Bible Commentaries
1 Timoteo 6

Versículo 1

1 Timoteo 6:1 . El tema de la disciplina de la Iglesia en el sentido estricto de la palabra había sido terminado. Pero quedaban por tratar cuestiones sociales de no poca dificultad, y estas San Pablo, con la amplia experiencia que le hizo percibir la falsedad de los extremos, y que rastreamos en 1 Corintios 7:20-23 ; Efesios 6:5-9 ; Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 , ahora se procede a discutir.

Tantos siervos como hachas bajo el yugo. El inglés sugiere la idea de que las últimas palabras agregan una marca de distinción que diferencia a algunos sirvientes como esclavos de otros, ya sea por ser peor tratados o por tener amos incrédulos. En el griego, sin embargo, el orden es ' como están bajo un yugo como esclavos', siendo la primera palabra la más genérica de las dos.

Su doctrina. De esto y de Tito 2:10 queda claro que la influencia del cristianismo en la población esclava del Imperio Romano se consideraba popularmente como una prueba crucial. ¿Era un esclavo más honesto, sobrio, veraz, generalmente un mejor servidor, después de su conversión? Uno puede imaginar el tipo de lenguaje, mitad abuso y mitad blasfemia, que se usaría libremente cuando la respuesta a esa pregunta fuera negativa.

Versículo 2

1 Timoteo 6:2 . Porque son hermanos. El riesgo que se contemplaba era que el nuevo sentido de la fraternidad se convirtiera en una reivindicación revolucionaria de la igualdad. Los esclavos no debían despreciar a sus amos porque ellos (los amos) eran hermanos en Cristo. Esa fue la base para una nueva lealtad y una obediencia más completa.

Porque son fieles y amados, partícipes del beneficio. Es difícil decir lo que estaba en la mente de los traductores de la Versión Autorizada. Tal como está, sugiere la idea de que 'el beneficio' es algún bien preeminente, como el regalo de la vida eterna. La traducción es, sin embargo, completamente incorrecta, y debemos leer, ' porque aquellos que reciben el beneficio (es decir , en base a la reciprocidad) son fieles y amados.

' Notamos en esto el tacto delicado y generoso con el que San Pablo, siguiendo o coincidiendo con Séneca, [1] implica que en la mayor actividad de su servicio los esclavos pueden asumir una nueva posición como bienhechores, y por así decirlo conferir un favor sobre sus amos.

[1] Séneca discute la cuestión de si 'podría decirse correctamente que un esclavo otorga un favor o beneficio a su señor', y responde afirmativamente.

Versículo 3

1 Timoteo 6:3 . Si alguno enseña lo contrario. El mismo verbo compuesto expresivo que en 1 Timoteo 1:3 .

Consentir. Literalmente, 'pasar a, acceder a', como un prosélito accede a una nueva fe.

Las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo. No hay razón por la que las palabras no deban tomarse en su significado literal o más natural como 'las palabras dichas por el Señor Jesús'. San Pablo, sabemos, citó tales palabras en Hechos 20:35 , e incluso en esta Epístola tenemos un ejemplo de su relación con un registro escrito de ellas ( 1 Timoteo 5:18 ). Tales palabras le parecen presentar el ideal de esa salubridad de pensamiento de la que los impulsos revolucionarios que desorganizan la sociedad eran morbosos desvíos.

Versículo 4

1 Timoteo 6:4 . Él está orgulloso. La misma palabra griega que en 1 Timoteo 3:6 , 'Él ha estado y está bajo la influencia estupefaciente de una fiebre'. La palabra se pone así en el contraste más agudo posible con las 'palabras sanas' del versículo anterior.

Chocho. Una vez más, el término es estrictamente médico: ' delirante' enloquecido, inmóvil morbosamente.

Luchas de palabras. La palabra griega (λογομαχι ́ ας) no es clásica, y probablemente fue una de las acuñadas por San Pablo. La naturaleza precisa de las logomaquias en cuestión debe permanecer en duda, pero el contexto nos llevaría a pensar en debates en los que se usaron palabras altisonantes, 'saber', 'libertad', 'poder', 'derecho', como como estaban en uso en Corinto, y han sido siempre las consignas de los líderes revolucionarios en la vida eclesiástica o social.

Barandillas. La palabra griega es 'blasfemias', pero la versión inglesa tiene razón al limitarla a palabras de injuria de hombre a hombre. Así, de la misma manera, las 'malas conjeturas' son las sospechas de los hombres entre sí.

1 Timoteo 6:5 . Disputas perversas. Hay dos lecturas diferentes de las palabras griegas, cada una con un significado distinto (1) διαπαρατριβαὶ, peleas continuas; (2) παραδιατριβαί (como en la versión en inglés), disputas perversas. De estos, el primero es el mejor soportado.

Hombre de mente corrupta. Literalmente ' corrompidos en cuanto a su mente', la palabra usada es la que implica, en la psicología de San Pablo, el intelecto superior o parte espiritual del hombre, incluyendo la voluntad y la conciencia.

Desprovisto de la verdad. El inglés 'indigente', que ha llegado a tener un significado simplemente negativo, difícilmente es adecuado para el griego, ' hombres que han perdido la verdad ', privados de ella, como de un tesoro.

Pensando que la ganancia es piedad. La versión en inglés invierte exactamente el orden correcto de las palabras, ' pensando que la piedad' (mejor tal vez 'religión' o 'piedad') 'es un medio para extraer dinero'. Las palabras nos retrotraen a la inquietante enseñanza antisocial contra la cual había protestado el apóstol en 1 Timoteo 6:1-2 .

Para tales hombres, la nueva religión parecía, por así decirlo, un nuevo negocio, una inversión, un medio para progresar en la vida, y así ellos mismos y otros se sintieron descontentos con su posición y su trabajo.

Versículo 6

1 Timoteo 6:6 . Piedad con contentamiento. En contraste con la visión falsa de la religión como fuente de riqueza, San Pablo resalta su verdadero carácter. En el sentido más elevado, la 'religión' con satisfacción es el mejor negocio, la mejor inversión. La palabra griega para 'satisfacción' es aquella con la que los escritores éticos expresan el estado de alguien que, siendo verdaderamente sabio, se basta a sí mismo, cualesquiera que sean las circunstancias externas en las que se encuentre.

Era una palabra favorita de las escuelas estoicas, y San Pablo ya había usado el adjetivo afín en Filipenses 4:11 .

Versículo 7

1 Timoteo 6:7 . Es cierto que no podemos llevar a cabo nada. La palabra 'cierto' no está en los mejores manuscritos, y parece haber sido insertada para aclarar el sentido del pasaje. Sin ella debemos leer, ' porque tampoco podemos llevar a cabo nada'. Dios nos ha hecho entrar al mundo sin nada, para enseñarnos que debemos dejarlo como vinimos.

Versículo 8

1 Timoteo 6:8 . Vestido. La palabra griega, que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, tiene el sentido general de cubrir y, por lo tanto, también puede incluir ' refugio' .

Estemos con ello contentos. El mejor texto griego da un futuro autorizado en lugar de un imperativo. ' Nos contentaremos con eso. '

Versículo 9

1 Timoteo 6:9 . Ellos que serán ricos. La 'voluntad' griega es más que el simple futuro: Aquellos que desean ser ricos. No es la mera posesión de riquezas, sino la codicia antes de ganarlas, y la confianza en ellas ( Marco 10:24 ) cuando se obtienen, lo que constituye su peligro.

Necio. Mejor ' sin sentido; ' deseos que no tienen raíz en la naturaleza de las cosas o en nuestras necesidades reales, el amor a la ostentación, la vulgar vanidad de parecer tan ricos como los demás, o más ricos.

Ahogar. Literalmente ' hundirse ', usado tanto para barcos como para hombres.

Destrucción y perdición. Las palabras griegas son de derivación afín, pero se unen para expresar la magnitud de la ruina; quizás también en la segunda palabra, para dar protagonismo al pensamiento que se extiende más allá de la vida presente.

Versículo 10

1 Timoteo 6:10 . La raíz de todo mal. Mejor '. raíz.' La palabra griega para 'raíz' no tiene artículo. El pensamiento implícito no es que el amor al dinero sea la única fuente del mal, sino que de él, como de otros vicios del carácter, surgiría naturalmente toda forma de mal. Sin embargo, la posición de 'raíz', como en la construcción paralela de 1 Corintios 11:3 , le da casi la misma fuerza que le daría al artículo.

Cual. El antecedente de lo relativo no es el 'dinero' en sí, sino 'el amor al dinero', no rehuyendo el apóstol, ni aquí ni en ninguna otra parte, un aparente pleonasmo.

Algunos... se han equivocado. El uso de la fórmula en estas epístolas nos lleva a la creencia de que San Pablo no estaba haciendo una declaración general indefinida, sino una que se refería a personas a las que conocía, y a las que Timoteo conocería, aunque permanecen sin nombre. El tiempo griego, aoristo, no perfecto, fortalece esta convicción.

Versículo 11

1 Timoteo 6:11 . Oh hombre de Dios. La elección de la frase puede estar referida a dos enlaces de asociaciones. (1) Está el de su uso en el Antiguo Testamento aplicado a los profetas, 1 Samuel 9:6 ; 1 Samuel 9:8 ; 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 13:4 ; 1 Reyes 13:8 , y en otros lugares, la obra de Timoteo como evangelista teniendo en St.

la mente de Pablo un carácter análogo al de los profetas más antiguos. (2) Con una referencia latente a la enseñanza enfática de nuestro Señor de que ningún hombre puede servir a dos señores, o dividir su lealtad entre Dios y Mamón ( Lucas 16:13 ), el maestro le recuerda a su discípulo que él por su parte está llamado a poseer a Dios. y Dios sólo como su Maestro, y por lo tanto renunciar al amor de las riquezas terrenales que atrajo a tantos a su destrucción.

paciencia _ Mejor aquí, como en otros lugares, aguante.

Mansedumbre. La palabra griega no es la forma simple que se usa comúnmente en el Nuevo Testamento, sino un compuesto que responde a nuestra 'mansedumbre de espíritu'. Se encuentra en Philo.

Versículo 12

1 Timoteo 6:12 . Pelea la buena batalla de la fe. El pensamiento es paralelo, pero no idéntico, a la 'buena guerra' de 1 Timoteo 1:18 . Aquí la idea es la del conflicto del atleta más que del soldado, y esto tiene, como característica, que es 'el conflicto de la fe' en su sentido definido y objetivo, aquello a lo que se refiere la profesión de la fe cristiana. nos compromete.

Echa mano de la vida eterna. Hay una distinción sutil en los tiempos de los dos imperativos que difícilmente se puede expresar en inglés. El conflicto debe ser una lucha continua de por vida, el 'aferramiento' debe ser un acto vigoroso.

a lo cual también eres llamado. Se descarta la metáfora del conflicto y las palabras encajan con las realidades espirituales de la propia experiencia de Timoteo.

Has profesado una buena profesión. Mejor, ' Hiciste la buena confesión', apuntando el artículo nada menos que el tiempo a algún acto definido y conspicuo. Qué fue esto no se puede definir con certeza. Pudo haber sido una declaración formal de su aceptación de la verdad cristiana en su bautismo, o su ordenación, o en su nombramiento para su trabajo especial en Éfeso. La referencia inmediata, sin embargo, a la buena confesión de nuestro Señor ante Pilato sugiere que algo análogo a eso estaba en la mente de San Pablo, y que en alguna crisis no registrada de su vida, Timoteo había sido llevado ante el poder civil, y no había vacilado en reconocer su fe en presencia de amigos y enemigos.

Versículo 13

1 Timoteo 6:13 . te doy cargo. El apóstol retiene el pensamiento inicial de la Epístola, el del 'cargo o 'mandamiento' que encomendó a su discípulo, 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:18 ; pero ahora que está llegando a su fin, el mandato asume un carácter más solemne y se da como en la presencia de Dios y Cristo.

que vivifica todas las cosas. El atributo especial de Dios necesario para el estímulo de los pusilánimes. Los hombres pueden matar el cuerpo, pero Dios puede dar vida al alma y restaurarla al cadáver.

Ante Poncio Pilato. El griego puede tener este significado, o ' bajo Poncio Pilato', como en el Credo.

Fue testigo de una buena confesión. La palabra para 'testimonio' ​​parece escogida deliberadamente para la forma superior de testimonio que fue consumada por la muerte. El griego, como antes, tiene el artículo antes de la confesión, como refiriéndose a algo bien conocido, por lo que el pasaje se vuelve importante como evidencia de que la narración de la Pasión era lo suficientemente familiar como para apelar a ella.

Versículo 14

1 Timoteo 6:14 . Sin mancha, sin reprensión. Mantenemos mejor el efecto retórico del griego traduciendo ambos adjetivos siguiendo el mismo patrón, 'sin mancha, sin reprensión' o ' sin mancha , sin reproche' o 'sin mancha, sin reproche' .

Hasta la aparición. Las palabras implican, como lo hace el lenguaje de San Pablo en todas partes, un vago sentimiento de que la gran Epifanía del juicio podría tener lugar dentro de los límites de su propia vida o la de la próxima generación. Ese, en todo caso, era el objetivo que todos debían tener a la vista.

Versículo 15

1 Timoteo 6:15 . Que en su tiempo. Las palabras califican la expectativa recién expresada. Deja los tiempos y las estaciones en manos del Gran Gobernante.

El bendito y único Potentado. La palabra para 'bienaventurado' es la misma que en 1 Timoteo 1:11 . Eso para 'Potentado' se usa en Lucas 1:52 ; Hechos 8:27 , de hombres en autoridad.

En la poesía clásica se aplica a las estrellas como gobernantes del firmamento (Æsch. Agam. 6). Sólo aquí en el Nuevo Testamento se aplica a la soberanía divina. El 'único' no necesita ser explicado como una referencia a ningún esquema gnóstico de dualismo. Era la palabra que en boca de todo verdadero israelita se conectaba más que ninguna otra con el Nombre Divino.

Rey de reyes y Señor de señores. Aquí, apenas puede haber duda, las palabras se aplican al Padre Eterno, quien ha puesto las estaciones en Su propio poder ( Hechos 1:7 ). Los términos correspondientes pero no del todo idénticos se aplican en Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:16 , al Logos como Hijo de Dios. Pocos hechos podrían ilustrar más claramente la fuerza de la creencia de San Juan de que todos los atributos de una Persona Divina son compartidos por la otra.

Versículo 16

1 Timoteo 6:16 . el único que tiene inmortalidad. Otros seres, Sus criaturas, son inmortales por designación del gran Creador. Él sólo lo tiene como la esencia misma de Su ser. Las palabras se han citado mucho en los últimos años, como apoyo a la doctrina de la aniquilación de los perdidos. Son, sin embargo, obviamente inconcluyentes en un punto que no parece haber estado en los pensamientos del apóstol en el momento en que escribió las palabras, y sólo puede alegarse como prueba, lo que nadie nunca negó, que el alma del hombre no es necesariamente inmortal.

Morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse. El simbolismo es quizás el más alto que los pensamientos del hombre pueden formar, y tiene sanción abundante en Salmo 104:2 . Pero debemos recordar que después de todo no es más que simbolismo, y que desde otro punto de vista Dios mismo es la Luz en la que se dice aquí que mora, 1 Juan 1:5 .

a quien ningún hombre tiene hijos ni puede ver. Mejor, 'a quien ningún hombre vio jamás'. Una comparación de este versículo con Juan 1:18 muestra que todo el pasaje se refiere al Padre y no al Hijo, y los dos juntos sirven para mostrar la armonía entre los dos grandes apóstoles en este punto común de su teología. Todo el pasaje tiene en griego un carácter rítmico, casi métrico, y puede haber sido, como piensan muchos comentaristas, una cita de algún himno litúrgico.

Versículo 17

1 Timoteo 6:17 . Cómpralos a los ricos de este mundo. Es muy de la manera de San Pablo volver de esta manera al tema del que lo había alejado la línea de pensamiento que resultó en una doxología. Antes había hablado de los que ponen su corazón en hacerse ricos. Ahora, trata con aquellos a quienes encuentra ricos por herencia o de otra manera.

Magnánimo. El estado de quien forma grandes y ambiciosos proyectos en los que él mismo es el centro.

Ni confiar en las riquezas inciertas. Mejor, ' ni poner su esperanza en la incertidumbre de las riquezas.'

En Dios que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Si buscamos riquezas, Dios da abundantemente; pero lo que Él da no trae consigo preocupaciones ni penas, como la riqueza terrenal, sino que tiende, ya sea al bien exterior o interior, al goce directo e inmediato.

Versículo 18

1 Timoteo 6:18 . Haz el bien, sé rico en buenas obras. El segundo 'bien' está por encima del primero, como las acciones nobles están por encima de las meramente benéficas.

Listo para distribuir, dispuesto a comunicar. Las dos palabras son casi sinónimas. Si hay alguna diferencia, es que la primera implica benevolencia general, la segunda un sentimiento más individual en su objeto. Uno distribuye lo que tiene a los pobres, el otro comparte sus posesiones con un amigo.

Versículo 19

1 Timoteo 6:19 . Acostado en la tienda. Mejor, 'como un tesoro'. No debemos sorprendernos por la aparente contradicción entre esta referencia a las buenas obras como fundamento y el lenguaje en el que San Pablo en otro lugar afirma que el único fundamento es Cristo ( 1 Corintios 3:11 ).

Los hombres no controlan comúnmente su discurso figurativo por las reglas de una consistencia rígida. Suponiendo que San Pablo tuviera cierto conocimiento de las enseñanzas de nuestro Señor, el lenguaje de Lucas 6:48 sugeriría el aspecto de la figura que ahora se nos presenta. Allí encontramos primero la roca, luego los cimientos, luego la casa; o, interpretando la parábola, primero la fe en Cristo, luego las buenas obras, luego el orden general de la vida.

Versículo 20

1 Timoteo 6:20 . Oh Timoteo. La carta está llegando a su fin, y los sentimientos del escritor se hacen más intensos.

Lo que está encomendado a tu confianza. El griego tiene una palabra con el sentido de 'depósito'. Tomado por sí mismo, tiene un significado general y puede referirse a (1) la fe que se le ha encomendado, (2) a la Iglesia encomendada a su cargo, o (3) a los dones espirituales que se le han otorgado. Mirando a la antítesis con 'balbuceos profanos' aquí, al uso del verbo afín en 1 Timoteo 1:18 y 2 Timoteo 2:2 , a su conexión con 'la forma de las sanas palabras' en 2 Timoteo 1:12-13 , puede haber poca vacilación en aceptar (1) como el más probable.

Balbuceos vanos. Una lectura variada, que difiere sólo en dos vocales, da ' frases nuevas', pero es preferible el texto.

Oposiciones de ciencia falsamente llamadas. No hay mucha dificultad en cuanto a la ' ciencia' de la que se habla así. ' Conocimiento', la traducción familiar en otros pasajes, como 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 12:8 ; 1 Corintios 13:2 , sería mucho mejor aquí también.

La ensoñadora gnosis fantástica de la era apostólica estaba lo más alejada posible en su carácter y tendencias de la "ciencia" de la cultura moderna. Sabemos por los pasajes a los que se hace referencia que había algunos en la época de San Pablo en Corinto que se jactaban de una gnosis que él no reconocía como digna de ese nombre. En el siglo II, lo que entonces se vio en germen se había convertido en un enjambre de herejías fantásticas, cada una de las cuales reclamaba la " gnosis " como su gloria especial.

Las Epístolas Pastorales representan una etapa intermedia. No es tan fácil decir qué significado preciso debe atribuirse a las ' oposiciones de la ciencia'. Quienes niegan la autoría de San Pablo la refieren a las 'antítesis' o 'contrastes' que Marción extrajo entre la teología de la Antigua y la Nueva Alianza. Es posible que tales contrastes hayan sido familiares en una fecha mucho más temprana, y 1 Corintios 8:1 parece indicar que la reivindicación de la gnosis estaba aliada con una tendencia antijudía, con la reivindicación del derecho a comer cosas sacrificadas a Dios . ídolos o para entregarse a los deseos sensuales.

Enseñanzas de este tipo, en las que palabras tales como 'conocimiento', 'poder', 'libertad', se contraponen a la fe, el amor, la obediencia, bien podría decirse, sin asumir una herejía marcionita en toda regla, que son fructíferas en las 'antítesis' de un falso llamado saber.

Versículo 21

1 Timoteo 6:21 . Que algunos profesan. Una vez más tenemos la mención indefinida de aquellos que fueron conocidos aunque no nombrados. Hubo algunos que, jactándose de su conocimiento, en cuanto a la fe, no habían dado en el blanco.