Bible Commentaries
1 Timoteo 6

Versículo 1

Parece que, al comienzo del evangelio, los esclavos vitorearon sus corazones, como si se hubiera dado la señal de su emancipación; para Paul trabaja duro, en todos sus escritos, para reprimir ese deseo; y, de hecho, la condición de esclavitud era tan dura que no debemos sorprendernos de que fuera extremadamente odiosa. Ahora, es costumbre aprovechar, en beneficio de la carne, todo lo que tenga la más mínima apariencia de estar a nuestro favor. Así, cuando se les dijo que todos somos hermanos, instantáneamente concluyeron que no era razonable que fueran esclavos de los hermanos. Pero aunque nada de todo esto se les había ocurrido, los hombres miserables siempre necesitan consuelo, lo que puede calmar la amargura de sus aflicciones. Además, no podían ser persuadidos sin dificultad para doblar el cuello, voluntaria y alegremente, a un yugo tan duro. Tal, entonces, es el objeto de la presente doctrina.

1 Aquellos que son esclavos bajo el yugo Debido a la falsa opinión de su propia excelencia que cada persona entretiene, no hay nadie que aguante pacientemente que otros deben gobernar él. Los que no pueden evitar la necesidad, de hecho, obedecen a regañadientes a los que están por encima de ellos; pero por dentro se inquietan y se enfurecen porque piensan que sufren mal. El Apóstol corta, por una sola palabra, todas las disputas de este tipo, al exigir que todos los que viven "bajo el yugo" se sometan a él voluntariamente. Quiere decir que no deben preguntar si se merecen ese lote o uno mejor; porque es suficiente que estén obligados a esta condición.

Cuando les ordena que consideren dignos de todo honor a los maestros a quienes sirven, les exige no solo que sean fieles y diligentes en el desempeño de sus deberes, sino que los consideren y respeten sinceramente como personas ubicadas en un rango más alto que ellos. Ningún hombre rinde ni a un príncipe ni a un maestro lo que les debe, a menos que, mirando la eminencia a la que Dios los ha criado, los honre, porque está sujeto a ellos; porque, por indignos que sean a menudo, esa misma autoridad que Dios les otorga siempre les da derecho a honrar. Además, nadie presta voluntariamente servicio u obediencia a su maestro, a menos que esté convencido de que está obligado a hacerlo. De ahí se deduce que esa sujeción comienza con ese honor del que Pablo desea que los que gobiernan sean considerados dignos.

Para que el nombre y la doctrina de Dios no sean blasfemados Siempre somos demasiado ingeniosos en nuestro nombre. Así, los esclavos, que tienen amos incrédulos, están lo suficientemente preparados para la objeción, que no es razonable que los que sirven al diablo tengan dominio sobre los hijos de Dios. Pero Pablo arroja el argumento al lado opuesto, que deben obedecer a los maestros incrédulos, para que el nombre de Dios y el evangelio no sean malvados; como si Dios, a quien adoramos, nos incitara a la rebelión, y como si el evangelio hiciera obstinados y desobedientes a los que deberían estar sujetos a los demás.

Versículo 2

2 Quienes tienen maestros creyentes Se puede pensar que el nombre de hermano constituye igualdad y, en consecuencia, quita el dominio. Pablo argumenta, por el contrario, que los esclavos deberían estar dispuestos a someterse a los amos creyentes, porque reconocen que son hijos de Dios, y están sujetos a ellos por amor fraternal, y son participantes de la misma gracia. (116) No es un honor pequeño, que Dios los haya hecho iguales a los señores terrenales, en lo que es de la mayor importancia; porque tienen la misma adopción en común con ellos; y, por lo tanto, esto no debería ser un ligero incentivo para soportar la esclavitud con paciencia.

Son creyentes y amados. Es un argumento adicional, que la esclavitud es mucho más fácil de soportar bajo señores suaves, que nos aman y a quienes amamos a cambio. También existe el vínculo de la fe que une muy de cerca a aquellos que están en diferentes condiciones.

Estas cosas enseñan y exhortan. Él quiere decir que estos son asuntos sobre la enseñanza de los cuales debería detenerse en gran medida, y desea que la doctrina esté acompañada de exhortaciones. Es como si hubiera dicho, que este tipo de instrucción debería repetirse diariamente, y que los hombres no solo necesitan que se les enseñe, sino que también deben ser despertados y exhortados por frecuentes exhortaciones.

Versículo 3

3 Si alguien enseña de manera diferente La palabra ἑτεροδιδασκαλεῖ, es un compuesto, también puede traducirse incorrectamente, enseña otras cosas Sin embargo, hay otras sin ambigüedad en cuanto al significado; porque condena a todos aquellos que no están de acuerdo con esta forma de enseñanza, aunque no se oponen abierta y abiertamente a la sana doctrina. Es posible que el que no profesa ningún error perverso o abierto pueda, al intentar insinuarse a sí mismo por medio de tonterías, corromper la doctrina de la piedad; porque, cuando no hay progreso, y no hay edificación en la doctrina misma, ya hay una desviación de la ordenanza de Cristo. Ahora, aunque Pablo no habla de los partidarios declarados de las doctrinas malvadas, sino de los maestros vanos e irreligiosos que, por su ambición o codicia, desfiguran la doctrina simple y llana de la piedad, sin embargo, vemos con qué agudeza y severidad los ataca. Tampoco debemos sorprendernos de esto; porque es casi imposible decir cuánto daño se hace al predicar que es hipócrita y enmarcado por completo con fines de ostentación y de exhibición ociosa. Pero quiénes son los culpados por él, parece más claro por lo que sigue inmediatamente:

Y consiente en no pronunciar palabras. Esta cláusula pretende explicar la primera. A menudo sucede que los hombres que se describen aquí, arrastrados por una tonta curiosidad, desprecian todo lo que es útil y sólido y, por lo tanto, se entregan a monstruos desenfrenados, como caballos rebeldes. ¿Y qué es esto sino rechazar las sanas palabras de Cristo? porque se les llama "sanos" o "saludables", porque nos dan salud o están preparados para promoverla.

Y para la doctrina que está de acuerdo con la piedad Esto tiene el mismo significado con la cláusula anterior; porque la "doctrina" no será consistente con la "piedad", si no nos instruye en el temor y la adoración a Dios, si no edifica nuestra fe, si no nos entrena a la paciencia, la humildad y todo lo demás. deberes de ese amor que le debemos a nuestros semejantes. Quien, por lo tanto, no se esfuerza por enseñar útilmente, no enseña como debería hacerlo; y no solo eso, sino que esa doctrina no es ni piadosa ni sólida, cualquiera que sea la brillantez de su exhibición, eso no tiende a la ganancia de los oyentes.

Versículo 4

4 Está hinchado, sin saber nada de esas personas que Pablo acusa primero de orgullo, orgullo tonto y vacío. Luego, debido a que no se puede imaginar un castigo que esté mejor adaptado para castigar a las personas ambiciosas que declarar que todo lo que se deleitan demuestra su ignorancia, Pablo declara que no saben nada, aunque están llenos de muchas sutilezas; porque no tienen nada sólido, sino solo viento. Al mismo tiempo, instruye a todos los creyentes que no se dejen llevar por esa ostentosidad ventosa, sino que se mantengan firmes en la simplicidad del evangelio.

Pero languideciendo después de preguntas y debates de palabras Hay un contraste indirecto entre "la solidez de la doctrina de Cristo" y esa "languidez"; porque, cuando se han cansado mucho y mucho tiempo con preguntas ingeniosas, ¿qué ventaja obtienen de su trabajo, sino que la enfermedad crece continuamente? Así, no solo consumen su fuerza sin ningún propósito, sino que su necia curiosidad engendra esta languidez; y de ahí se deduce que están muy lejos de obtener ganancias correctas, como deberían hacer los discípulos de Cristo.

No sin razón el Apóstol conecta "preguntas y disputas de palabras"; porque por el primer término no se refiere a todo tipo de preguntas, que surgen de un deseo sobrio y moderado de aprender, o contribuyen a una explicación clara de las cosas útiles, sino a las preguntas que se agitan, en la actualidad, en el escuelas de la Sorbona, para mostrar la agudeza del intelecto. Allí una pregunta da lugar a otra; porque no hay límite para ellos, cuando cada persona, deseando saber más de lo apropiado, se entrega a su vanidad; y por lo tanto, luego surgen innumerables disputas. Como las nubes espesas, durante el clima cálido, no se disipan sin truenos, entonces esas espinosas preguntas deben estallar en disputas.

Da el nombre λογομαχίας (logomías o disputas sobre palabras) a disputas contenciosas sobre palabras en lugar de cosas, o, como se expresa comúnmente, sin sustancia o fundamento; porque si alguien pregunta cuidadosamente qué tipo de disputas están ardiendo entre los sofistas, percibirá que no surgen de la realidad, sino que se enmarcan en la nada. En una palabra, Pablo tenía la intención de condenar todas las preguntas que nos agudizan por disputas que no tienen valor.

De lo cual surge la envidia, demuestra a partir de los efectos cuánto debe evitarse un deseo ambicioso de conocimiento; porque la ambición es la madre de la envidia. Donde reina la envidia, también se desatan las peleas, las contiendas y otros males, que aquí se enumeran por Paul.

Versículo 5

5 De hombres corruptos en la comprensión, y que carecen de la verdad Es cierto que aquí censura a los sofistas, quienes, descuidando la edificación, convierten la palabra de Dios en distinciones triviales y un arte de ingeniosa discusión. Si el apóstol solo mostrara que la doctrina de la salvación se vuelve inútil, incluso eso sería una profanación intolerable; pero mucho más pesado y feroz es esa reprensión, cuando dice que los males tan perniciosos y las plagas tan dolorosas surgen de él. De este pasaje, por lo tanto, aprendamos a detestar (σοφιστικὴν) el sofisma como algo más destructivo para la Iglesia de Dios de lo que fácilmente se puede creer.

Que la piedad es ganancia. El significado es que la piedad es un arte lucrativo; es decir, porque miden la totalidad del cristianismo por ganancia. Al igual que si los oráculos del Espíritu Santo hubieran sido registrados sin otro propósito que el de servir a los fines de su codicia, ellos trafican con ellos como mercancías expuestas a la venta.

Retírate de eso. Pablo prohíbe a los siervos de Cristo tener relaciones sexuales con tales personas. No solo advierte a Timothy que no se parezca a ellos, sino que lo exhorta a evitarlos como plagas peligrosas; porque, aunque no se resisten abiertamente al evangelio, sino que, por el contrario, hacen una falsa profesión de adherirse a él, su sociedad es contagiosa. Además, si la multitud ve que estamos familiarizados con esos hombres, el peligro es que no se insinúen bajo el disfraz de nuestra amistad. (117) Por lo tanto, debemos trabajar al máximo, para que todos sepan, que hasta ahora estamos de acuerdo con ellos, que no tienen comunicación con nosotros. (118)

Versículo 6

6 Pero la piedad con suficiencia es una gran ganancia De una manera elegante y con una corrección irónica, instantáneamente arroja esas mismas palabras en un sentido opuesto, como si él había dicho: "Hacen mal y malvadamente, quienes hacen mercadería de la doctrina de Cristo, como si la 'piedad fuera ganancia'; sin embargo, sin duda, si formamos una estimación correcta de ello, la piedad es una ganancia grande y abundante". Y él lo llama así, porque nos trae bendición plena y perfecta. Esos hombres, por lo tanto, son culpables de sacrilegio, quienes, empeñados en adquirir dinero, hacen que la piedad contribuya a su ganancia. (119) Pero por nuestra parte, la piedad es una gran ganancia para nosotros, porque, por medio de ella, obtenemos el beneficio, no solo de ser herederos del mundo, pero también de disfrutar a Cristo y todas sus riquezas.

Con suficiencia (120) Esto puede referirse a la disposición del corazón o a la cosa misma. Si se entiende que se refiere al corazón, el significado será que "las personas piadosas, cuando no desean nada, pero están satisfechas con su humilde condición, han obtenido grandes ganancias". Si entendemos que es "suficiencia de riqueza" (y, por mi parte, me gusta este punto de vista tan bien como el otro), será una promesa, como esa en el libro de los Salmos,

"Los leones deambulan hambrientos y hambrientos; pero los que buscan al Señor no tendrán falta de nada bueno ". ( Salmo 34:10.)

El Señor siempre está presente con su pueblo y, en la medida en que sea suficiente para su necesidad, de su plenitud otorga a cada uno su porción. Así, la verdadera felicidad consiste en la piedad; y esta suficiencia puede considerarse como un aumento de ganancia.

Versículo 7

7 Porque no trajimos nada al mundo., Él agrega esto con el propósito de establecer un límite a la suficiencia. Nuestra codicia es un abismo insaciable, si no se lo restringe; y la mejor brida es, cuando no deseamos nada más que lo que la necesidad de esta vida exige; por la razón por la que transgredimos los límites, es que nuestra ansiedad se extiende a mil vidas que imaginamos falsamente. Nada es más común y, de hecho, nada es más generalmente reconocido que esta declaración de Pablo; pero tan pronto como todos lo hayan reconocido (como vemos todos los días con nuestros ojos), cada hombre traga con sus deseos sus vastas posesiones, de la misma manera que si tuviera una barriga capaz de contener la mitad del mundo. Y esto es lo que se dice, que,

"Aunque la locura de los padres aparece en la esperanza de que habitarán aquí para siempre, sin embargo, su posteridad aprueba su camino". (121) (Salmo 49:13.)

Para, por lo tanto, que podamos estar satisfechos con una suficiencia, aprendamos a tener nuestro corazón tan regulado, que no deseemos nada más que lo necesario para mantener la vida.

Versículo 8

8 Tener comida y vestimenta Cuando menciona comida y vestimenta, excluye los lujos y la abundancia desbordante; porque la naturaleza se contenta con un poco (122) y todo lo que va más allá del uso natural es superfluo. No es que usarlos en mayor medida deba condenarse por su propia cuenta, pero codiciarlos siempre es pecaminoso.

Versículo 9

9 Quienes desean ser ricos Después de haberlo exhortado a contentarse y despreciar las riquezas, ahora explica cuán peligroso es el deseo de tenerlas, y especialmente en los ministros de la Iglesia, de quienes habla expresamente en este pasaje. Ahora la causa de los males, que el apóstol aquí enumera, no son las riquezas, sino un deseo ansioso de ellas, aunque la persona sea pobre. Y aquí Paul muestra no solo lo que generalmente sucede, sino lo que siempre debe suceder; porque cada hombre que ha decidido hacerse rico se entrega como cautivo del diablo. Lo más cierto es el dicho del poeta pagano: "El que desea hacerse rico también desea adquirir riquezas pronto". (123) De ahí se deduce que todos los que están violentamente deseosos de adquirir riqueza se precipitan precipitadamente.

De ahí también esos deseos tontos, o más bien locos, que finalmente los sumergen en la perdición. Esto es, de hecho, un mal universal; pero en los pastores de la Iglesia se ve más fácilmente; porque están tan enloquecidos por la avaricia, que no se quedan con nada, por tontos que sean, siempre que el brillo del oro o la plata deslumbren en sus ojos.

Versículo 10

10 Porque la raíz de todos los males es la avaricia (124) No hay necesidad de ser demasiado escrupuloso al comparar otros vicios con esto. Es cierto que la ambición y el orgullo a menudo producen frutos peores que la codicia; y, sin embargo, la ambición no procede de la codicia. Lo mismo puede decirse de los pecados prohibidos por el séptimo mandamiento. Pero la intención de Pablo no era incluir bajo codicia todo tipo de vicios que se puedan nombrar. ¿Entonces que? Simplemente quiso decir que innumerables males surgen de él; tal como solemos decir, cuando hablamos de discordia, glotonería, borrachera o cualquier otro vicio de ese tipo, no hay mal que no produzca. Y, de hecho, podemos afirmar con toda sinceridad, en cuanto al deseo básico de ganancia, que no hay ningún tipo de males que no se produzcan copiosamente todos los días; tales como innumerables fraudes, falsedades, perjurio, engaño, robo, crueldad, corrupción en la judicatura, disputas, odio, envenenamientos, asesinatos; y, en resumen, casi todo tipo de delito.

Declaraciones de esta naturaleza ocurren en todas partes en escritores paganos; y, por lo tanto, es inapropiado que aquellas personas que aplauden a Horacio u Ovidio, cuando hablan de esa manera, se quejen de que Pablo haya usado un lenguaje extravagante. Desearía que la experiencia diaria no probara que esta es una descripción simple de los hechos tal como son en realidad. Pero recordemos que los mismos crímenes que surgen de la avaricia también pueden surgir, ya que indudablemente surgen, ya sea de la ambición, de la envidia o de otras disposiciones pecaminosas.

Que algunos desean ansiosamente La palabra griega ὀρεγόμενοι se sobreesfuerza, cuando el Apóstol dice que la avaricia es "ansiosamente deseada"; pero no oscurece el sentido. Afirma que el más agravado de todos los males nace de la avaricia, se rebela de la fe; porque se descubre que los que están enfermos con esta enfermedad se degeneran gradualmente, hasta que renuncian por completo a la fe. De ahí esas penas, que él menciona; por qué término entiendo los espantosos tormentos de conciencia, que suelen suceder a los hombres más allá de toda esperanza; aunque Dios tiene otros métodos para tratar a los hombres codiciosos, haciéndolos sus propios atormentadores.

Versículo 11

11 Pero tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas Al llamarlo hombre de Dios agrega peso a la exhortación. Si se considera apropiado limitar al verso anterior el mandato que da para seguir la justicia, la piedad, la fe, la paciencia, esta es una instrucción que da, por el contrario, para corregir la avaricia, informándole qué tipo de riquezas debería desear, a saber, riquezas espirituales. Sin embargo, este mandato también puede extenderse a otras cláusulas, que Timothy, retirándose de toda vanidad, puede evitar esa (περιεπγίαν) vana curiosidad que condenó un poco antes; porque el que se dedica seriamente a los empleos necesarios se abstendrá fácilmente de los que son superfluos. Él nombra, a modo de ejemplo, algunos tipos de virtudes, bajo las cuales podemos suponer que se incluyan otros. En consecuencia, toda persona que se dedique a la búsqueda de la "justicia", y que apunte a la "piedad, fe, caridad" y siga la paciencia y la gentileza, no puede sino aborrecer la avaricia y sus frutos. (125)

Versículo 12

12 Pelea la buena batalla de la fe En la próxima epístola dice:

"El que se ha convertido en soldado no se enreda en asuntos inconsistentes con su vocación". ( 2 Timoteo 2:4.)

De la misma manera, con el fin de retirar a Timothy de la solicitud excesiva sobre las cosas terrenales, él le recuerda que debe "luchar"; porque el descuido y la autocomplacencia surgen de esta causa, que la mayor parte desea servir a Cristo a gusto, y como si fuera un pasatiempo, mientras que Cristo llama a todos sus siervos a la guerra.

Con el propósito de alentarlo a luchar valientemente en esa lucha, la llama buena; es decir, exitoso y, por lo tanto, no debe ser rechazado; porque, si los soldados terrenales no dudan en luchar, cuando el resultado es dudoso y cuando existe el riesgo de ser asesinados, (126) cuánto más valientemente ¿Deberíamos pelear bajo la guía y bandera de Cristo, cuando estemos seguros de la victoria? Más especialmente, dado que nos espera una recompensa, no es lo que otros generales suelen dar a sus soldados, sino una gloriosa inmortalidad y bendición celestial; Sin duda sería vergonzoso que nosotros, que tenemos esa esperanza, nos cansemos o cedamos. Y eso es lo que agrega inmediatamente después:

Aférrate a la vida eterna Como si hubiera dicho: "Dios te llama a la vida eterna y, por lo tanto, despreciando al mundo, lucha por obtenerla". Cuando les ordena que "lo agarren", les prohíbe detenerse o aflojarse en medio de su curso; como si hubiera dicho que "no se ha hecho nada, (127) hasta que hayamos obtenido la vida futura, a la que Dios nos invita". Del mismo modo, afirma que se esfuerza por progresar, porque todavía no se ha aferrado. ( Filipenses 3:12 .)

A lo cual también has sido llamado. Porque los hombres correrían al azar, y sin ningún propósito, si no tuvieran a Dios como el director de su curso, con el propósito de promover su actividad alegre, él también menciona el llamado; porque no hay nada que deba animarnos con mayor coraje que saber que hemos sido "llamados" por Dios; porque de esto concluimos que nuestro trabajo, que Dios dirige, y en el cual nos extiende su mano, no será infructuoso. Además, haber rechazado el llamado de Dios sería un reproche vergonzoso; y, por lo tanto, esto debería ser una emoción muy poderosa: “Dios te llama a la vida eterna; ten cuidado de no sentirte atraído por nada más, o de quedarte corto de alguna manera, antes de que lo hayas logrado ".

Y ha confesado una buena confesión Al mencionar su vida anterior, el Apóstol lo excita aún más para perseverar; porque ceder, después de haber comenzado bien, es más vergonzoso que nunca haber comenzado. Para Timothy, que hasta ahora había actuado valientemente y había obtenido aplausos, se dirige a este poderoso argumento de que el último fin debería corresponder al principio. Por la palabra confesión no entiendo lo que se expresa en palabras, sino lo que realmente se realiza; y eso no solo en una sola instancia, sino en todo su ministerio. Por lo tanto, el significado es: “Tienes muchos testigos de tu ilustre confesión, tanto en Éfeso como en otros países, que te han visto actuando fiel y sinceramente en la profesión del evangelio; y, por lo tanto, habiendo dado tal prueba de fidelidad, no puedes, sin la mayor vergüenza y desgracia, mostrarte a ti mismo como algo más que un distinguido soldado de Cristo ". En este pasaje se nos enseña en general, que cuanto más sobresalga cualquiera de nosotros, menos excusable será él si falla, y más fuertes serán sus obligaciones para con Dios de perseverar en el curso correcto.

" Nil aetum reputans, dum quid superesset agendum ".

- Ed.

Versículo 13

13 Te cobro La gran vehemencia de la solemne apelación, que Pablo emplea, es una prueba de cuán rara y difícil es la virtud de perseverar en el ministerio, en de manera apropiada, hasta el final; porque, aunque exhorta a otros, en la persona de Timoteo, también se dirige a él.

Ante Dios, que aviva todas las cosas, lo que afirma acerca de Cristo y de Dios, tiene una relación inmediata con el tema presente; porque, cuando le atribuye esto a Dios, que acelera todas las cosas, desea enfrentar la ofensa de la cruz, que no nos presenta más que la apariencia de la muerte. Por lo tanto, quiere decir que debemos cerrar los ojos cuando los hombres impíos aguantan y amenazan de muerte; o más bien, que debemos fijar nuestros ojos solo en Dios, porque es él quien restituye a los muertos a la vida. La cantidad total es que, apartando nuestra mirada del mundo, debemos aprender a mirar a Dios solo.

Y Cristo Jesús, quien testificó una buena confesión ante Poncio Pilato. Lo que ahora agrega sobre Cristo contiene una confirmación notable; porque se nos enseña que no estamos en la escuela de Platón, para aprender filosofía de él y escucharlo hablar a la sombra sobre disputas ociosas; pero que la doctrina que profesa Timoteo fue ratificada por la muerte del Hijo de Dios. Cristo hizo su confesión ante Pilato, no en una multitud de palabras, sino en realidad; es decir, al sufrir una muerte voluntaria; porque, aunque Cristo eligió permanecer en silencio ante Pilato, en lugar de hablar en su propia defensa, porque había venido allí, ya dedicado a una cierta condena; Sin embargo, en su silencio había una defensa de su doctrina no menos magnífica que si se hubiera defendido en voz alta. Lo ratificó con su sangre y con el sacrificio de su muerte, mejor de lo que podría haberlo ratificado con su voz. (128)

Esta confesión que el apóstol llama buena. Porque Sócrates también murió; y, sin embargo, su muerte no fue una prueba satisfactoria de la doctrina que sostenía. Pero cuando escuchamos que la sangre del Hijo de Dios fue derramada, ese es un sello auténtico que elimina todas nuestras dudas. En consecuencia, cada vez que nuestros corazones vacilan, recordemos que siempre debemos ir a la muerte de Cristo para su confirmación. ¡Qué cobardía habría en abandonar a un líder así que nos presentara el camino!

Versículo 14

14 Que tú guardes el mandamiento. Con la palabra mandamiento quiere decir todo lo que ha dicho hasta ahora sobre el oficio de Timoteo, cuya suma era que debía mostrarse como un ministro fiel a Cristo y a la Iglesia. ¿De qué sirve extender esto a toda la ley? Pero quizás se considerará preferible verlo como denotando el cargo que había recibido por autoridad divina; porque estamos designados para ser ministros de la Iglesia en ninguna otra condición que esta, que Dios nos ordena lo que quiera que hagamos. Por lo tanto, "guardar el mandamiento" no sería otra cosa que cumplir con honestidad la oficina comprometida con él. Ciertamente lo veo como una referencia total al ministerio de Timoteo.

Impecable e incoloro (129) Si consideramos el caso o la terminación (130) de los dos adjetivos griegos que se traducen de esta manera, pueden aplicarse al mandamiento dado o a la persona de Timoteo; pero el significado que le he asignado es mucho más apropiado. (131) Paul le informa a Timothy que debe desear descargar su oficina de manera adecuada.

Hasta la revelación de nuestro Señor Jesucristo Es imposible decir cuán necesario era para todos los piadosos, en ese momento, tener su mente totalmente fija en el día de Cristo; porque existían innumerables delitos en todo el mundo. Fueron asaltados por todos lados, universalmente odiados y aborrecidos, expuestos a las burlas de todos, fueron oprimidos todos los días con nuevas calamidades; y, sin embargo, no vieron fruto de tantos trabajos y molestias. ¿Qué quedaba entonces, pero que pensaban que deberían volar a ese bendito día de nuestra redención?

Sin embargo, la misma razón está vigente con respecto a nosotros en la actualidad, y de hecho se aplica por igual a casi todas las edades. ¡Cuántas cosas presenta constantemente Satanás a nuestros ojos, lo cual, de no ser por esto, nos apartaría mil veces del curso correcto! No digo nada sobre incendios, espadas, destierros y ataques furiosos de enemigos. No digo nada sobre calumnias y otras aflicciones. ¡Cuántas cosas hay dentro, que son mucho peores! Los hombres ambiciosos nos atacan abiertamente, los epicúreos y los lucianistas se burlan de nosotros, los hombres insolentes nos provocan, los hipócritas nos murmuran, los que son sabios después de que la carne nos muerde en secreto, nos hostigan por varios métodos en todas las direcciones. En resumen, es un gran milagro que cualquier hombre persevere firmemente en una oficina tan difícil y tan peligrosa. El único remedio para todas estas dificultades es mirar hacia la aparición de Cristo y mantenerlos fijos en él continuamente. (132)

Versículo 15

15 Lo que mostrará en sus estaciones Somos comúnmente apresurados en nuestros deseos, y no muy lejos de prescribir un día y una hora a Dios, como si dijéramos: que no debe retrasarse para realizar nada de lo que ha prometido; y por esa razón, el Apóstol aprovecha una oportunidad temprana de restringir la prisa excesiva, al esperar la venida de Cristo. Porque ese es el significado de las palabras, "que en sus estaciones mostrará". Cuando los hombres saben que no llega el momento adecuado para algo, lo esperan con más paciencia. ¿Cómo es que somos tan pacientes con el orden de la naturaleza, pero debido a que estamos restringidos por esta consideración, actuaremos de manera irrazonable si luchamos contra ella con nuestros deseos? Así sabemos que la revelación de Cristo tiene su tiempo señalado, por lo que debemos esperar pacientemente.

El bendito y único Príncipe Esos títulos espléndidos se emplean aquí para exaltar la autoridad principesca de Dios, a fin de que la brillantez de los príncipes de este mundo no deslumbre nuestros ojos. Y tal instrucción era, en ese momento, especialmente necesaria; porque por cuanto todos los reinos eran entonces grandes y poderosos, por tanta majestad y gloria de Dios fueron arrojados a la sombra. Porque todos los que gobernaban los reinos del mundo no solo eran enemigos mortales del reino de Dios, sino que se burlaban orgullosamente de Dios y pisoteaban su sagrado nombre bajo sus pies; y cuanto mayor era la arrogancia con la que despreciaban la verdadera religión, más felices se imaginaban ser. Desde ese aspecto de las cosas, ¿quién no habría concluido que Dios fue vencido y oprimido miserablemente? Vemos hasta qué punto de insolencia se levanta Cicero contra los judíos a causa de su humilde condición, en su oración por Flaccus.

Cuando los hombres buenos ven que los malvados están llenos de prosperidad, a veces son abatidos; y, por lo tanto, Pablo, con el propósito de retirar los ojos de los piadosos de ese esplendor transitorio, atribuye solo a Dios "bendición, principado y poder real". Cuando llama a Dios el único príncipe, no derroca al gobierno civil, como si no hubiera magistrados o reyes en el mundo, sino que significa que solo Él es quien reina de sí mismo y de su propio poder. Esto es evidente por lo que sigue, que agrega a modo de exposición:

Rey de reyes y Señor de señores La suma de esto es que todos los gobiernos del mundo están sujetos a su dominio, dependen de él y permanecen o caen a su voluntad, pero que la autoridad de Dios está más allá de toda comparación, porque todo lo demás no es nada en comparación con su gloria, y mientras se desvanecen y perecen rápidamente, su autoridad perdurará para siempre.

Versículo 16

16 ¿Quién solo tiene la inmortalidad? Paul trabaja para demostrar que no hay felicidad, ni dignidad ni excelencia, ni vida, fuera de Dios. En consecuencia, ahora dice que solo Dios es inmortal, para informarnos, que nosotros y todas las criaturas no, estrictamente hablando, vivimos, sino que solo le prestamos vida. Por lo tanto, se deduce que, cuando miramos a Dios como la fuente de la vida inmortal, debemos considerar que esta vida presente no tiene valor.

Pero se objeta que el alma humana y los ángeles tienen su inmortalidad y, por lo tanto, esto no puede afirmarse verdaderamente solo de Dios. Respondo, cuando se dice, que solo Dios posee la inmortalidad, no se niega aquí que la otorgue, como le plazca, a ninguna de sus criaturas. El significado es el mismo que si Pablo hubiera dicho que solo Dios es inmortal de sí mismo y de su propia naturaleza, pero que tiene la inmortalidad en su poder; para que no pertenezca a las criaturas, excepto en la medida en que él les imparta poder y vigor; porque si quitas el poder de Dios que se comunica al alma del hombre, se desvanecerá instantáneamente; y lo mismo puede decirse de los ángeles. Hablando estrictamente, por lo tanto, la inmortalidad no subsiste en la naturaleza de las almas o de los ángeles, sino que proviene de otra fuente, es decir, de la inspiración secreta de Dios, de acuerdo con ese dicho:

"En él vivimos, nos movemos y somos". ( Hechos 17:28.)

Si alguien desea tener una discusión más amplia y aguda sobre este tema, que consulte el duodécimo libro de Agustín "Sobre la ciudad de Dios".

Quien habita una luz inaccesible Él quiere decir dos cosas, que Dios está oculto de nosotros y, sin embargo, que la causa de la oscuridad no está en sí mismo, como si estuviera oculto en la oscuridad, sino en nosotros mismos, quienes, a causa de la visión débil, o más bien la opacidad de nuestra comprensión, no puede acercarse a su luz. Debemos entender que la luz de Dios es inaccesible, si alguien intenta acercarse a ella con sus propias fuerzas; porque, si Dios no nos abrió la entrada por su gracia, el profeta no diría:

"Los que se acercan a él están iluminados". (Salmo 34:5.)

Sin embargo, es cierto que, mientras estamos rodeados de esta carne mortal, nunca penetramos tan profundamente en los secretos más profundos de Dios que no tenemos nada oculto; para

"lo sabemos en parte, y lo vemos como por un espejo y un enigma". ( 1 Corintios 13:9.)

Por fe, por lo tanto, entramos en la luz de Dios, pero solo en parte. Aún así es cierto, que es una "luz inaccesible" por el hombre.

A quien ningún hombre ha visto o puede ver Esto se agrega en aras de una explicación adicional, que los hombres pueden aprender a mirar por fe a él, a quien no pueden ver con los ojos corporales, o incluso con los poderes de su comprensión; porque veo esto como una referencia no solo a los ojos corporales, sino también a las facultades del alma. Siempre debemos considerar cuál es el diseño del apóstol. Es difícil para nosotros pasar por alto e ignorar todas aquellas cosas de las que tenemos una visión inmediata, para que podamos esforzarnos por llegar a Dios, a quien no se ve por ninguna parte. Porque este pensamiento siempre viene a nuestra mente: "¿Cómo sabes si hay un Dios, viendo que solo oyes que él es, y no lo ves?" El Apóstol nos fortalece contra este peligro, afirmando que no debe ser juzgado de acuerdo con nuestros sentidos, porque excede nuestra capacidad; porque la razón por la que no vemos es que nuestra vista no es tan aguda como para ascender a una altura tan grande.

Hay una larga disputa en Agustín sobre este punto, porque parece contradecir lo que se dice, en la primera Epístola,

"Entonces lo veremos tal como es, porque seremos como él". ( 1 Juan 3:2.)

Si bien razona sobre este tema en muchos pasajes, me parece que no hay ninguno en el que lo explique más claramente que en la carta que escribe a la viuda Paulina.

En lo que respecta al significado del presente pasaje, la respuesta es fácil, que no podemos ver a Dios en esta naturaleza, como se dice en otra parte,

"La carne y la sangre no poseerán el reino de Dios". ( 1 Corintios 15:50.)

Debemos ser renovados, para que podamos ser como Dios, antes de que se nos conceda verlo. Y que nuestra curiosidad puede no estar fuera de medida, recordemos siempre, que la forma de vivir es más importante en esta investigación que la forma de hablar. Al mismo tiempo, recordemos la cautelosa precaución que Agustín nos da para estar en guardia, no sea que, mientras disputamos profundamente cómo se puede ver a Dios, perdemos tanto la paz como la santificación, sin las cuales ningún hombre puede ver a Dios.

Versículo 17

17 Dirige (o acusa) a aquellos que son ricos Habiendo muchos entre los cristianos que eran pobres y en una condición mala, es probable que fueran despreciados (como generalmente pasa) por los ricos; y especialmente esto podría ser común en Éfeso, que era una ciudad rica; porque en tales ciudades, en su mayor parte, el orgullo prevalece más ampliamente. Y, por lo tanto, inferimos cuán peligrosa es una gran abundancia de riquezas. Tampoco hay buenas razones por las cuales Pablo aborda una advertencia tan severa a los ricos; pero tiene el propósito de remediar fallas que casi siempre siguen a las riquezas de la misma manera que la sombra sigue al cuerpo; y que a través de la depravación de nuestra disposición natural, porque de los dones de Dios siempre sacamos una ocasión para pecar.

Para que no sean arrogantes, ni esperen en la incertidumbre de las riquezas. Menciona expresamente dos cosas contra las cuales los hombres ricos deberían estar en guardia, el orgullo y la esperanza engañosa, de los cuales el primero nace del segundo. En consecuencia, Pablo parece haber agregado, en el mismo lugar, "ni esperanza en la incertidumbre de las riquezas", para señalar la fuente de todo orgullo. ¿De dónde viene que los hombres ricos se vuelven insolentes y se deleitan en despreciar a los demás, pero porque imaginan que son sumamente felices? La vana confianza va primero, y luego la arrogancia sigue.

Rico en este mundo Cuando Pablo desea corregir esas faltas, primero habla despectivamente de las riquezas; porque la frase, en este mundo, pretende rebajarlos en nuestra estima. Todo lo que hay en el mundo tiene el sabor de su naturaleza; para que se desvanezca y desaparezca rápidamente. La incertidumbre y la vanidad de la esperanza que se deposita en las riquezas le son reveladas por esta consideración, que su posesión es tan transitoria que es como algo desconocido; porque, aunque creemos que los sostenemos, se nos escapan de las manos en un momento. ¡Qué tonto es, por lo tanto, depositar nuestra esperanza en ellos!

Pero en el Dios viviente, el que comprende esto no encontrará dificultades para retirar su esperanza de las riquezas; porque, si es solo Dios quien nos suministra todo para los propósitos necesarios de la vida, transferimos a la riqueza lo que es esta prerrogativa, cuando ponemos esperanza en ellos. Ahora observe que hay un contraste implícito, cuando afirma que Dios da abundantemente a todos. El significado es que, aunque tenemos una abundancia total y desbordante de todas las cosas, no tenemos nada más que la bendición de Dios; porque es solo esa bendición la que nos imparte todo lo que es necesario.

Por lo tanto, se deduce que están muy equivocados, que dependen de las riquezas y no dependen por completo de la bendición de Dios, en la que consiste la suficiencia de alimentos y de todo lo demás. Por lo tanto, también concluimos que tenemos prohibido confiar en las riquezas, no solo porque pertenecen al uso de la vida mortal, sino también porque no son más que humo; porque somos alimentados, no solo por pan, sino por la bendición de Dios. ( Deuteronomio 8:3.) (133)

Cuando dice πλουσίως εἰς ἀπόλαυσιν, abundantemente para disfrutar, describe cuán amable es Dios con nosotros, e incluso con todos los hombres, y con las bestias brutas; porque su amabilidad se extiende mucho más allá de nuestra necesidad. (Salmo 36:6.)

Versículo 18

18 Para hacer el bien Él agrega otro remedio al anterior, para corregir las disposiciones pecaminosas de los hombres ricos, al declarar con autoridad cuál es el uso legal de las riquezas; porque cuanto más rico es un hombre, más abundantes son sus medios de hacer el bien a los demás; y como siempre llegamos más tarde de lo que deberíamos dar a los pobres, él emplea muchas palabras para elogiar esa virtud.

Versículo 19

19 Estableciendo una buena base Además, agrega una incitación extraída de la promesa de una recompensa; que, al otorgar y comunicarse, se procurarán un tesoro mejor que el que pueden tener en la tierra. Por la palabra fundamento quiere decir una duración firme y duradera; porque las riquezas espirituales que "acumulamos para nosotros mismos" en el cielo, no están expuestas a los estragos de los gusanos o ladrones, ( Mateo 6:20) o incendios, sino que continúan estando siempre más allá de todo peligro. Por el contrario, nada en la tierra está sólidamente fundado; pero se puede decir que todo está en una condición flotante.

La inferencia que los papistas extraen de este pasaje, de que obtenemos la vida eterna por el mérito de las buenas obras, es excesivamente frívola. Es cierto que Dios acepta como se le da todo lo que se le otorga a los pobres. ( Mateo 25:40.) Pero incluso los más perfectos apenas cumplen la centésima parte de su deber; y, por lo tanto, nuestra liberalidad no merece ser tenida en cuenta ante Dios. Hasta ahora estamos lejos de hacer el pago completo, que, si Dios nos llama a una cuenta estricta, no hay ninguno de nosotros que no estaría en bancarrota. Pero, después de habernos reconciliado consigo mismo por gracia libre, acepta nuestros servicios, tal como son, y les otorga una recompensa que no se debe. Esta recompensa, por lo tanto, no depende de consideraciones de mérito, sino de la graciosa aceptación de Dios, y está tan lejos de ser inconsistente con la justicia de la fe, que puede verse como un apéndice de ella.

Versículo 20

20 Oh Timothy, guarda lo que está comprometido contigo. Aunque los intérpretes difieren en exponer παραθήκην, algo cometido, por mi parte Creo que denota esa gracia que se le había comunicado a Timothy para el desempeño de su cargo. Se llama "una cosa comprometida", por la misma razón que se llama ( Mateo 25:15,) "un talento"; porque todos los dones que Dios nos otorga están comprometidos con esta condición, que algún día les daremos cuenta de ellos, si la ventaja que debieron haber producido no se pierde por nuestra negligencia. El Apóstol, por lo tanto, le exhorta a guardar con diligencia lo que se le ha dado, o más bien, lo que se le ha confiado; que no puede sufrir que se corrompa o adultere, o que no se lo prive ni se lo robe por su propia culpa. Con frecuencia sucede que nuestra ingratitud o abuso de los dones de Dios hace que nos los quiten; y, por lo tanto, Pablo exhorta a Timoteo a que se esfuerce por preservar, con buena conciencia y con el uso apropiado, lo que le había sido "comprometido".

Evitar vanidades profanas de ruidos El objeto de la advertencia es, que él puede ser diligente en impartir instrucción sólida; y esto no puede ser, a menos que detesta la ostentación; porque, donde prevalece un deseo ambicioso de agradar, ya no hay un fuerte deseo de edificación. Por esta razón, cuando habló de "proteger lo cometido", agregó muy apropiadamente esta advertencia sobre evitar la locura profana. En cuanto a la interpretación que la Vulgata da a κενοφωςίας, "vanidades de voces", no me opongo tanto, excepto por el motivo de una ambigüedad que ha llevado a una exposición incorrecta; para " Voces " se supone comúnmente que tiene el mismo significado aquí que " Vocabula ," "Words", como Fate o Fortuna.

Pero, por mi parte, creo que él describe el estilo altisonante y detallado y bombástico de aquellos que, no contentos con la simplicidad del evangelio, lo convierten en una filosofía profana.

El κενοφωβίαι (134) consiste, no en palabras simples, sino en ese lenguaje de hinchazón que es tan constante y tan desagradable hombres ambiciosos, que apuntan a los aplausos en lugar del beneficio de la Iglesia. Y más exactamente, Pablo lo ha descrito; porque, aunque hay un sonido extraño de algo elevado, no hay nada debajo de un tintineo "vacío", que también llama "profano"; porque el poder del Espíritu se extingue tan pronto como los doctores tocan sus flautas de esta manera, para mostrar su elocuencia.

Ante una prohibición tan clara y distinta, que el Espíritu Santo ha dado, esta plaga, sin embargo, ha estallado; y, de hecho, se mostró al principio, pero, por fin, ha crecido a tal altura en Popery, que la marca falsificada de la teología que prevalece allí es un espejo vivo de ese "ruido profano" y "vacío". de lo cual habla Pablo. No digo nada sobre los innumerables errores, locuras y blasfemias con las que abundan sus libros y sus ruidosas disputas. Pero a pesar de que no enseñaron nada que fuera contrario a la piedad, porque toda su doctrina no contiene nada más que grandes palabras y arrogancia, porque es inconsistente con la majestad de la Escritura, la eficacia del Espíritu, la gravedad de los profetas y La sinceridad de los apóstoles es, por ese motivo, una profanación absoluta de la teología real.

¿Qué, pregunto, enseñan sobre la fe, o el arrepentimiento, o invocar a Dios; ¿sobre la debilidad de los hombres, o la ayuda del Espíritu Santo, o el perdón de los pecados por la gracia libre, o sobre el oficio de Cristo, que puede ser de alguna utilidad para la edificación sólida de la piedad? Pero sobre este tema tendremos ocasión de volver a hablar al exponer la Segunda Epístola. Indudablemente, cualquier persona que posea una parte moderada de comprensión y franqueza; reconocerá que todos los términos de alto sonido de la Teología Popish, y todas las decisiones autorizadas que hacen tanto ruido en sus escuelas, no son más que "profano κενοφωνίαι," (palabras vacías,) y que Es imposible encontrar términos más precisos para describirlos que los que el Apóstol ha empleado. Y ciertamente es un castigo más justo de la arrogancia humana, que aquellos que se desvían de la pureza de la Escritura se vuelvan profanos. Los doctores de la Iglesia, por lo tanto, no pueden estar demasiado atentos para protegerse de tales corrupciones y defender a los jóvenes de ellas.

La traducción anterior, adoptando la lectura de καινοφωνίας en lugar de κενοφωνίας, lo convirtió en novedad de palabras; y es evidente por los comentarios de los antiguos, que esta interpretación, que incluso ahora se encuentra en algunas copias griegas, fue en algún momento ampliamente aprobada; pero el primero, que he seguido, es mucho mejor.

Y las contradicciones de la ciencia falsamente llamadas Esto también es muy exacto y elegante; porque están tan hinchadas las sutilezas sobre las cuales se envuelven los hombres deseosos de gloria, que abruman la verdadera doctrina del evangelio, que es simple y sin pretensiones. Esa pompa, por lo tanto, que exhiben los tribunales, y que es recibida con aplausos por el mundo, es llamada por el Apóstol "contradicciones". La ambición, de hecho, siempre es contenciosa y es la madre de las disputas; y, por lo tanto, surge que aquellos que desean mostrarse siempre están listos para entrar en la arena del debate sobre cualquier tema. Pero Pablo tenía esto principalmente en cuenta, que la doctrina vacía de los sofistas, que se elevaba hacia especulaciones y sutilezas aireadas, no solo oscurece por sus pretensiones la simplicidad de la verdadera doctrina, sino que también la oprime y la hace despreciable, ya que el mundo generalmente se lleva lejos por espectáculo exterior.

Paul no quiere decir que Timothy deba ser movido por la emulación a intentar algo del mismo tipo, sino que, debido a que las cosas que tienen una apariencia de sutileza, o están adaptadas a la ostentación, son más agradables para la curiosidad humana, Paul, por el contrario, pronuncia que la "ciencia" que se exalta a sí misma por encima de la sencilla y humilde doctrina de la piedad, para ser falsamente llamada y pensada ciencia. Esto debe observarse cuidadosamente, para que podamos aprender con valentía a reír y despreciar toda esa sabiduría hipócrita que asombra al mundo con admiración y asombro, aunque no hay edificación en él; porque, según Pablo, ninguna ciencia se llama verdadera y justamente sino lo que nos instruye en la confianza y el temor de Dios; es decir, en piedad.

Versículo 21

21 Que algunos profesando, han errado con respecto a la fe. Del resultado, también, demuestra cuán peligrosa es una cosa y cuánto debe evitarse. La forma en que Dios castiga la arrogancia de aquellos que, por el deseo de obtener reputación, corrompen y desfiguran la doctrina de la piedad, es que les permite alejarse de la solidez de la comprensión, de modo que se involucren en muchos errores absurdos. . Vemos que esto ha tenido lugar en Popery; porque, después de que comenzaron a especular de manera profana, sobre los misterios de nuestra religión, siguieron innumerables monstruos de falsas opiniones. Aquí se toma la fe, como en algunos pasajes anteriores, para el resumen de la religión y la sana doctrina. Advertidos por tales ejemplos, si aborrecemos la rebelión de "la fe", nos adherimos a la palabra pura de Dios, y detestamos el sofisma y todas las sutilezas inútiles, porque son corrupciones abominables de la religión.

FIN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO.