Bible Commentaries
1 Timoteo 6

Versículo 1

CAPÍTULO VI.

Del deber de los siervos , 1, 2.

De los falsos maestros, que suponen la ganancia como piedad , 3-5.

De la verdadera piedad y contentamiento , 6-8.

De aquellos, y su peligroso estado, que determinan ser ricos;

y del amor al dinero , 9,10.

Timoteo es exhortado a pelear la buena batalla de la fe y a

guardar el cargo que se le entregó , 11-14.

Descripción sublime de la majestad de Dios , 15, 16.

cómo deben comportarse los ricos; y el uso que deben

hacer de su propiedad , 17-19.

Timoteo es exhortado una vez más a guardar lo que se le ha encomendado

 y a evitar palabrerías profanas, por las cuales algunos han

extraviado de la fe , 20, 21.

NOTAS SOBRE EL CAP. VI.

verso 1 Timoteo 6:1 _ Que los siervos que estén bajo el yugo... La palabra δουλοι aquí significa esclavos convertidos a la fe cristiana; y el ζυγον, o yugo , es el estado de esclavitud ; y por δεσποται, amos, déspotas , debemos entender a los amos paganos de aquellos esclavos cristianizados. Incluso a éstos, en tales circunstancias y bajo tal dominación, se les ordena tratar a sus amos con todo honor y respeto, para que el nombre de Dios, por el cual fueron llamados, y la doctrina de Dios, el cristianismo, que habían profesado, pueda ser no ser blasfemados, no se puede hablar mal de ellos como consecuencia de su conducta impropia.

Los derechos civiles nunca son abolidos por ninguna comunicación del Espíritu de Dios. El estado civil en el que se encontraba un hombre antes de su conversión no se ve alterado por esa conversión; ni la gracia de Dios lo absuelve de cualquier demanda que el estado o su vecino puedan tener sobre él. Todas estas cosas externas continúan inalteradas.   Efesios 6:5 y " 1 Corintios 7:21 " , etc., y especialmente las observaciones al final de ese capítulo.

Versículo 2

verso 1 Timoteo 6:2 _ Y los que tienen amos creyentes... Que se han convertido recientemente, así como ellos mismos.

No los desprecien... Considerándose iguales a ellos, porque son sus hermanos en Cristo, y fundando su opinión en que en él no hay varón ni mujer, ni siervo ni libre; porque, aunque todos son iguales en cuanto a sus privilegios y estado espiritual, sigue existiendo en el orden de la providencia de Dios una gran disparidad de su posición: el amo debe ser siempre, en este sentido, superior al siervo.

Más bien, sirveles... Obedécelos con mayor alegría, porque son fieles y amados; fieles a la gracia de Dios, amados por él y por sus verdaderos seguidores.

Partícipes del beneficio... της ευεπγεσιας αντιλαμβανομενοι. Partícipes conjuntos del beneficio. Generalmente se entiende que se refiere a la participación del amo en los servicios de sus esclavos. Porque los que participan del beneficio de sus servicios son fieles y amados; o puede aplicarse a los siervos que participan de muchos beneficios de sus amos cristianos. Otros piensan que el beneficio aquí se refiere a la gracia del Evangelio, la salvación común de amos y esclavos creyentes; pero el Dr. Macknight observa bien que ευεργεσια no se usa en ninguna parte para denotar el Evangelio. Uno de los MSS de Uffenbach tiene εργασιασ, del servicio; esta lectura es claramente una glosa; no es reconocida por ningún otro MS, ni por ninguna versión. FG, y el Codex Augustanus 6, tienen ευσεβειας, de la piedad; término con el que se expresa toda la doctrina evangélica,  1 Timoteo 4:7 , como también en el versículo 6 de este capítulo. 1 Timoteo 6:6

Versículo 3

Verso 1 Timoteo 6:3 . Si alguien enseña lo contrario... Parece que había maestros de otro tipo en la Iglesia, una especie de niveladores religiosos, que predicaban que el siervo convertido tenía tanto derecho al servicio del amo como éste al suyo. Maestros de esta clase han estado en vigor desde los días de Pablo y Timoteo.

Y no se conforma con palabras sanas... υγιαινουσι λογοις Doctrinas sanadoras-doctrinas que dan alimento y salud al alma, que es el verdadero carácter de todas las doctrinas enseñadas por nuestro Señor Jesucristo; doctrinas que son según la piedad-que aseguran tan ampliamente el honor y la gloria de Dios, como la paz, la felicidad y la salvación final del hombre.

Todo esto puede referirse al tenor general del Evangelio; y no a nada de lo que dijo, o se supone que dijo, nuestro Señor, en relación con la condición de los esclavos. Nuestro Señor apenas se inmiscuyó en cuestiones políticas o relativas a los derechos privados; enseñó a todos los hombres a amarse unos a otros; a respetar los derechos de los demás; a someterse unos a otros; a mostrar toda la fidelidad; a ser obedientes, humildes y mansos; y a saber que su reino no era de este mundo.

Versículo 4

Verso 1 Timoteo 6:4 .  Es orgulloso... τετυφωται. Está hinchado, o inflado con una vana opinión de su propio conocimiento; mientras que su conocimiento es una tontería, pues no sabe nada.

Se preocupa por cuestiones... Está enfermo, destemplado, por estas cuestiones relativas a la ley mosaica y a las tradiciones de los ancianos; porque es muy evidente que el apóstol tiene en vista a los maestros judaizantes, que siempre, en cuestiones de teología, colaban un mosquito y tragaban un camello.

Peleas de palabras... λογομαχιας. Logomaquias; contenciones verbales; divisiones; produciendo Hillel contra Shammai, y Shammai contra Hillel, en relación con el modo particular en que deben realizarse los punctilios de algunos ritos. En esta clase de sublimes tonterías abundan las obras de los rabinos judíos.

De donde provienen las envidias, las disputas... ¡Qué poco bien han hecho las disputas religiosas a la humanidad, o a la causa de la verdad! La mayoría de los polemistas han conseguido agriar sus propios ánimos e irritar a sus oponentes. En efecto, la verdad parece ser raramente el objeto de su búsqueda; se esfuerzan por acreditar a su propio partido abusando y difamando a los demás; de lo general descienden a menudo a lo particular, y entonces el abuso personal está a la orden del día. ¿No es extraño que los cristianos no puedan o no quieran ver esto? ¿No puede un hombre sostener sus propias opiniones, y dar sus propios puntos de vista sobre la religión de Cristo, sin abusar y calumniar a su vecino? No sé si tales polemistas no deberían ser considerados como perturbadores de la paz pública, y estar bajo la atención del magistrado civil. ¿No deberían saber todos los cristianos que la ira del hombre no obra la justicia del Señor?

Versículo 5

verso 1 Timoteo 6:5 _  Disputas perversas de hombres de mentes corrompidas... Disputas que no pueden resolverse, porque sus partidarios no escuchan la verdad; y no escuchan la verdad porque sus mentes están corrompidas. Tanto bajo la ley como bajo el Evangelio la verdadera religión era: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, mente y fuerzas; y a tu prójimo como a ti mismo. Por lo tanto, donde no prevalece el amor a Dios y al hombre, no hay religión. Tales disputadores corruptos están tan desprovistos de la verdad como del amor a Dios y al hombre.

Suponiendo que la ganancia es la piedad... Profesan la religión sólo por el beneficio secular; defienden su propia causa por los emolumentos que les produce; y no tienen ningún respeto por el resto del mundo.

Aléjate de los tales... No tengas ninguna comunión religiosa con tales personas. Pero esta cláusula falta en AD*FG, en algunos otros, en el copto, en el sahídico, en el etiópico, en la Vulgata y en la Itala, con excepción de una copia. Es probable que sea espuria.

Versículo 6

Verso 1 Timoteo 6:6 . Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento...La palabra piedad, ευσεβεια, aquí, y en varios otros lugares de esta epístola, significa la verdadera religión, el cristianismo; y la palabra contentamiento, αυταρκεια, significa una competencia, una suficiencia; esa medida o porción de cosas seculares que es necesaria para el sustento de la vida, mientras la gran obra de regeneración se lleva a cabo en el alma. No lo que esta o la otra persona puede considerar una competencia, sino lo que es necesario para los meros propósitos de la vida en referencia al otro mundo; comida, vestido y alojamiento.  Véase 1 Timoteo 6:7 .  Por lo tanto, si un hombre tiene la vida de Dios en su alma, y sólo una suficiencia de alimento y vestimenta para preservar y no agobiar la vida, tiene lo que Dios llama gran ganancia, una porción abundante.

Se requiere muy poco de los bienes de este mundo para satisfacer a un hombre que se siente ciudadano de otro país, y sabe que éste no es su descanso.

Versículo 7

Versículo 7. Nada trajimos a este mundo ] Hay algunos dichos en Séneca que son casi textuales con este de San Pablo: Nemo nascitur dives; quisquis exit in lucem jussus est lacte et panno esse contentus ; epístola xx, "Ningún hombre nace rico; a todo el que viene al mundo se le ordena que se contente con comida y vestido". Excutit natura reduntem, sicut intrantem; non licet plus auferre, quam intuleris ; epístola, gorra. ii. "La naturaleza, al volver, se sacude todos los estorbos como al entrar; no puedes llevarte más de lo que has traído". Séneca y San Pablo fueron contemporáneos; pero todos los poetas griegos y latinos, y especialmente los filósofos estoicos , están llenos de tales sentimientos. Es una verdad evidente; en relación con ella no puede haber controversia.

Versículo 8

Verso 8. Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con ello... αρκεσθησομεθα. Consideremos esto como una competencia. Y es evidente que el apóstol considera esto una competencia, y con estas palabras explica lo que dijo 1 Timoteo 6:6 . La palabra ακεπασματα, que traducimos como vestimenta , significa cubrir en general; y aquí significa casa u hospedaje , así como ropa .

Versículo 9

Versículo 9. Pero los que se enriquecen... οι δε βουλομενοι πλουτειν. Las palabras son enfáticas, y se refieren a las personas que están decididas a conseguir riquezas; que hacen de esto su objeto y finalidad en la vida; que viven para conseguir dinero; que consiguen todo lo que pueden, ahorran todo lo que pueden y guardan todo lo que consiguen; y, sin embargo, no temen ningún peligro, porque buscan enriquecerse por medios honestos; pues es probable que el apóstol no se refiera a los que desean conseguir riquezas mediante el robo, el saqueo, la extorsión, etc.

Con el término ricos es muy probable que el apóstol se refiera a lo que había dicho anteriormente: Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con ello. El que tiene más que esto es rico en el sentido en que el apóstol usa el término.

Caer en la tentación y en la trampa... του διαβολου, Del diablo, es añadido por D*FG, Vulgata, Itala, y muchos de los padres. Es a consecuencia de la tentación del diablo que han determinado ser ricos esta tentación una vez recibida, otras rápidamente lo consiguen: y cuando han tragado la tentación a la cosa, entonces beben en mil tentaciones a los medios; y todas estas les conducen εις παγιδα, a una trampa imprevista y oculta. παγις significa una red, una trampa, un lazo, un resorte o un pozo excavado en el suelo, lleno de estacas afiladas y ligeramente cubierto, de modo que cuando un hombre o un animal cualquiera lo pisa, cae dentro y es capturado o destruido. Tal trampa es aquella en la que necesariamente deben caer los que quieren ser ricos. ¿Pero quién creerá esto?  Ver nota en 1 Timoteo 6:10 . 

Y en muchas concupiscencias necias y perjudiciales... Toda la conducta de tal persona es un tejido de insensatez; raspando, juntando y amontonando riquezas, y apenas permitiéndose sacar de ellas lo necesario para vivir. Estos deseos no sólo son insensatos, sino que son perjudiciales; la mente se degrada y estrecha por ellos; los sentimientos benévolos y generosos se extinguen; la caridad perece; y el egoísmo, el último y más bajo principio de la degradación mental, absorbe el alma; porque estos deseos insensatos y perjudiciales ahogan a los hombres en la destrucción y la perdición: el alma es destruida por ellos aquí, y llevada por ellos a un estado de perdición en el futuro. El apóstol considera a estas personas como marineros en una tormenta; por la concurrencia de los vientos, las olas y la marea, son empujados violentamente entre las rocas, la embarcación se hace pedazos, y en un momento todos son engullidos en el gran fondo. Tal es la suerte y la catástrofe inevitable de los que serán ricos, aunque se esfuercen por realizar sus deseos por los medios más rígidamente honestos.

En este lugar, me permito remitir al lector a un sermón sobre este texto, escrito por el difunto reverendo JOHN WESLEY, en el que todo este tema es tratado por la mano de un maestro; y, en cuanto a su utilidad, el sermón es superior a todo lo que se ha publicado sobre este tema. Se titula El peligro de las riquezas y se encuentra en sus OBRAS, Vol. 2, página 248, edición americana.

Versículo 10

Verso 10. El amor al dinero es la raíz de todos los males... Tal vez sería mejor traducir παντωντωνκακων, de todos estos males; es decir, los males enumerados anteriormente; porque no puede ser cierto que el amor al dinero sea la raíz de todos los males, ciertamente no fue la raíz de donde brotó la transgresión de Adán, pero es la raíz de donde brotan todos los males mencionados en el versículo anterior. Este texto ha sido citado con frecuencia de manera muy incauta; pues cuántas veces oímos: "La Escritura dice que el dinero es la raíz de todos los males". No, la Escritura no dice tal cosa. El dinero no es la raíz de ningún mal, ni es un mal de ningún tipo; pero el amor a él es la raíz de todos los males mencionados aquí.

Mientras algunos codiciaban... ορεγομενοι. Deseando insaciablemente.

Han extraviado la fe... απεπλανηθησαν. Han errado totalmente: han hecho un abandono muy fatal y ruinoso de la religión de Cristo.

Y se han traspasado a sí mismos con muchos dolores... La palabra περιεπειραν significa ser traspasado en todas partes; y es una alusión a una de esas trampas, παγιδα, mencionadas  1 Timoteo 6:9 , donde se cava un hoyo en la tierra, y se llena de estacas afiladas, y, al estar ligeramente cubierto de césped, no se percibe; y todo lo que pisa en él cae dentro, y es atravesado por estas estacas afiladas, los οδυναις πολλαις, los muchos tormentos, mencionados por el apóstol. Ver nota en  1 Timoteo 6:9 .

Versículo 11

Versículo 11. Pero tú, oh hombre de Dios... Tú, que has tomado a Dios por tu porción, y buscas una ciudad que tenga cimientos, cuyo arquitecto es el Dios vivo, huye de estas cosas . Escapa por tu vida. Incluso tú no estás fuera del alcance del amor al dinero . ¡Cuántos de los ministros de religión han sido arruinados por esto! ¡Y cuánto ha sufrido la religión misma por su amor al dinero!

Sigue la justicia... La justicia y la rectitud en todos tus tratos con los hombres. Piedad : una conformidad completa a la imagen de Dios y la mente de Cristo. Fe en Jesús, y en todo lo que ha dicho; y fidelidad a los talentos que has recibido, y al oficio que se te ha encomendado.

Amor... A Dios y a toda la humanidad. Paciencia en todas las pruebas y aflicciones.

Mansedumbre... Soportar con serenidad todas las adversidades y contradicciones.

Versículo 12

Versículo 12.  Pelea el buen combate de la fe... "Agoniza la buena agonía". Tienes que sostener una contienda en la que está en juego tu honor, tu vida, tu alma. Vive el Evangelio y defiende la causa de Dios. Desenmascara a los hipócritas, expulsa a los despilfarradores, purifica y edifica la Iglesia, vive en el espíritu de tu religión y entrégate por completo a esta obra.

Aférrate a la vida eterna... Todo esto es en alusión a los ejercicios en los juegos públicos griegos: Lucha, vence, y toma el premio; ¡lleva la corona de la vida eterna!

A lo que también eres llamado... La alusión a los juegos públicos se mantiene: Has sido llamado a esta palestra; has sido aceptado como alguien apropiado para entrar en las listas con cualquier antagonista que se ofrezca; en presencia de muchos testigos has tomado los compromisos necesarios sobre ti, y te has sometido a ser gobernado por las leyes del estadio; muchos ojos están sobre ti, para ver si lucharás varonilmente, y serás fiel. La fe de Timoteo fue indudablemente probada por una severa persecución.  En Hebreos 13:23 , se dice: Sabed que nuestro hermano Timoteo está en libertad. Por lo tanto, parece que fue encarcelado por el testimonio de Cristo, y tal vez fue entonces, más que en su ordenación, que hizo la buena confesión aquí mencionada. Arriesgó su vida y venció. Si no fue un mártir, fue un confesor.

Versículo 13

Versículo 13. Yo te encargo... Esto es similar a lo de 1 Timoteo 5:21 del capítulo anterior, donde puede ver la nota.

Quien da vida a todas las cosas... 

Dios, que es la fuente de la vida, y que es la resurrección; y que te resucitará en el último día a una vida de gloria inefable, si eres fiel hasta la muerte. Y si tu vida fuera un sacrificio por el cumplimiento de tu deber, todo estará a salvo, porque tu vida está escondida con Cristo en Dios, y cuando aparezca el que es tu vida, entonces también aparecerás con él en la gloria. Tu reino no es de este mundo; recuerda que esta buena confesión la hizo tu Maestro ante Pilatos. Mantente alejado de todas las cosas terrenales, vive por y para Dios, y todo irá bien.

Buena confesión... La confesión que hizo Cristo ante Poncio Pilato es que era el Mesías Rey, pero que su reino no era de este mundo, y que después se le vería venir en las nubes del cielo para juzgar a los vivos y a los muertos.  Véase  Juan 18:36 ; y Marco 14:61-41 .

Versículo 14

Versículo 14. Que guardes este mandamiento sin mancha... Aquí se mencionan dos cosas:

1. Que el mandamiento mismo, toda la doctrina de Cristo , debe guardarse íntegramente .

2. Que su vida sea ​​conforme a esa doctrina. Guárdalo sin mancha , que no haya mancha en el libro sagrado; no le añadas nada; no tomes nada de él; no cambies nada en él. Entrega a tus sucesores la verdad como la has recibido de Dios mismo.

Irreprensible... Que no haya nada en tu conducta o espíritu contrario a esta verdad. Guarda la verdad, y la verdad te guardará.

Hasta la aparición de nuestro Señor... Transmítelo puro, y deja que tu conducta sea un comentario sobre él, para que pueda continuar en el mundo y en la Iglesia hasta la venida de Cristo.

Versículo 15

Versículo 15. Que en sus tiempos mostrará... Jesús aparecerá en el tiempo más apropiado; el tiempo que el Dios infinito en su sabiduría ha señalado para la segunda venida de su Hijo.

El dichoso y único Potentado... δυναστης, Potentado, se aplica a los gobernantes seculares; pero ninguno de éstos puede ser llamado ὁ μακαριος και μονος, el dichoso y único; ὁ Βασιλευς των βασιλευοντων, el Rey de reyes, o el Rey sobre todos los reyes; y Κυριος των κυριευοντων, el Señor sobre todos los señores o gobernantes. Se trata de títulos que no podrían darse a ningún mortal. Esto se concreta en el versículo siguiente.

Ver. 15. Ὁ μακαριος και μονος Δυναστης, ὁ Βασιλευς των βασιλευοντων, και Κυριος των κυριευοντων.

El Ser supremo es también llamado el Rey de los reyes, y el Bendito, por ESQUILO en su tragedia de los Suplicantes:-

Αναξ ανακτων, μακαρων

Μακαρτατε, και τελεων

Τελειοτατον κρατος.

Ver 520. Ed. Porson.

"¡Oh, Rey de los reyes! ¡El más bendito de los benditos! ¡El más perfecto de los perfectos!"

Versículo 16

Versículo 16. Que sólo tiene inmortalidad... Todos los seres que no son eternos deben ser mutables; pero sólo puede haber un Ser eterno, que es Dios; y sólo él puede tener inmortalidad.

Habita en la luz a la que nadie puede acercarse... Todo esto lo dice el apóstol en tres palabras φως οικων απροσιτον, habita en la luz inaccesible. Tal es la excesiva gloria de Dios, que ni el ángel ni el hombre pueden acercarse a ella. En efecto, es igualmente inaccesible para todos los seres creados.

A quien ningún hombre ha visto ni puede ver... El propio Moisés sólo pudo ver el símbolo de la presencia divina; pero el rostro de Dios ningún hombre pudo verlo jamás. Porque es infinito y eterno, por lo tanto es incomprensible; y si es incomprensible para la mente, consecuentemente es invisible para el ojo.

A quien... Como autor del ser y dispensador de todo bien, se le atribuye el honor y el poder, la única autoridad del poder omnipresente, omnisciente, omnipotente y eterno.

Las palabras de San Pablo son inimitablemente sublimes. Es una duda si el lenguaje humano puede ser llevado mucho más alto, incluso bajo la influencia de la inspiración, en una descripción del Ser supremo. Es bien sabido que San Pablo había leído a los poetas griegos. Cita a Arato, Epiménides y Menandro; esto se admite por todos lados. Pero ¿no cita o se refiere también a Esquilo y Sófocles? Casi nadie lo sospecha; y, sin embargo, hay una similitud tan completa entre las siguientes citas de los poetas mencionados y las palabras del apóstol, que casi estamos persuadidos de que las tenía en la mira. Pero si es así, extiende el pensamiento infinitamente más alto, con un lenguaje incomparablemente más exaltado. Introduciré y compararé con el texto los pasajes a los que me refiero.

Ver. 16. Ὁ μονος εχων αθανασιαν, φως οικων απροσιτον.

En la Antígona de SÓFOCLES hay un sublime discurso a Jove, del que es un extracto lo siguiente:

Αγηρως χρονῳ Δυναστας,

Κατεχεις Ολυμπου

Μαρμαροεσσαν αιγλαν.

Ver. 608. Edit. Brunk.

"¡Pero tú, Potentado siempre duradero, habitas el refulgente esplendor del Olimpo!".

Este pasaje es grandioso y noble; pero ¡qué insignificante parece cuando se contrasta con la superior sublimidad del inspirado escritor! La deidad de Sófocles habita en el deslumbrante esplendor del cielo; pero el Dios de Pablo habita en una luz tan deslumbrante y tan resplandeciente que es perfectamente inabordable.

Synesius, en su tercer himno, tiene una bella idea sobre el modo de existencia de Dios, que muy probablemente tomó prestada de San Pablo:-

Κεκαλυμμενε νου

Ιδιαις αυγαις.

"¡Oh, Ser intelectual! velado en tu propia refulgencia!".

Y unas líneas después, dice,-

Συ το κρυπτομενον

Ιδιαις αυγαις.

"Tú eres Aquel que está oculto por tus esplendores".

Todo esto es excelente, pero son estrellas de la duodécima magnitud ante el SOL apostólico.

Véase una cita de Eurípides.  2 Timoteo 4:8 .

Versículo 17

Versículo 17. Manda a los ricos... Él les había dado antes, en 1 Timoteo 6:9 , una lección muy terrible acerca de cómo obtener riquezas ; y ahora les da uno igualmente en cuanto a su uso.

Que no sean altivos... Que no se valoren a sí mismos por su riqueza, porque esto no añade nada a la mente ni al valor moral.

Ni confiar en riquezas inciertas... πλουτου αδηλοτητι. La incertidumbre de las riquezas; las cosas que nunca están quietas, son siempre cambiantes, y rara vez permanecen mucho tiempo con un solo propietario; por lo tanto, así como por muchas otras razones, no se debe confiar en ellas: no pueden dar la felicidad, porque no son fijas y permanentes; ni pueden satisfacer los deseos de un espíritu inmortal; sino en el Dios vivo, que es la fuente inmutable de la perfección.

Quien no sólo tiene todos los bienes, sino que los distribuye generosamente para suplir las necesidades de todas sus criaturas; y no da sólo lo necesario, sino que da lo que tiende a hacer la vida cómoda. Las comodidades de la vida vienen de Dios, así como las necesidades. No sólo nos da la subsistencia, sino que nos da los placeres. Si no fuera por la opresión y la rapiña de los hombres malvados, toda situación y estado de vida sería comparativamente confortable. Dios da generosamente; el hombre lo reparte mal.

Versículo 18

Versículo 18. Que hagan el bien... que suplan las necesidades de sus semejantes, según la abundancia que Dios les ha dado. El mayor lujo que puede disfrutar un ser humano a este lado de la tumba.

Ricos en buenas obras...  Para que sus buenas obras sean tan abundantes como sus riquezas.

Listo para distribuir... ευμεταδοτους ειναι. Que no den nada por parcialidad o favor, sino que se guíen en su distribución por las necesidades de los objetos que se les presenten; y que no limiten su caridad en casa, sino que la lleven fuera.

Dispuesto a comunicarse... κοινωνικους. Llevar a cada pobre a un estado de comunión consigo mismo.

Versículo 19

Versículo 19. Acumulando para sí un buen fundamento... San Pablo parece haber tomado prestada esta forma de hablar de Tobit. Véase cap. iv. 8, 9: Si tienes abundancia, da limosna conforme a ella; si tienes poco, no temas dar conforme a ese poco, pues atesoras para ti una buena recompensa para el día de la necesidad. Θεμα ραρ αγαθον θησαυριζεις σεαυτω εις ἡμεραν αναγκης. El apóstol dice: Αποθησαυριζοντας ἑαυτοις θεμελιον καλον εις το μελλον, ἱνα επιλαβωνται της αιωνιου ζωης "Atesorando un buen fundamento para el futuro, para que se aferren a la vida eterna." El sentimiento es el mismo en ambos escritores; las palabras casi lo mismo; y el significado es simplemente este, como es juiciosamente parafraseado por el Sr. J. Wesley en su nota sobre este pasaje: "Atesorando para sí un buen fundamento, de una recompensa abundante por la libre misericordia de Dios, para que puedan asir la vida eterna. Esto no puede lograrse mediante las limosnas; sin embargo, se presentan como un monumento ante Dios;  Hechos 10:4 Y la falta incluso de esto puede ser la causa por la que Dios nos retenga la gracia y la salvación". Cristo ha dicho: Bienaventurados los misericordiosos porque obtendrán misericordia. Los que no han sido misericordiosos según su poder, no obtendrán misericordia; los que sí lo han sido, obtendrán misericordia; y sin embargo, la vida eterna que obtienen la esperan de la misericordia de Dios por medio de Jesucristo.

Versículo 20

Versículo 20. Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado... Esta es otra repetición del encargo apostólico. (Véase 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 4:14 ; 1 Timoteo 5:21 ; 1 Timoteo 6:13 .) Conserva cuidadosamente la doctrina que te he entregado. Nada puede ser más solemne y afectuoso que este cargo. 1 Timoteo 1:5, 1 Timoteo 1:18, 1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:14, 1 Timoteo 5:21, 1 Timoteo 6:13

Evitar balbuceos profanos y vanos... Ver nota en1 Timoteo 1:4 , y " 1 Timoteo 4:7 " .

Y oposiciones de la falsamente llamada ciencia... Και αντιθεσεις της ψευδωνυμου γνωσεως· Y oposiciones de conocimiento falsamente llamadas así . La nota del Dr. Macknight aquí es digna de mucha atención: "En la enumeración de las diferentes clases de inspiración conferidas a los primeros predicadores del Evangelio,  1 Corintios 12:8 , encontramos que se menciona la palabra de conocimiento ; con lo cual se quiere decir esa clase de inspiración que dio a los apóstoles y profetas cristianos superiores el conocimiento del verdadero significado de las Escrituras judías .

Esta inspiración que los falsos maestros pretendían poseer, dignificaron sus malas interpretaciones de las antiguas Escrituras con el nombre de conocimiento , es decir, conocimiento inspirado ; porque así significa la palabra, 1 Corintios 14:6 . Y como por estas interpretaciones se esforzaron por establecer la eficacia de las expiaciones levíticas, el apóstol muy apropiadamente llamó a estas interpretaciones oposiciones de conocimiento , porque estaban enmarcadas para establecer doctrinas opuestas y subversivas del Evangelio.

Para destruir el crédito de estos maestros, afirmó que el conocimiento del que procedían se llamaba falsamente conocimiento inspirado ; porque no estaban inspirados con el conocimiento del significado de las Escrituras, sino que sólo lo pretendían". Otros piensan que el apóstol tiene en mente a los gnósticos . Pero no está claro que estos herejes, o lo que fueran, tuvieran alguna existencia en este momento.  En general, la interpretación del Dr. Macknight parece ser la mejor.

Versículo 21

Verso 1 Timoteo 6:21 . Que algunos profesando... Que conocimiento inspirado que algunos pretenden, han establecido ritos levíticos en oposición al gran sacrificio cristiano , y en consecuencia han errado en cuanto a la fe , han equivocado completamente todo el diseño del Evangelio. Véase 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:7 .

La gracia sea contigo... ¡Que el favor y la influencia de Dios estén contigo y te guarden de estos y todos los demás errores!

Amén... Esta palabra, como en casos anteriores, falta en los manuscritos más antiguos. En la mayoría de los casos parece haber sido agregado por diferentes transcriptores casi de la misma manera en que agregamos la palabra FIN, simplemente para indicar el final del trabajo.

Las suscripciones, como es habitual, son variadas. Las siguientes son las más notables que ofrecen los MSS: -

La primera a Timoteo está terminada; la segunda a Timoteo comienza. - DE. 

La primera epístola a Timoteo está terminada; la segunda a él comienza. - G. 

La primera a Timoteo, escrita desde Laodicea. - A. 

La primera a Timoteo, escrita desde Ladikia. - CLAROMONTE. 

Escrito desde Laodicea, que es la metrópoli de Frigia. - La primera a Timoteo, escrita desde Laodicea, que es la metrópoli de Frigia de Pacatiana. - Texto griego común, y varios MSS. 
En lugar de Pacatiana, algunos tienen Pancatiana, Capatiana y Paracatiana.

Las VERSIONES no son menos discordantes: -

La Primera Epístola a Timoteo, que, fue escrita desde Laodicea. - SYR.

La VULGATE no tiene suscripción.

El final de la epístola. Fue escrita desde Laodicea, que es la metrópoli de las ciudades de Frigia. - ÁRABE.

Al hombre Timoteo. - AETHIOPICA.

La primera epístola a Timoteo, escrita desde Atenas. - ÁRABE de Erpenius.

Escrita desde Atenas y enviada por Tito, su discípulo. - CÓPTICO.

Escrita desde Macedonia. - SINOPSIS DEL AUCTOR.

Termina la primera epístola a Timoteo. Fue escrita desde Laodicea, la metrópoli de Frigia de Pacatiana. - SIRÍACO FILOXENO.

Hay una autoridad en Griesbach, Mt. c., para que sea escrita desde NICOPOLIS. Esta es también la opinión del Dr. Macknight.

Que la epístola no fue escrita desde Laodicea o Atenas, sino desde Macedonia, se ha hecho probable por los argumentos producidos en el prefacio, al que se remite al lector para esto y la fecha de la epístola misma.

Al repasar el conjunto de esta epístola, no puedo dejar de considerarla de primera importancia para la Iglesia de Dios. En ella vemos más claramente que en ninguna otra parte lo que deben ser los ministros del Evangelio, y cuál es el carácter de la verdadera Iglesia. Se describen particularmente los obispos, presbíteros y diáconos, y sus calificaciones se detallan tan circunstancialmente, que es imposible ser ignorante en este aspecto. También se declara particularmente lo que debe ser la Iglesia: es la casa del Dios vivo; el lugar donde él vive, trabaja y se manifiesta. Las doctrinas y la disciplina de la Iglesia no se señalan menos específicamente. Todos estos temas se consideran ampliamente en las notas, y aquí no es necesario añadir nada.

Si se dice que el apóstol, al dar las calificaciones de un obispo, "no insiste en ninguna parte en el aprendizaje humano", se puede responder en general que ninguna persona ignorante en aquellos tiempos podría haber sido admitida en la Iglesia como maestro del cristianismo. Cada persona, reconocida como maestro, era él mismo bien enseñado en la palabra de Dios, y bien enseñado por el Espíritu de Dios; y mucha enseñanza del Espíritu Divino era entonces necesaria, ya que las Escrituras del Nuevo Testamento no estaban entonces completadas; y, si tuviéramos que permitir la fecha anterior de esta epístola, apenas se había escrito entonces alguna parte del Nuevo Testamento. Los evangelios aún no habían entrado en circulación general, y sólo unas pocas epístolas de San Pablo, a saber, la de los Tesalonicenses, la de los Gálatas y la primera de los Corintios, habían sido escritas antes del año 56. En esos tiempos se debió hacer mucho por medio de revelaciones inmediatas, y una frecuente comunicación de poderes milagrosos.

Es natural que los hombres lleguen a los extremos; y no hay ningún tema en el que hayan llegado a extremos más amplios que en el de la necesidad del aprendizaje humano; ya que para una comprensión adecuada de las Sagradas Escrituras, por un lado, se ha criticado todo el aprendizaje, y se ha argumentado con fuerza y vehemencia la necesidad de la inspiración del Espíritu Santo, como único intérprete. Por otro lado, se ha dejado de lado toda inspiración, se ha cuestionado la posibilidad de la misma y se han ridiculizado todas las pretensiones de la misma de una manera que sabe a poco de caridad cristiana o reverencia a Dios. Todo hombre cándido que cree en la Biblia debe admitir que existe un camino intermedio del que estos extremos están igualmente alejados. Que hay una inspiración del Espíritu que todo cristiano consciente puede reclamar, y sin la cual ningún hombre puede ser cristiano, está suficientemente establecido por innumerables escrituras, y por el testimonio ininterrumpido y universal de la Iglesia de Dios; esto ha sido frecuentemente probado en las notas precedentes. Si alguien, que profesa ser un predicador del Evangelio de Jesús, niega, habla o escribe en contra de esto, sólo da una prueba terrible a la Iglesia Cristiana de lo completamente inhabilitado que está para su sagrada función. No ha sido enviado por Dios y, por lo tanto, no aprovechará al pueblo en absoluto. Para ellos, el aprendizaje humano es todo; debe ser un sustituto de la unción de Cristo, y de la gracia e influencias del Espíritu Santo.

Pero mientras huimos de tales sentimientos, como de la influencia de un vapor pestilente, ¿nos uniremos a los que desacreditan el aprendizaje y la ciencia, negando absolutamente que sean de alguna utilidad en la obra del ministerio, y a menudo llegando a afirmar que son peligrosos y subversivos del temperamento y espíritu verdaderamente cristianos, engendrando poco más que orgullo, autosuficiencia e intolerancia?

Que ha habido pretendientes de la enseñanza, orgullosos e intolerantes, tenemos demasiadas pruebas del hecho para dudarlo; y que ha habido pretendientes de la inspiración divina, no menos, tenemos también muchos hechos para probarlo. Pero tales son sólo pretendientes; porque un hombre verdaderamente erudito es siempre humilde y servicial, y uno que está bajo la influencia del Espíritu Divino es siempre manso, gentil y fácil de ser tratado. Los orgullosos e insolentes no son cristianos ni eruditos. Tanto la religión como la erudición los rechazan, por ser una desgracia para ambas.

Pero, ¿cuál es esa erudición que puede ser una útil sierva de la religión en el ministerio del Evangelio? Tal vez podamos encontrar una respuesta a esta importante pregunta en una de las calificaciones que el apóstol requiere en un ministro cristiano,  1 Timoteo 3:2 :

Debe ser apto para enseñar - capaz de enseñar a otros. Véase la nota. Ahora bien, si es capaz de enseñar a otros, debe estar bien instruido él mismo; y para ello necesitará toda la erudición que, en el curso de la divina providencia, sea capaz de adquirir. Pero no es la mera capacidad de interpretar algunos autores griegos y latinos lo que puede constituir a un hombre en un erudito, o calificarlo para enseñar el Evangelio. Miles de personas tienen este conocimiento, pero no son sabias para la salvación, ni son capaces de guiar a los extraviados por el camino de la vida. La ciencia es una palabra de gran importancia; significa conocimiento y experiencia; el conocimiento de Dios y de la naturaleza en general, y del hombre en particular; del hombre en todas sus relaciones y conexiones; su historia en todos los períodos de su ser, y en todos los lugares de su existencia; los medios usados por la divina providencia para su sustento; la manera en que ha sido conducido a emplear los poderes y facultades que le fueron asignados por su Hacedor; y las diversas dispensaciones de gracia y misericordia por las que ha sido favorecido. Para adquirir este conocimiento, el conocimiento de algunas lenguas, que han dejado de ser vernáculas desde hace mucho tiempo, es a menudo no sólo muy conveniente, sino en algunos casos indispensable. Pero ¡qué pocos de los que más pretenden aprender, y que han gastado mucho tiempo y mucho dinero en sedes de la literatura para obtenerlo, han conseguido este conocimiento! Todo lo que muchos de ellos han ganado es simplemente el medio de adquirirlo; con esto se dan por satisfechos, y lo llaman ignorantemente aprendizaje. Se asemejan a las personas que llevan en la mano grandes velas sin encender, y se jactan de estar capacitadas para alumbrar a los que están sentados en la oscuridad, mientras que no emiten luz ni calor, y son incapaces de encender la vela que sostienen. El aprendizaje, en un sentido propio de la palabra, es el medio de adquirir conocimiento; pero las multitudes que tienen los medios parecen no conocer en absoluto su uso, y viven y mueren en una docta ignorancia. El aprendizaje humano, debidamente aplicado y santificado por el Espíritu Divino, es de inconcebible beneficio para un ministro cristiano en la enseñanza y defensa de la verdad de Dios. Ningún hombre poseía más de ella en su época que San Pablo, y ningún hombre conocía mejor su uso. En esto, así como en muchas otras excelencias, es un modelo muy digno para todos los predicadores del Evangelio. Mediante el aprendizaje, el hombre puede adquirir conocimiento; mediante el conocimiento reducido a la práctica, experiencia; y del conocimiento y la experiencia se deriva la sabiduría. El aprendizaje que se obtiene de los libros o del estudio de idiomas es de poca utilidad para cualquier hombre, y no es de ninguna estimación, a menos que se aplique prácticamente a los propósitos de la vida. Aquel cuyo aprendizaje y conocimiento le han permitido hacer el bien entre los hombres, y que vive para promover la gloria de Dios y el bienestar de sus semejantes, puede ser el único, de entre todos los literatos, que espere oír en el gran día: Bien hecho, siervo bueno y fiel. Entra en la alegría de tu Señor.

Cuán necesaria es actualmente la ciencia para interpretar las sagradas escrituras, lo puede comprobar cualquiera que lea con atención; pero nadie puede estar tan plenamente convencido de ello como quien se propone escribir un comentario a la Biblia. Hay que compadecer a los que desprecian las ayudas de este tipo. Es cierto que sin ellas pueden entender lo suficiente para la mera salvación de sus almas; y sin embargo, incluso mucho de esto lo deben, bajo Dios, a la enseñanza de hombres experimentados. Después de todo, no es el conocimiento del latín y del griego lo único que puede capacitar a un hombre para entender las Escrituras o interpretarlas a otros; si el Espíritu de Dios no quita el velo de la ignorancia del corazón, e ilumina y aviva el alma con su energía omnipresente, todo el aprendizaje bajo el cielo no hará al hombre sabio para la salvación.

Terminado de corregir para una nueva edición, 22 de diciembre de 1831. - A.C.