar. Aquí dice, en referencia a eso, que el carácter de algunas personas era manifiesto. No hubo disfraz. Era evidente para todos lo que era, y no podía haber peligro de error al respetarlo. Su conducta fue evidente para todos. Sobre tales personas no debe dudar ni un momento, y, sin importar cuáles sean sus talentos, su aprendizaje o su rango en la comunidad, no debe tener participación en presentarlos al ministerio.

Yendo antes al juicio - Su carácter es bien entendido. No hay necesidad de esperar el día del juicio para saber cuáles son. Sus acciones preceden tanto a su propia aparición en la barra de juicio, que el registro y el veredicto se pueden inventar antes de llegar allí, y apenas habrá necesidad de la formalidad de un juicio. El significado aquí es que no puede haber ninguna duda sobre el carácter de tales personas, y Timothy no debe ser accesorio para que sean introducidos en la oficina del ministerio.

Y algunos hombres que siguen después - Es decir, su carácter no se entiende completamente aquí. Ocultan sus planes. Practican el engaño. Parecen diferentes de lo que realmente son. Pero el carácter de tales personas se desarrollará y serán juzgados de acuerdo con sus obras. No pueden esperar escapar impunemente. Aunque se han esforzado por ocultar sus malas acciones, los seguirán hasta el tribunal y los encontrarán allí. El significado, en relación con esto, parece ser que debe haber circunspección al juzgar las calificaciones de los hombres para el cargo del ministerio. No debe deducirse de apariencias favorables a la vez, o con un poco de conocimiento, que están calificados para el cargo, ya que pueden ser del número de aquellos cuyos personajes, ahora ocultos o malentendidos, se desarrollarán solo en el juicio final. .

Versículo 25

Del mismo modo, las buenas obras de algunos se manifiestan de antemano - El carácter de algunas personas es claro y se entiende con precisión. No puede haber ninguna duda, de sus obras, de que son buenas personas. No necesitamos esperar al día del juicio para determinar eso, sino que podemos tratarlos aquí como buenos hombres y presentarles cargos que solo los buenos hombres pueden ocupar. La idea aquí es que su carácter puede ser tan cierto e indudable que no debe haber ninguna duda en apartarlos de la oficina del ministerio.

Y los que de otro modo no pueden ocultarse - Es decir, no pueden ocultarse o malinterpretarse en última instancia. Hay arreglos en el gobierno divino para resaltar el carácter de cada hombre para que pueda entenderse claramente. La expresión aquí se refiere a buenos hombres. La idea es que hay algunos hombres buenos cuyo carácter es conocido por todos. Sus acciones esparcen una gloria a su alrededor, para que nadie pueda confundir lo que son. Corresponden, con respecto a la publicidad de su carácter, con los mencionados en 1 Timoteo 5:24, cuyos "pecados están abiertos de antemano"; porque las buenas obras de uno son tan manifiestas como los pecados del otro. Pero hay quienes son "de lo contrario". Son modestos, retirados, discretos, desconocidos. Pueden vivir en la oscuridad; puede tener medios delgados para hacer el bien; pueden ser constitucionalmente tan diferentes que nunca aparecen en el escenario de la acción pública. Lo que hacen está oculto del mundo. Estos corresponden con respecto a la publicidad con los mencionados en 1 Timoteo 5:24, "cuyas acciones siguen después de ellos". Sin embargo, dice el apóstol, estos no siempre se pueden ocultar. Hay arreglos para desarrollar el carácter de cada hombre, y finalmente se sabrá lo que es. La conexión aquí, parece ser esta. Como Timothy 1 Timoteo 5:24 debía estar en guardia al introducir a los hombres en el ministerio, contra aquellos cuyo carácter del mal no se había desarrollado, pero que podrían estar ocultando sus planes y practicando pecados secretos, entonces él debía esforzarse para buscar a los modestos, discretos y aquellos que, aunque ahora desconocidos, se encontraban entre los mejores de la tierra, y llevarlos a una estación de utilidad donde sus virtudes pudieran brillar en el mundo.

Además de la referencia de este hermoso pasaje 1 Timoteo 5:24 al ministerio, contiene la verdad importante para todos:

(1) Ahora se conoce claramente el carácter de muchas personas malvadas. Nadie tiene ninguna duda al respecto. Sus acciones han ido antes que ellos, y están registradas en los libros que estarán abiertos en el juicio. Incluso ahora podrían ser juzgados sin la formalidad de aparecer allí, y el universo consentiría en la sentencia de condena.

(2) El carácter de muchas personas malvadas está oculto. Esconden sus planes. Están practicando la iniquidad secreta. No significan que el mundo sepa lo que son. Más de la mitad de la depravación real del mundo queda así oculta a la vista humana, y con respecto a más de la mitad de la raza que está llegando al juicio, hay un error completo en cuanto a su carácter real. Si se revelara toda la maldad secreta de la tierra, nadie tendría ninguna duda sobre la doctrina de la depravación humana.

(3) Hay un proceso que avanza constantemente para resaltar el carácter real de las personas y mostrar lo que son. Este proceso consiste, primero, en los arreglos de Providence para desarrollar su carácter aquí. Muchos hombres, que se suponía que eran virtuosos, se muestran, por algún juicio repentino, que han sido desde el principio un villano de corazón. Muchos ministros del evangelio, un abogado, un médico, un oficial en un banco, un comerciante, cuyo carácter se suponía que era justo, sufrieron el pecado abierto, para que pudiera desarrollar la tan preciada secreta depravación de su alma. En segundo lugar, el proceso se completará en la prueba final. Entonces nada se ocultará. Cada hombre será visto como es. Todos aquellos cuyos personajes se entendieron que eran malvados aquí, serán vistos también como malvados, y muchos de los que se suponía que tenían un buen carácter en la tierra, serán vistos allí como hipócritas de corazón hueco y bajos.

(4) Cada hombre en el último día será juzgado de acuerdo con su carácter real. Nadie, por exitoso que haya sido aquí, puede esperar practicar un engaño sobre su Juez final.

(5) Hay una aptitud y propiedad en el hecho de que habrá un juicio final. De hecho, debe haber tal juicio, para que Dios pueda ser justo. Los personajes de las personas no están completamente desarrollados aquí. El proceso no se ha completado. Muchos son retirados antes de que se consigan sus esquemas de iniquidad, y antes de que se comprendan sus verdaderos personajes. Si vivieran lo suficiente en la tierra, sus personajes se desarrollarían en última instancia aquí, pero la disposición divina es que el hombre no vivirá mucho aquí, y el desarrollo, por lo tanto, debe estar en el mundo futuro.

(6) Los modestos, los que se retiran, los humildes y los aquí desconocidos no serán pasados ​​por alto en el último gran día. Hay mucho bien, como hay mucho mal en el mundo, que ahora está oculto. Hay muchos planes de benevolencia formados que los que los formaron no pueden completar; muchos deseos de beneficiar a otros son apreciados y no hay forma de gratificarlos; se realizan muchos actos de bondad que no se atribuyen al mundo en el extranjero; y muchos deseos se entretienen para el progreso de la virtud, la libertad de los esclavos, el alivio de los oprimidos y la salvación del mundo, que solo puede expresarse en la oración. No debemos suponer que todo lo que está oculto y desconocido en el mundo es malo.

(7) Habrá desarrollos sorprendentes en el último gran día; y como se verá en las revelaciones de los actos secretos del mal que la naturaleza humana es corrupta, se verá que había mucho más bien en el mundo de lo que comúnmente se suponía. Como una gran parte de la maldad de la tierra está oculta, así, por la necesidad del caso, es cierto que ninguna pequeña parte de la bondad en la tierra está oculta. La maldad se oculta de la vergüenza, de un deseo mejor de realizar sus propósitos, del temor al castigo; bondad, por su modestia, su naturaleza retraída, y por la falta de una oportunidad de representar sus deseos; pero cualquiera que haya sido la causa de la ocultación, en todos los casos todo se dará a conocer en el juicio final, para vergüenza y confusión de una clase; a la alegría y el triunfo del otro.