Bible Commentaries
1 Timoteo 6

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo 1 Timoteo 6 abarca los siguientes temas de asesoramiento y exhortación:

(1) El tipo de instrucción que debía darse a los sirvientes; 1 Timoteo 6:1. Debían tratar a sus maestros con el debido respeto, 1 Timoteo 6:1; si sus amos eran cristianos, debían, por ese motivo, servirles con más fidelidad, 1 Timoteo 6:2; y cualquier tipo de enseñanza opuesta tendería a provocar conflictos y producir insatisfacción y contención, y solo podría proceder de un corazón orgulloso y seguro de sí mismo.

(2) La ventaja de la piedad y de una mente contenta; 1 Timoteo 6:6. El argumento para esto es que no trajimos nada al mundo y no podemos llevar a cabo nada; que nuestras necesidades esenciales aquí son comida y vestimenta, y que, teniendo suficiente para hacernos sentir cómodos, deberíamos estar contentos.

(3) Los males de un deseo de ser rico 1 Timoteo 6:9-1 - males vistos en las tentaciones a las que conduce; las pasiones que fomenta y el peligro para la religión misma.

(4) Una exhortación a Timoteo, como ministro de religión, para perseguir objetos más altos y nobles; 1 Timoteo 6:11. Él era:

(a) Para evitar estas cosas mundanas; él era.

(b) Perseguir objetos más nobles. Debía seguir la justicia y pelear la buena batalla de la fe. Para hacer esto, debía ser alentado por la seguridad de que el Gran y único Potentado, a su debido tiempo, colocaría la corona sobre su cabeza.

(5) El deber de aquellos que eran ricos, porque se supone que algunos cristianos serán ricos, ya sea por herencia o por negocios prósperos; 1 Timoteo 6:17. Son:

(a) No estar orgulloso;

(b) Ni confiar en sus riquezas para olvidar su dependencia de Dios;

(c) Hacer el bien con su propiedad; y,

(d) Hacer de su riqueza el medio de asegurar la vida eterna.

(6) Un cargo solemne a Timothy de observar estas cosas, y no ser rechazado por ninguno de los argumentos y objeciones de la ciencia pretendida; 1 Timoteo 6:20.

Versículo 1

Deje tantos servidores - En la palabra aquí traducida como "servidores" - δοῦλοι douloi - vea las notas en Efesios 6:5. La palabra es la que comúnmente se aplicaba a un esclavo, pero su significado es tan extenso que puede aplicarse a cualquier especie de servidumbre, ya sea voluntaria o involuntaria. Si la esclavitud existiera en Éfeso en el momento en que se escribió esta Epístola, sería aplicable a los esclavos; Si existiera algún otro tipo de servidumbre, la palabra sería igualmente aplicable a eso. No hay nada en la palabra misma que esencialmente lo limite a la esclavitud; examinar Mateo 13:27; Mateo 20:27; Marco 10:44; Lucas 2:29; Juan 15:15; Hechos 2:18; Hechos 4:29; Hechos 16:17; Romanos 1:1; 2 Corintios 4:5; Judas 1:1; Apocalipsis 1:1; Apocalipsis 2:2; Apocalipsis 7:3. La adición de la frase "debajo del yugo", sin embargo, muestra indudablemente que debe entenderse aquí de esclavitud.

Como están debajo del yugo - En la palabra yugo, vea las notas en Mateo 11:29. La frase aquí denota correctamente la esclavitud, ya que no se aplicaría a ninguna otra especie de servidumbre; ver Levítico 26:13; Dem. 322, 12. ζεῦγος δουλοσύνης zeugos doulosunēs. El léxico de Robinson. A veces denota la esclavitud de la ley mosaica como una carga severa y opresiva; Hechos 15:1; Gálatas 5:1. Cabe señalar aquí que el apóstol no consideraba la esclavitud como algo ligero o deseable. No habría aplicado este término a la condición de una esposa o de un hijo.

Cuente a sus propios maestros dignos de todo honor - Trátelos con el debido respeto. Debían manifestar el espíritu correcto ellos mismos, independientemente de lo que hicieran sus amos; no debían hacer nada que deshonrara a la religión. El mandato aquí parece tener una referencia particular a aquellos cuyos amos no eran cristianos. En el siguiente verso, el apóstol da instrucciones particulares a aquellos que tenían maestros piadosos. El significado aquí es que el esclavo debe mostrar el espíritu cristiano hacia su amo que no era cristiano; debe comportarse de manera que la religión no sea deshonrada; no debería dar a su maestro la ocasión de decir que el único efecto de la religión cristiana en la mente de un sirviente era hacerlo inquieto, descontento, insatisfecho y desobediente. En la humilde y difícil situación en la que confesó que, bajo el yugo de la esclavitud, debía mostrar paciencia, amabilidad y respeto por su maestro, y mientras la relación continuara, debía ser obediente. Sin embargo, esta orden no era en modo alguno inconsistente con su deseo de libertad y su seguridad, si se presentaba la oportunidad; ver las notas en 1 Corintios 7:21; compare, en el pasaje que tenemos ante nosotros, las notas Efesios 6:5 y la nota 1 Pedro 2:18.

Que el nombre de Dios y su doctrina no sean blasfemados - Que la religión no sea deshonrada y reprochada, y que no haya ocasión para decir que el cristianismo tiende a producir descontento y conducir a la insurrección. Si el efecto de la religión hubiera sido enseñar a todos los que eran sirvientes que ya no debían obedecer a sus amos, o que deberían alzarse sobre ellos y afirmar su libertad con violencia, o que sus amos debían ser tratados con indignidad debido a su derechos usurpados sobre otros, el efecto habría sido obvio. Hubo una protesta fuerte y unida contra la nueva religión, y no pudo haber progresado en el mundo. En lugar de esto, el cristianismo enseñó la necesidad de paciencia, mansedumbre y tolerancia en la resistencia de todo mal, ya sea de individuos privados Mateo 5:39; 1 Corintios 6:7, o bajo las opresiones y exacciones de Nerón Romanos 13:1, o en medio de las dificultades y crueldades de la esclavitud. Sin embargo, estos mandatos pacíficos no demostraron que Cristo aprobó el acto de él "que golpeó en la mejilla", o que Pablo consideraba al gobierno de Nerón como un buen gobierno, y como poco prueban que Pablo o el Salvador aprobado de esclavitud.

Versículo 2

Y los que tienen maestros creyentes - Maestros que son cristianos. De esto se desprende que Pablo supuso que, en ese momento, y bajo esas circunstancias, un hombre podría convertirse en un cristiano que tenía esclavos debajo de él. Sin embargo, cuánto tiempo podría seguir manteniendo cautivos a sus semejantes y, sin embargo, ser cristiano, es una pregunta muy diferente. Está bastante claro, del Nuevo Testamento, así como de los hechos actuales, que Dios puede convertir a las personas cuando persigue cualquier tipo de maldad. Sin embargo, el efecto de la religión, en todos los casos, será llevarlos a dejar de hacer lo malo. De ninguna manera es improbable que muchos de los que habían tenido esclavos, de acuerdo con la costumbre prevaleciente en el imperio romano, pudieran haberse convertido, ya que el hecho de que un hombre haya estado viviendo una vida de pecado no impide la posibilidad de su conversión No hay evidencia de que Pablo se refiera aquí a cualquiera que haya comprado esclavos después de que se convirtieron; Tampoco hay ninguna indicación de tal transacción entre cristianos en el Nuevo Testamento. Tampoco hay ningún indicio de que lo considerara correcto y mejor que siguieran manteniendo esclavos; ni que aprobaría sus arreglos para perseverar en esto como una institución permanente.

Tampoco debe deducirse de este pasaje que él tenía la intención de enseñarles que podrían continuar con esto, y sin embargo tener derecho a todo el respeto y la confianza debidos al nombre cristiano, o que se les considere que mantienen una buena posición en la iglesia. Sea lo que sea que sea cierto en estos puntos, el pasaje que tenemos ante nosotros solo prueba que Pablo consideraba que un hombre que era esclavo podía convertirse y ser considerado un "creyente" o cristiano. Muchos se han convertido en circunstancias similares, como muchos lo han hecho en la práctica de todos los demás tipos de iniquidad. Cuál era su deber después de su conversión, era otra pregunta y cuál era el deber de sus "sirvientes" o esclavos, era otra pregunta aún. Es solo esta última pregunta la que el apóstol está considerando aquí.

No los desprecies, porque son hermanos - No los trates con la falta de respeto debido a su posición. La palabra aquí utilizada a veces denota "descuidar" o "no cuidar"; Mateo 6:24; Lucas 16:13. Aquí no es necesario suponer que denota desprecio real, sino solo esa falta de respeto que posiblemente pueda surgir en la mente si no está bien instruido, o no está en guardia, entre aquellos que eran sirvientes o esclavos. Debía entenderse que el efecto del amo y el esclavo de haber abrazado la religión sería producir en la mente del sirviente una falta de respeto y deferencia por su amo. Este peligro debía ser aprehendido por las siguientes causas:

(1) El cristianismo enseñaba que todas las personas estaban hechas de "una sangre" y que eran iguales por naturaleza; Hechos 17:26. Era natural, por lo tanto, que el esclavo dedujera que por naturaleza era igual a su amo, y sería fácil pervertir esta verdad para hacerlo irrespetuoso e insubordinado.

(2) Eran iguales a ellos como cristianos. El cristianismo les enseñó que todos ellos eran "hermanos" en el Señor, y que no había distinción ante Dios. Podría ser natural inferir de esto, que todas las distinciones en la sociedad debían ser abolidas, y que, en todos los aspectos, el esclavo debía considerarse a nivel de su amo.

(3) Algunos, que no entendieron bien la naturaleza del cristianismo, o que podrían haber estado dispuestos a causar problemas, pueden haber aprovechado las verdades innegables sobre la igualdad de las personas por naturaleza y por redención, para producir descontento por parte del esclavo Es posible que se hayan esforzado por amargar los sentimientos de los esclavos hacia sus amos que los mantuvieron en cautiverio. El efecto, es fácil de ver, puede haber sido llevar a quienes estaban en un estado de servidumbre a manifestar una falta de respeto abierta y marcada. En oposición a esto, el apóstol haría que Timothy enseñara que el cristianismo no atacaba groseramente las instituciones existentes de la sociedad, y especialmente no enseñaba a aquellos que estaban en filas subordinadas a ser irrespetuosos con los que estaban por encima de ellos.

Pero más bien, presten servicio - Es decir, sírvanlos con más alegría y prontitud que antes de que el maestro se convirtiera; o servirlos con más alegría porque eran cristianos. Las razones de esto fueron, porque el amo ahora era más digno de consideración cariñosa, y porque el sirviente podría buscar un mejor tratamiento en sus manos; compare notas en Efesios 6:6.

Porque son fieles - Es decir, "porque" son "creyentes", o son cristianos - πιστοί pistoi; la misma palabra que al principio del verso se traduce como "creer". No significa aquí que fueron "fieles" a sus siervos o su Dios, sino simplemente que eran cristianos.

Y amado - Probablemente, "amado de Dios"; porque así se usa la palabra a menudo. Como son amigos de Dios, los que son siervos deben mostrarles más respeto. La idea es, simplemente, que alguien a quien Dios ama debe ser tratado con más respeto que si no fuera así amado; o, un buen hombre merece más respeto que un hombre malvado. En todas las relaciones de la vida, debemos respetar a los que están por encima de nosotros más en proporción a la excelencia de su carácter.

Participantes del beneficio - Es decir, el beneficio que imparte el evangelio - para que la conexión requiera que lo comprendamos. No puede significar, como muchos han supuesto, que fueron "participantes del beneficio del trabajo del servidor", o que disfrutaron de los frutos de su trabajo, porque ¿cómo podría ser esta una razón para tratarlos con más respeto? Sería más bien una razón para tratarlos con menos respeto, ya que vivían de la mano del trabajo no correspondido. Pero la verdadera razón asignada es que al amo se le había permitido, por la gracia de Dios, participar en los mismos beneficios de salvación que el siervo; había recibido, como él, el perdón del pecado, y debía ser considerado como un heredero de la gracia de la vida. La expresión aquí podría expresarse, "son participantes o están dedicados a la buena causa". El léxico de Robinson. El argumento es que no eran infieles, ni extraños para la religión, ni aquellos que tratarían de obstaculizar el progreso de lo que era querido para el corazón del sirviente, sino que estaban unidos con ellos en ese mismo buen trabajo; participaron en las bendiciones de la misma salvación, y realmente se esforzaban por promover los intereses de la religión. Por lo tanto, debería haber más respeto hacia ellos y un servicio más alegre.

Versículo 3

Si algún hombre enseña de otra manera - Cualquier otra cosa que no sea ese respeto debe mostrarse a los maestros; y que se debe prestar un servicio más alegre y listo porque eran cristianos. Evidentemente, aquí se implica que algunos podrían estar dispuestos a inculcar tales puntos de vista de la religión que producirían descontento y un espíritu de insubordinación entre aquellos que fueron sometidos a la servidumbre. No se sabe quiénes eran, ni se sabe qué argumentos emplearían para hacerlo. Parece probable que los argumentos que se emplearían serían los siguientes: que Dios hizo a todas las personas iguales; que todos habían sido redimidos por la misma sangre; que todos los cristianos verdaderos eran coherederos del cielo; y que estaba mal mantener a un hermano cristiano en cautiverio, etc. De principios innegables parecería que extrajeron la inferencia de que los esclavos deben de inmediato afirmar su libertad; que rechacen la obediencia a sus amos; y que la tendencia de su enseñanza era, en lugar de eliminar el mal por la influencia gradual y silenciosa de los principios cristianos, de producir descontento e insurrección. De algunas de las expresiones aquí usadas por el apóstol, como características de estos maestros, parecería probable que estas personas fueran judíos. Eran personas dedicadas a disputas sutiles, y aquellos que adoraban las preguntas y disputas verbales, y que tenían la intención de obtener ganancias, suponiendo que lo que conducía a la mera prosperidad mundana era, por supuesto, la religión. Estas características se aplican bien a los maestros judíos.

Y consienta no en palabras sanas - Palabras que conducen a un estado saludable de la iglesia; es decir, doctrinas que tienden a producir orden y una debida observancia de las propiedades de la vida; doctrinas que conducen a la satisfacción, y la industria sobria, y la paciente resistencia de los males.

Incluso las palabras de nuestro Señor Jesucristo - Las doctrinas del Salvador, todo lo cual tendía a una vida tranquila y a una paciente resistencia a los errores.

Y a la doctrina que está de acuerdo con la piedad - Que tiende a producir piedad o religión; es decir, la doctrina que sería más favorable para una fácil y rápida propagación del evangelio. La idea parece ser que tal estado de insubordinación y descontento que producirían sería desfavorable para la promoción de la religión. ¿Quién puede dudarlo?

Versículo 4

Está orgulloso - Es decir, se eleva con su conocido conocimiento superior de la naturaleza de la religión. El verbo griego significa, propiamente, "fumar, humear"; y luego ser inflado, "engreído, etc." La idea es que no tiene un conocimiento adecuado de la naturaleza del evangelio y, sin embargo, se valora a sí mismo como un conocido superior de sus principios.

Sin saber nada - Margen, "un tonto". Es decir, que no entiende la naturaleza de la religión como supone que sí. Sus puntos de vista con respecto a la relación de amos y sirvientes, y la relación de la religión con esa relación, muestran que no entiende el genio del cristianismo. El apóstol expresa esto en lenguaje fuerte; diciendo que no sabe nada; ver las notas en 1 Corintios 8:2.

Pero doting - Margen, "enfermo". La palabra griega - νοσέω noseō - significa estar enfermo; luego languidecer, luego arder. El significado aquí es que esas personas tenían un deseo enfermizo o morboso de debates de este tipo. No tenían un estado mental sano y saludable sobre el tema de la religión. Eran como un hombre enfermo, que no desea un alimento sólido y saludable, sino aquello que satisfaga un apetito enfermo. No deseaban una sana doctrina, sino controversias sobre asuntos sin importancia y sin importancia, cosas que guardaban la misma relación con doctrinas importantes que las cosas que un hombre enfermo lamenta después tienen que ver con alimentos sustanciales.

Preguntas y discursos de palabras - Los judíos abundaban mucho en disputas de este tipo, y parece probable que las personas a las que se hace referencia aquí fueran maestros judíos; compare las notas 1 Timoteo 1:6 y la nota Hechos 18:15.

De lo cual viene la envidia - El único fruto del cual es producir envidia. Es decir, la aparición de un conocimiento superior; la jactancia de estar profundamente familiarizado con la religión, y la demostración de una capacidad de argumentación sutil, produciría en cierta envidia de clase. La envidia es inquietud, dolor, mortificación o descontento, excitado por la prosperidad de otro o por su conocimiento o posesiones superiores; ver las notas en Romanos 1:29.

Lucha - O contiendas con aquellos que no cederán fácilmente a sus opiniones.

Barandillas - Lenguaje duro y abusivo hacia aquellos que no conceden un punto - un efecto común de disputas, y más comúnmente de disputas sobre asuntos pequeños y sin importancia, que de estos que son de magnitud. Tales barandillas a menudo atienden disputas que surgen de distinciones agradables y sutiles.

Conjeturas malvadas - Sospecha de que están guiados a mantener sus puntos de vista, no por el amor a la verdad, sino por motivos sórdidos o mundanos. Tales sospechas son muy aptas para asistir a un debate enojado de cualquier tipo. Podría esperarse que exista especialmente en una cuestión como la que el apóstol se refiere aquí: la relación de un amo y un esclavo. Siempre es muy difícil hacer justicia a los motivos de alguien que nos parece estar viviendo en pecado, o creer que es posible que actúe por motivos correctos.

Versículo 5

Disputas perversas - Margen, "agallas entre sí". Con respecto a la lectura correcta de este pasaje, ver Bib. Repositorio, vol. iii) pp. 61, 62. La palabra que se usa aquí en el Texto recibido - παραδιατρίβη paradiatribē - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa propiamente "mal empleo"; entonces "ocupación ociosa". (Léxico de Robinson) El verbo del que se deriva esto significa "frotar en pedazos, desgastar"; y, por lo tanto, la palabra aquí utilizada se refiere a lo que fue un simple "desgaste" del tiempo. La idea es la de empleos que simplemente consumen tiempo sin ninguna ventaja. La noción de contención o disputa no está necesariamente implicada en este pasaje, pero la alusión es a consultas o discusiones que no tenían ningún valor práctico, pero; fueron un mero consumo de tiempo; compara a Koppe en el pasaje. La lectura en el margen se deriva del uso común del verbo "frotar" y, por lo tanto, nuestros traductores adjuntaron la idea de "frotarse" entre sí, o de "irritarse", como frotándose. Sin embargo, esta no es la idea en la palabra griega. La frase "empleos ociosos" se adaptaría mejor al significado del griego que cualquiera de las frases que nuestros traductores han empleado.

De hombres de mentes corruptas - Es decir, de corazones malvados.

Y destituido de la verdad - Sin saber la verdad; o no tener solo puntos de vista de la verdad. Muestran que no tienen un conocimiento correcto del sistema cristiano.

Suponiendo que la ganancia es la piedad - Lo que contribuye a un aumento de la propiedad es, por supuesto, la verdadera religión; o que es apropiado inferir que cualquier curso que contribuya a la prosperidad mundana debe ser sancionado por la religión. Ellos juzgan la consistencia de cualquier curso con la religión por su tendencia a promover la prosperidad externa. Esto lo han exaltado en una máxima, y ​​esto lo hacen lo esencial en la religión. Pero, ¿cómo podría un hombre hacer esto? ¿Y qué relación tendría esto con el tema en consideración, el tipo de instrucción que se daría a los sirvientes? El significado de la máxima parece ser que la religión necesariamente debe promover la prosperidad al promover la templanza, la industria y la duración de los días; y dado que este era el caso, era justo inferir que cualquier cosa que no hiciera esto no podría ser consistente con la religión. Adoptaron, por lo tanto, como una regla general de juzgar, y de acuerdo con los deseos de sus propios corazones, que cualquier curso de la vida que no lo haga debe ser contrario al verdadero espíritu de la religión. Al parecer, esta máxima se aplicaba a la relación del esclavo y su amo, y como la tendencia del sistema era siempre mantener al criado pobre y en una condición humilde, parece haber inferido que la relación era contraria a El cristianismo, y por lo tanto haber excitado al sirviente a la desafección. En su razonamiento, no estaban muy lejos, porque es justo inferir que un sistema que tiende a producir pobreza uniforme y perpetuar una condición degradada en la sociedad, es contrario al genio del cristianismo. Estaban equivocados:

(1) Al hacer de esto una máxima general para juzgar todo en la religión; y,

(2) Al aplicarlo para producir insubordinación y descontento en las mentes de los sirvientes hacia sus amos; y,

(3) Al suponer que todo lo que producía ganancias era consistente con la religión, o que podían juzgar infaliblemente la calidad moral de cualquier curso de la vida al contribuir a la prosperidad externa. La religión conducirá uniformemente a lo que conduce a la prosperidad, pero no se deduce que cada forma de ganar dinero sea, por lo tanto, parte de la piedad. Es posible, también, que de alguna manera esperaran "ganar" para sí mismos inculcando esos principios. Cabe señalar aquí, que esta no es una máxima poco común prácticamente entre las personas, que "la ganancia es la piedad". El objetivo de la vida con ellos es ganar dinero; la regla por la cual juzgan todo es por su tendencia a producir ganancias; y toda su religión puede resumirse en esto, que viven para obtener ganancias. La riqueza es el verdadero objeto de búsqueda; pero a menudo está con ellos envuelto bajo el pretexto de la piedad. No tienen más religión de la que suponen que contribuirá a este objeto; juzgan la naturaleza y el valor de cada máxima por su tendencia a hacer que las personas prosperen en sus negocios mundanos; tienen tanto como suponen que promoverá su interés pecuniario, y sacrifican cada principio de religión que suponen que entraría en conflicto con su avance terrenal.

De tal retirarse - Es decir, no tener comunión o compañerismo con ellos. No los reconozca como maestros religiosos; no toleren sus puntos de vista. Timothy no debía, de ninguna manera, demostrar que los consideraba como una verdad inculcadora, o patrocinar sus doctrinas. De tales personas, que tienen cualquier reclamo sobre el carácter de los cristianos, cada hombre debe retirarse con sentimientos de compasión y odio indecibles. Este pasaje 1 Timoteo 6:1 a menudo es invocado por los defensores y apologistas de la esclavitud, para demostrar que el cristianismo apoya esa institución, y que los ministros del evangelio u otros cristianos no deben hacer ningún intento directo de mostrar el mal de la institución, y promover su abolición, y demostrar que no tenemos derecho a interferir de ninguna manera con lo que pertenece a estas "relaciones domésticas". Es importante, por lo tanto, en vista de la exposición que se ha dado de las palabras y frases en el pasaje, resumir las verdades que inculca. De ella, por lo tanto, se pueden derivar las siguientes lecciones:

(1) Que aquellos que son esclavos y que se han convertido al cristianismo no deben ser indolentes ni desordenados. Si sus amos son cristianos, deberían tratarlos con respeto, y más aún porque son coherederos de la gracia de la vida. Si no son cristianos, aún deben mostrar la naturaleza de la religión en sí mismos y soportar los males de su condición con paciencia, mostrando cómo la religión les enseña a soportar el mal. En cualquier caso, deben ser callados, trabajadores, amables, mansos, respetuosos. Este cristianismo ordena en todas partes mientras la relación continúa. Al mismo tiempo, sin embargo, no le prohíbe al esclavo desear fervientemente su libertad, ni usar todas las medidas apropiadas para obtenerla; ver 1 Corintios 7:21.

(2) Que los ministros de religión no deben trabajar para producir un espíritu de descontento entre los esclavos, o animarlos a levantarse sobre sus amos. Este pasaje, sin duda, prohibiría toda interferencia, y todas las agencias o embajadas enviadas entre los esclavos mismos inflamarían sus mentes contra sus amos, en vista de sus errores; poner los brazos en sus manos; o para inducirlos a formar combinaciones con fines de insurrección. No es tanto en el verdadero espíritu del cristianismo ir a los que están mal, como a los que hacen el mal. El mensaje principal en tales casos es para el segundo; y cuando se trata de lo primero, es enseñarles a ser pacientes bajo sus errores, a demostrar el espíritu cristiano allí, y a usar solo aquellos medios que son consistentes con el evangelio para liberarse de los males bajo los cuales ellos sufren. Al mismo tiempo, nada en este pasaje, ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, nos prohíbe ir al maestro mismo, y mostrarle el mal del sistema, y ​​pedirle que deje libre a los oprimidos. .

Nada en este pasaje puede interpretarse razonablemente como una enseñanza de que no se le puede hacer un llamamiento del tipo más serio y urgente; o que los errores del sistema pueden no estar completamente expuestos ante él, o que cualquier hombre o grupo de hombres no puede levantar legalmente en su oído una voz fuerte y sincera a favor de la libertad de todos. Y de la misma manera, no hay nada que haga impropio que el esclavo mismo sea puesto plenamente en posesión de ese evangelio que lo apreciará de sus derechos como hombre, y como redimido por la sangre de Jesús. Todo ser humano, ya sea sometido o no a la esclavitud, tiene derecho a conocer todas las disposiciones y verdades de ese evangelio, ni ningún hombre o clase de hombres tiene derecho a negarle tal conocimiento. Ningún sistema de cosas puede ser correcto que contemple que ese evangelio sea retenido, o bajo el cual sea necesario retenerlo para la perpetuidad del sistema.

(3) El pasaje enseña que es posible que un hombre que es esclavo pueda convertirse en cristiano. Pero no enseña que, aunque puede convertirse en cristiano mientras es un esclavo, que sea apropiado para él continuar esta relación después de convertirse en tal. No enseña que un hombre pueda ser cristiano y, sin embargo, entrar en el negocio de comprar y vender esclavos. No enseña que un hombre puede ser cristiano y continuar manteniendo a otros en cautiverio, lo que sea cierto en ese punto. No enseña que debe considerarse que mantiene una "buena posición" en la iglesia, si continúa siendo un esclavista; y cualquiera que sea la verdad sobre estos puntos, este pasaje no debe aducirse como demostración de ellos. Establece un punto solo con respecto a estas preguntas: que se suponía un caso en el que un esclavo tenía un maestro cristiano. Establece el deber del esclavo en tal caso; no dice nada sobre el deber del maestro.

(4) Este pasaje no enseña que la esclavitud sea algo bueno o justo, una relación deseable en la vida o una institución que Dios desea que se perpetúe en la tierra. Los mandamientos judiciales a los esclavos para que sean pacientes, mansos, trabajadores y respetuosos, no lo demuestran más que el mandato a los sujetos de ser obedientes a las leyes demuestra que Dios consideraba al gobierno de Nerón como una administración tal como deseaba perpetuarse. la tierra. Exhortar a un esclavo a manifestar un espíritu cristiano bajo sus opresiones y errores, no es justificar el sistema que lo hace mal, ni nos prohíbe mostrar a los maestros que el sistema es contrario al evangelio, y que debería ser abandonado.

(5) Este pasaje, por lo tanto, no proporciona un apoyo real para la esclavitud. No se puede aducir más a favor de él que cualquier exhortación a aquellos que están oprimidos, o en cualquier situación degradante en la vida, a ser pacientes, demuestra que el sistema que los oprime y los degrada es bueno. Tampoco el hecho de que un hombre pueda convertirse que era un esclavo, y se le pueda hablar como un πιστός pistos, o creyente, prueba que sería correcto y deseable que continuara esa relación, más que el hecho de que Saulo de Tarso se convirtió en cristiano cuando se dedicaba a la persecución, demuestra que hubiera sido correcto para él continuar en ese negocio, o que la conversión de los efesios que "usaron artes curiosas" Hechos 19:19, demostró que hubiera sido apropiado para ellos continuar en ese empleo. Las personas que están haciendo mal se convierten para apartarlas de ese curso de la vida, no para justificarlas en él.

Versículo 6

Pero la piedad - Piedad; religión. El significado es que la verdadera religión debe considerarse como la adquisición más grande y valiosa. "Con satisfacción". Esta palabra, como se usa ahora, se refiere a un estado mental; un sentimiento tranquilo y satisfecho; una libertad de murmurar y quejarse. La idea es que "la piedad, conectada con una mente contenta, o una mente que acepta las asignaciones de la vida, debe considerarse como la ganancia real". Tyndale da sustancialmente la misma interpretación: "La piedad es una gran riqueza, si un hombre se contenta con lo que tiene" Coverdale: "Sin embargo, es una gran ventaja, quién es tan piadoso y lo mantiene satisfecho con lo que tiene". La palabra que se usa aquí - αὐτάρκεια autarkeia - significa, propiamente, "autosuficiencia", y se usa aquí, en el buen sentido, para denotar una mente satisfecha con su suerte. Si hay una verdadera religión, unida con su acompañamiento adecuado, paz mental, debe considerarse como la verdadera riqueza. El objeto del apóstol parece ser el de reprender a quienes suponían que la propiedad constituía todo por lo que valía la pena vivir. Les dice, por lo tanto, que la verdadera ganancia, las verdaderas riquezas que debemos buscar, es la religión, con una mente satisfecha. Esto hace más para promover la felicidad que la riqueza, y esto es lo que debería considerarse como el gran objeto de la vida.

Versículo 7

Porque no trajimos nada a este mundo ... - Un sentimiento muy similar a esto ocurre en Job 1:21 - y parece probable que el apóstol tenía ese pasaje en su ojo; ver las notas en ese pasaje. Numerosas expresiones de este tipo ocurren en los escritores clásicos; ver Wetstein, en loc., y Pricaeus, en loc. en la Critici Sacri. De la verdad de lo que se dice aquí, no puede haber nada más obvio. Es evidente para todos. No traemos ninguna propiedad con nosotros al mundo, ni ropa, ni joyas, ni oro, y es igualmente claro que no podemos llevarnos nada cuando salgamos de la tierra. Nuestra llegada al mundo no introduce ninguna propiedad adicional a la que antes poseía la raza, y nuestra partida del mundo no elimina ninguna que pudiéramos haber ayudado a la carrera a acumular. El apóstol dice esto como una razón obvia por la que deberíamos estar contentos si nuestras necesidades reales son suplidas, porque esto es realmente todo lo que necesitamos y todo lo que el mundo está trabajando.

No podemos realizar nada - comparar Salmo 49:17. “Porque cuando él - el hombre rico - muera, no se llevará nada; su gloria no descenderá tras él ".

Versículo 8

Y tener comida y vestimenta - La comida y la vestimenta, aquí, parecen usarse para denotar suministros para nuestras necesidades en general. No es raro denotar el todo por una parte y, como estas son las cosas principales que realmente necesitamos y sin las cuales la vida no podría sostenerse, el apóstol usa la frase para denotar todo lo que realmente es necesario para nosotros. No podemos suponer que él prohibiría el deseo de una habitación confortable, o de los medios de conocimiento, o de conveniencias para adorar a Dios, etc. La idea es que tener esos vuelos que satisfagan las necesidades reales de nuestra naturaleza y nos salve. de la angustia, no debemos luchar por "riquezas inciertas", ni hacer de la riqueza el objeto de nuestra búsqueda ansiosa; compare notas en Filipenses 4:11.

Versículo 9

Pero los que serán ricos - Además de hacer cumplir el deber de contentamiento, el apóstol se refiere a algunos de los males que necesariamente asisten al deseo de ser rico. Esos males han sido tan grandes y uniformes en todas las épocas, y son acompañamientos tan necesarios de ese deseo que, incluso en medio de muchos inconvenientes que pueden acompañar a la condición opuesta, deberíamos contentarnos con nuestra suerte. De hecho, si pudiéramos ver todo, solo sería necesario ver los males que produce el deseo de riqueza en el mundo, para que nos contentemos con la condición más baja de la vida. Quizás nada más sería necesario para que un pobre hombre esté satisfecho con su suerte, y agradecido por ello, que estar familiarizado con las perplejidades y los cuidados de un hombre rico. Hay más énfasis en la palabra voluntad, aquí, en la frase, "será rico", de lo que podría suponerse de nuestra traducción. No es el signo del tiempo futuro, sino que implica un "propósito" o "diseño" real para hacerse rico: οἱ βουλόμενοι hoi boulomenoi. La referencia es a aquellos en quienes esto se convierte en el objeto de un deseo sincero, y quienes establecen sus planes para ello.

Caiga en la tentación - Es decir, están tentados a hacer cosas malas para cumplir sus propósitos. Es extremadamente difícil apreciar el deseo de ser rico, como el propósito principal del alma, y ​​para él ser un hombre honesto.

Y una trampa - Las aves son tomadas en una trampa, y las bestias salvajes eran antes; ver las notas en Job 18:8. La red les cayó repentinamente y no pudieron escapar. La idea aquí es que los que tienen este deseo se enredan tanto que no pueden escapar fácilmente. Se involucran en las mallas de la mundanalidad y el pecado; sus movimientos están tan encadenados por los cuidados, los deseos desordenados y las necesidades artificiales, que ya no son hombres libres. Se involucran tanto en estas cosas que no pueden separarse de ellas si lo hacen; compare Proverbios 28:2.

Y en muchas lujurias tontas e hirientes - Deseos, como el amor a la riqueza crea. Son tontos, ya que no deben ser perseguidos por un ser inteligente e inmortal; y son hirientes, como perjudiciales para la moral, la salud y el alma. Entre esos deseos, están la afición por la exhibición; para una magnífica vivienda, un tren de serviles y un espléndido equipamiento; para vivir suntuosamente, festejar, el vidrio social, la compañía y la disipación desenfrenada.

Que ahoga a los hombres en destrucción y perdición - La palabra que aquí se traduce como "ahogarse" - βυθίζω buthizō - significa "hundirse" en el "profundo" o "hacer que se hunda"; y el significado aquí es que se sumergen como un barco que se hunde. La idea de ahogarse no es propiamente la del apóstol, pero la imagen es la de un naufragio, donde un barco y todo lo que hay en él se hunden juntos. La destrucción está completa. Hay una ruina total de felicidad, de virtud, de reputación y del alma. El deseo dominante de ser rico conduce a un tren de locuras que arruina todo aquí y en el más allá. ¡Cuántos de la familia humana han sido así destruidos!

Versículo 10

Porque el amor al dinero es la raíz de todo mal - Es decir, de todo tipo de maldad. Evidentemente, esto no debe entenderse como literalmente cierto, ya que hay males que no se pueden rastrear hasta el amor al dinero: los males que surgen de la ambición, la intemperancia y la lujuria degradante, y del odio a Dios y a la bondad. La expresión aquí es evidentemente un dicho popular: "todo tipo de males surgen del amor al dinero". Expresiones similares a menudo ocurren en los escritores clásicos; ver Wetstein, in loc, y numerosos ejemplos citados por Priceaus. De la verdad de esto, nadie puede dudar. No se puede rastrear una pequeña parte de los crímenes del mundo hasta el amor al oro. Pero merece ser comentado aquí, que el apóstol no dice que "el dinero es la raíz de todo mal", o que es un mal en absoluto. Es el "amor" que es la fuente del mal.

Que si bien algunos codiciaron después - Es decir, algunos que profesaban ser cristianos. El apóstol se refiere sin duda a personas cuya historia conoció Timoteo, y lo advierte y le enseña a advertir a otros, por su ejemplo.

Se han equivocado de fe - Margen, "han sido seducidos". El griego es que han sido descarriados; es decir, han sido tan engañados como para apartarse de la fe. La noción de engaño o engaño está en la palabra, y el sentido es que, engañados por las promesas formuladas por la perspectiva de la riqueza, han renegado de la fe. No implica necesariamente que alguna vez fueron verdaderos cristianos. Han sido desviados de la verdad y el deber, y de todas las esperanzas y alegrías que la religión habría impartido.

Y se atravesaron con muchas penas - Con penas como remordimientos, y reflexiones dolorosas sobre su locura, y la aprensión de la ira futura. Demasiado tarde ven que han desechado las esperanzas de la religión por lo que, en el mejor de los casos, no merece la búsqueda de una mente inmortal; que los lleva a una vida de maldad; que no logra impartir lo que prometió cuando su búsqueda es exitosa, y que, en la gran mayoría de los casos, decepciona a sus devotos con respecto a su logro. La palabra traducida como "se traspasó" - περιέπειραν periepeiran - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y es una palabra cuya fuerza y ​​énfasis no pueden expresarse bien en una traducción. Es de πείρω peirō, y se hace más enfático mediante la adición de la preposición περι peri. La palabra πείρω peirō, significa, apropiadamente, "perforar de un extremo a otro", y se aplica a la carne que es "perforada" por el asador cuando se va a asar (Passow) ; entonces significa perforar de principio a fin. La adición de la preposición περι peri a la palabra, transmite la idea de hacer esto "todo"; de perforar por todas partes. No se hizo un solo empuje, sino que están perforados por todas partes con heridas penetrantes. Tal es el efecto en aquellos que desechan la religión por el oro. Nadie puede evitar estas consecuencias si hace esto. Todo hombre está en manos de un Dios santo y justo, y tarde o temprano debe sentir los efectos de su pecado y su locura.

Versículo 11

Pero tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas - Estas atracciones de riqueza y estas tristes consecuencias que produce el amor al oro.

Y sigue la justicia, ... - Haz de estos el gran objeto de tu búsqueda. Sobre las virtudes aquí enumeradas, vea las notas en Gálatas 5:22.

Versículo 12

Pelea la buena batalla de la fe - El noble conflicto en la causa de la religión; ver las notas en Efesios 6:10; compare notas en 1 Corintios 9:26. La alusión es a los concursos en los juegos griegos.

Echa mano de la vida eterna - Como la corona de victoria que se te ofrece. Aproveche esto tan ansiosamente como los competidores en los juegos griegos se apoderaron del premio; ver las notas en 1 Corintios 9:25.

Por lo cual también eres llamado - Es decir, por el Espíritu de Dios y por la naturaleza misma de tu profesión. Dios no "llama" a su pueblo para que se haga rico; él no los convierte para que puedan dedicarse al negocio de la ganancia. Están "llamados" a una obra más elevada y noble. Sin embargo, ¿cuántos cristianos profesos hay que parecen vivir como si Dios los hubiera "llamado" al negocio especial de ganar dinero, y que se dedican a ello con un celo y una asiduidad que honrarían tal llamamiento, si esto tuviera ¡Ha sido el gran objeto que Dios tenía en mente al convertirlos!

Y has profesado una buena profesión ante muchos testigos - Es decir, cuando abrazó la religión cristiana e hizo una profesión pública en presencia de la iglesia y del mundo; o cuando fue apartado solemnemente para el ministerio; o como él en su vida cristiana había sido habilitado públicamente para demostrar su apego al Salvador. No veo ninguna razón para dudar de que el apóstol se haya referido al primero, y que en los primeros tiempos una profesión de religión se haya hecho abiertamente ante la iglesia y el mundo. Tal método de admitir miembros en la iglesia habría sido natural y habría sido adecuado para causar una profunda impresión en los demás. A menudo es bueno recordarles a los profesores de religión los sentimientos que tenían cuando hicieron una profesión de religión; del hecho de que la transacción fue presenciada por el mundo; y de las promesas que hicieron para llevar vidas santas. Una de las mejores maneras de estimularnos a nosotros mismos oa otros para el fiel cumplimiento del deber, es recordar los votos que se hicieron en ese momento; y uno de los métodos más efectivos para reclamar un reincidente es recordar su hora solemne cuando se entregó públicamente a Dios.

Versículo 13

Te doy la carga a la vista de Dios - mira las notas en 1 Timoteo 5:21.

Quien acelera todas las cosas - Quien da vida a todos; notas sobre Efesios 2:1. No está muy claro por qué el apóstol se refiere a este atributo de Dios como el cumplimiento de la acusación que hace aquí. Quizás quiera decir que Dios es la fuente de la vida y que, como le había dado la vida a Timoteo, natural y espiritual, tenía derecho a exigir que se empleara en su servicio; y que, en obediencia a este cargo y en el desempeño de sus deberes, se le debe exigir que dé su vida, debe recordar que Dios tenía poder para resucitarlo nuevamente. Esto se recomienda más claramente en 2 Timoteo 2:8-1.

Y ante Cristo Jesús - Como en la presencia de Cristo, y estimulado por su ejemplo.

Quién antes de Poncio Pilato fue testigo de una buena confesión - Margen, "profesión". Se utiliza la misma palabra griega que en 1 Timoteo 6:12 se traduce como "profesión". La referencia es al hecho de que el Señor Jesús, cuando estaba de pie en el bar de Pilato, quien afirmaba tener poder sobre su vida, no se encogió ante una declaración abierta de la verdad; Juan 18:36. Nada puede adaptarse mejor para preservar nuestras mentes firmes en la fe y para permitirnos mantener nuestros votos sagrados en este mundo cuando nos seducen las tentaciones, o cuando nos ridiculizan por nuestra religión, que recordar el ejemplo del Señor Jesús; Pongámoslo delante de nosotros mientras estaba de pie en el bar de Pilato, amenazado de muerte en su forma más espantosa y ridiculizado por los principios que mantenía; Miremos a él, sin amigos y solos, y veamos con qué seriedad, sinceridad y audacia declaró la simple verdad sobre sí mismo, y tendremos uno de los mejores valores que podemos tener, que no deshonremos nuestra profesión. . Una visión clara del ejemplo de Cristo nuestro Salvador, en esas circunstancias, y una profunda convicción de que su ojo está sobre nosotros para discernir si somos firmes como él, hará más que todos los preceptos abstractos para hacernos fieles a nuestro llamado cristiano. .

Versículo 14

Que guardes este mandamiento - Refiriéndose particularmente al mandato solemne que le acaba de dar, de "pelear la buena batalla de la fe", pero tal vez también incluir a todos que le había ordenado.

Sin mancha - Parece duro, y es inusual, aplicar el epíteto, "sin mancha" - ἄσπιλος aspilos - a un comando o doctrina, y el pasaje puede ser interpretado de manera tal que se entienda que se refiere al mismo Timoteo: "Que guardes el mandamiento para que puedas estar sin mancha e irrevocable". Ver Bloomfield, Crit. Dig., En loc. La palabra aquí traducida “sin mancha” aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en Santiago 1:27; 1Pe 1:19 ; 2 Pedro 3:14. Significa sin ninguna "mancha" o "mancha"; puro." Si se aplica aquí a Timothy, significa que debe cumplir con la orden para que no se manche su carácter moral; si a la doctrina, que eso debe mantenerse puro.

Irreprendible - Para que no haya ocasión para reproche o reproche; ver notas en Filipenses 2:15.

Hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo - ver notas en 1 Tesalonicenses 2:19; 1 Tesalonicenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:23.

Versículo 15

Que en sus tiempos mostrará - Qué Dios revelará en los momentos que considere mejor. Aquí se implica que el tiempo es desconocido para la gente; ver las notas en Hechos 1:7.

Quién es el bendito y único Potentado - Dios, quien es el gobernante sobre todo. La palabra usada aquí - δυνάστης dunastēs - significa alguien que es "poderoso" Lucas 1:22, luego un príncipe o gobernante; compare Hechos 8:27. Se aplica aquí a Dios como el poderoso gobernante sobre el universo.

El Rey de reyes - Quien reclama el dominio sobre todos los reyes de la tierra. En Apocalipsis 7:14, la misma denominación se aplica al Señor Jesús, atribuyéndole el dominio universal.

Señor de señores - La idea aquí es que todos los soberanos de la tierra están bajo su influencia; que ninguno de ellos puede impedir el cumplimiento de sus propósitos; y que puede dirigir la liquidación de los asuntos humanos cuando lo desee.

Versículo 16

Quién solo tiene inmortalidad - La palabra aquí - ἀθανασία athanasia - propiamente significa "exención de la muerte" y parece significar que Dios, en su propia naturaleza, disfruta de una exención perfecta y segura de la muerte. Las criaturas tienen inmortalidad solo cuando la derivan de él, y por supuesto dependen de él para ello. Lo tiene por su propia naturaleza, y en su caso está infravalorado, y no puede ser privado de él. Es uno de los atributos esenciales de su ser, que siempre existirá, y que la muerte no puede alcanzarlo; compare la expresión en Juan 5:26, "El Padre tiene vida en sí mismo", y las notas en ese pasaje.

Morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse - Griego, "Habitar luz inaccesible". La luz donde habita es tan brillante y deslumbrante que los ojos mortales no podrían soportarla. Esta es una representación muy común de la morada de Dios. Véanse los ejemplos citados en Pricaeus, en loc. El cielo se representa constantemente como un lugar de la luz más pura y brillante, que no necesita la luz del sol, la luna o las estrellas Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5, y Dios está representado como morando en esa luz, rodeado de una gloria asombrosa e inaccesible comparar Apocalipsis 4:6; Ezequiel 1:4; Hebreos 1:3.

A quien ningún hombre ha visto ni puede ver - notas en Juan 1:18.

A quien sea honor y poder eterno. Amén - vea las notas en Romanos 11:36.

Versículo 17

Cárguelos a los que son ricos en este mundo, para que no sean de mente elevada - Uno de los males a los que están particularmente expuestos. La idea es que no deberían valorarse a sí mismos debido a su riqueza, ni mirar con orgullo y arrogancia a sus inferiores. No deben suponer que son mejores personas o están más cerca del cielo, porque son ricos. La propiedad realmente no hace distinción en las grandes cosas que pertenecen al carácter y la salvación, no necesariamente hace que uno sea sabio, sabio, grande o bueno. En todas estas cosas, el hombre que no tiene riqueza puede ser muy superior al que tiene; y por una distinción tan leve y sin importancia como el oro puede conferir, ningún hombre debería estar orgulloso. Además, que tal hombre reflexione que su propiedad es el don de Dios; que se enriquece porque Dios ha elegido arreglar las cosas para que así sea; que no se debe principalmente a ninguna habilidad o sabiduría que tenga; que su propiedad solo aumenta su responsabilidad, y que todo debe dejarse pronto, y que él es tan pobre como el "mendigo que yace en su puerta"; y verá muchas razones por las cuales no debería estar orgulloso.

Tampoco confíe en riquezas inciertas - Margen, "La incertidumbre de". El margen expresa el significado del griego con mayor precisión que el texto, pero el sentido no varía materialmente. Las riquezas son inciertas porque pronto se las pueden quitar. No se puede depender de ellos en las emergencias de la vida. El que es rico hoy, no tiene la seguridad de que será mañana; y si será rico mañana, no tiene certeza de que sus riquezas satisfagan sus necesidades. Un hombre cuya casa está en llamas, o que ha naufragado, o cuyo hijo yace muriendo, o que está agonizando de la muerte, no puede obtener ninguna ventaja del hecho de que es más rico que otras personas; ver notas en Lucas 12:16. Aquello a lo que Pablo dirige aquí a Timoteo para que advierta a los ricos es a lo que están más expuestos. Un hombre rico es muy propenso a "confiar" en sus riquezas y suponer que no necesita nada más; compare Lucas 12:19. Siente que no depende de sus semejantes, y es muy probable que sienta que no depende de Dios. Es por esta causa que Dios ha registrado tantas declaraciones solemnes en su palabra con respecto a la inestabilidad de las riquezas (compárese Proverbios 23:5), y que está proporcionando tantas lecciones instructivas en su providencia, mostrando cuán fácilmente las riquezas puede desaparecer repentinamente.

Pero en el Dios viviente -

(1) Él puede suplir todas nuestras necesidades y hacer por nosotros lo que las riquezas no pueden hacer; y,

(2) Él nunca cambia, o deja a aquellos que confían en él. Él puede satisfacer nuestras necesidades si está en llamas, o en una tormenta en el mar, o cuando muere un amigo, o cuando nos acostamos en un lecho de muerte, o donde sea que estemos en el mundo eterno.

Quien nos da ricamente todas las cosas para disfrutar - El significado de esto parece ser que Dios nos permite disfrutarlo todo. Todo en las obras de creación y redención que le ha dado al hombre para su felicidad, y por lo tanto, debe confiar en él. No solo ha dado riqueza para la comodidad de las personas, sino que lo ha dado todo, y aquel a quien tantas y tan grandes bendiciones se le han otorgado para su comodidad, debe confiar en el gran Benefactor mismo, y no confiar solo en uno de sus dones compare notas en 1 Corintios 3:21.

Versículo 18

Que hacen el bien - En el deber ordenado en este versículo, vea la nota Gálatas 6:1; Hebreos 13:1 nota.

Que sean ricos en buenas obras - "Que sus buenas obras sean tan abundantes como sus riquezas".

Listo para distribuir - Para dividir con otros; compare Hechos 4:34. El significado es que deben ser liberales o generosos.

Dispuesto a comunicarse - Margen, o "sociable". La traducción en el texto es una representación más correcta del griego. La idea es que deberían estar dispuestos a compartir sus bendiciones con los demás, para que otros se sientan cómodos; ver las notas en Hebreos 13:16; compare el argumento de Paul en 2 Corintios 8:13 y las notas sobre ese pasaje.

Versículo 19

Acomodados para sí mismos ... - El significado de este versículo es que debían hacer un uso de su propiedad que contribuiría a su bienestar eterno Podría ser el medio de exaltada felicidad y honor en el cielo, si lo usaran para no interferir con la religión en el alma, y ​​para hacer el mayor bien posible. Vea el sentimiento en este versículo explicado en detalle en las notas en Lucas 16:9.

Versículo 20

Guarde lo que está comprometido con su confianza - Todo lo que se le ha confiado, y a lo que se ha hecho referencia particularmente en esta Epístola. El honor del evangelio y los intereses de la religión habían sido especialmente comprometidos con él; y él debía guardar sagradamente esta santa confianza, y no permitir que se la arrebataran.

Evitar balbuceos profanos y vanos - Griego, "Profano, palabras vacías". La referencia es a controversias y doctrinas que tienden a producir conflictos y no se adaptaron para promover la edificación de la iglesia; vea las notas en 1Ti 1: 4 ; 1 Timoteo 4:7.

Y las oposiciones de la ciencia falsamente llamadas - La religión no tiene nada que temer de la ciencia verdadera, y el ministro del evangelio no está exhortado a temer eso. La ciencia real, en todos sus avances, contribuye al apoyo de la religión; y solo en la medida en que se promueva, se encontrará que sostiene la Biblia y confirma las afirmaciones de la religión a la fe de la humanidad. Vea esto ilustrado en detalle en Wiseman’s Lectures sobre la conexión entre ciencia y religión. Es solo ciencia falsa o pretendida que la religión tiene que temer, y que el amigo del cristianismo debe evitar. El significado aquí es que Timoteo debía evitar todo lo que afirmaba falsamente ser "conocimiento" o "ciencia". Había mucho de esto en el mundo cuando el apóstol escribió; y esto, más que cualquier otra cosa, ha tendido a corromper la verdadera religión desde entonces.

Versículo 21

Que algunos profesan - Evidentemente, algunos que profesaban ser verdaderos cristianos. Se sintieron atraídos por la filosofía falsa, y pronto, como consecuencia, fueron llevados a negar las doctrinas del cristianismo. Este resultado no ha sido raro en el mundo.

Se ha equivocado con respecto a la fe - vea las notas en 1 Timoteo 1:6; 1 Timoteo 6:1.

La gracia sea contigo - ver las notas, Romanos 1:7.

En la suscripción al final de esta Epístola, vea Introducción, Sección 2. Es, como las otras suscripciones al final de las epístolas, sin autoridad.